Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(307) : eval()'d code on line 2

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at [path]/includes/class_core.php:3277) in [path]/external.php on line 825

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at [path]/includes/class_core.php:3277) in [path]/external.php on line 825

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at [path]/includes/class_core.php:3277) in [path]/external.php on line 825

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at [path]/includes/class_core.php:3277) in [path]/external.php on line 825

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at [path]/includes/class_core.php:3277) in [path]/external.php on line 825
ملتقيات أبناء اوربي http://www.orbinaanet.com/vb/ ملتقيات ابناء اوربى الهدف تنمية وتطوير قرية اوربى ar Sun, 25 Sep 2022 08:43:57 GMT vBulletin 2 http://orbinaanet.com/vb/shomoa/misc/rss.jpg ملتقيات أبناء اوربي http://www.orbinaanet.com/vb/ من أقوال السلف في الخوف من الله تعالى http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17158&goto=newpost Fri, 16 Sep 2022 04:14:06 GMT من أقوال السلف في الخوف من الله تعالى الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين،...

من أقوال السلف في الخوف من الله تعالى


الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف

الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:

فالخوف من الله جل جلاله عبادة عظيمة، وهي من مستلزمات الإيمان، قال الله جل وعلا:

فالخوف من الله جل جلاله عبادة عظيمة، وهي من مستلزمات الإيمان، قال الله جل وعلا:

﴿ إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾

[آل عمران: 175] قال العلَّامة السعدي رحمه الله: وفي هذه الآية وجوب الخوف

من الله وحده، وأنه من لوازم الإيمان، فعلى قدر إيمان العبد يكون خوفه من الله.

فمَن زاد إيمانُه وقويت معرفتُه بالله جل جلاله زاد خوفه من الله عز وجل، قال

العلامة ابن القيم رحمه الله: فكلما كان العبد بالله أعلم كان له أخوف...ونقصان

الخوف من الله إنما هو لنقصان معرفة العبد به، فأعرف الناس أخشاهم لله، ومن عرف

الله اشتدَّ حياؤه منه وخوفه له وحبه له، وكلما ازداد معرفةً ازداد حياءً وخوفًا ورجاءً.

للسلف أقوال في الخوف من الله تعالى، يسَّر الله الكريم فجمعتُ

بعضًا منها، أسأل الله أن ينفع بها الجميع.

قال أبو سليمان الداراني: أصل كل خير في الدنيا والآخرة الخوف من الله عز وجل

وقال: ما فارق الخوف قلبًا إلا خرب.

قال أبو حفص: الخوف سراج في القلب، به يُبصر ما فيه من الخير والشر.

عن يوسف بن أسباط قال: قلت لأبي وكيع: ربما عرض لي في البيت شيء يداخلني الرعب،

فقال لي: يا يوسف، من خاف الله خاف منه كلُّ شيء، قال يوسف: فما خفتُ شيئًا

بعد قوله. قال سهل بن عبدالله بن يونس التستري: من خاف الله أمَّنه الله.قال إبراهيم

بن شيبان: إذا سكن الخوفُ القلبَ أحرق مواضع الشهوات منه، وطرد الدنيا عنه.

قال الفضيل بن عياض: إنما يهابك الخلق على قدر هيبتك لله.

وقال: من خاف الله دلَّه الخوفُ على كل خير.

قال سعيد بن إسماعيل: خوفك من غير الله أذهب عن قلبك خوفك من الله.

قال أبو القاسم الحكيم: من خاف شيئًا هرب منه، ومن خاف الله هرب إليه.

قال يحيى بن معاذ: ما من مؤمن يعمل السيئة إلا ويلحقها حسنتان: خوف العقاب،

ورجاء العفو. كان أبو الحسن الضرير يقول: علامة السعادة: خوف الشقاوة.

قيل ليحيى بن معاذ: من آمن الخلق غدًا؟ فقال: أشدهم خوفًا اليوم.

قال الحسن: إنك إن تخالط أقوامًا يخوفونك حتى يدركك الأمن،

خير لك من أن تصحب أقوامًا يؤمنونك حتى يدركك الخوف.

روي عن ابن عون أن أمه نادته، فعلا صوتُه صوتَها، فخاف، فأعتق رقبتينِ.

قال الإمام ابن عبدالبر: في فزع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انتبهوا

لما فاتهم من صلاتهم، أوضح الدلائل على ما كان القوم عليه

من الوجل والإشفاق والخوف لربهم.

قال الإمام الغزالي:

الخوف هو النار المحرقة للشهوات، فإن فضيلته بقدر ما يحرق من الشهوات وبقدر ما

يكف عن المعاصي ويحث على الطاعات، وكيف لا يكون الخوف ذا فضيلة وبه تحصل

العفة والورع والتقوى، وهي الأعمال الفاضلة المحمودة التي تُقرِّب إلى الله زُلفى.

الخوف من الله تعالى، تارة يكون لمعرفة الله تعالى ومعرفة صفاته، وأنه لو أهلك العالمين

لم يبالِ ولم يمنعه مانع، وتارة يكون لكثرة الجناية من العبد بمقارفة المعاصي، وتارة يكون

بهما جميعًا، وبحسب معرفته بعيوب نفسه، ومعرفته بجلال الله تعالى، فأخوف الناس لربه

أعرفهم بنفسه وبربِّه....ثم إذا كملت المعرفة أورثت جلال الخوف واحتراق القلب، ثم يفيض

أثرُ الحرقة من القلب على الجوارح، بكفِّها عن المعاصي، وتقييدها بالطاعات؛ ولذلك قيل:

ليس الخائف من يبكي، ويمسح عينه، بل من يترك ما يخاف أن يُعاقَب عليه.

• البكاء ثمرة الخشية، قال الله تعالى: ﴿ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا ﴾ [الإسراء: 109]،

وقال صلى الله عليه وسلم: ((سبعةٌ يُظلُّهم اللهُ في ظِلِّه، يومَ لا ظِلَّ إلا ظِلُّه))

وذكر منهم: ((رجلًا ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه)).

وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: من استطاع أن يبكي فليبك، ومن لم يستطع فليتباكَ.

وكل ما ورد في فضل...البكاء، فهو دلالة على فضل الخوف، وأن جملة ذلك متعلقة به، إما تعلُّق السبب، أو تعلُّق المسبب.

قال الحافظ ابن الجوزي: من خاف الله خافه كل شيء.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:• لن يخاف الرجل غير الله

إلا لمرض في قلبه، كما ذكروا أن رجلًا شكا إلى أحمد بن حنبل خوفه من بعض

الولاة، فقال: لو صححت لم تخف أحدًا؛ أي: خوفك من أجل زوال الصحة من قلبك.

• أصل كل خير في الدنيا والآخرة الخوف من الله.

• بعض الناس يقول: يا رب، إني أخافك وأخاف مَن لا يخافك، فهذا كلام ساقط

لا يجوز؛ بل على العبد أن يخاف الله وحده، ولا يخاف أحدًا، فإن مَن لا يخاف

الله أذلُّ من أن يُخاف، فإنه...من أولياء الشيطان فالخوف منه قد نهى الله عنه.

وإذا قيل قد يؤذيني قيل: إنما يؤذيك بتسليط الله له، وإذا أراد الله دفع شرِّه

عنك دفعه، فالأمر لله، وإنما يُسلط على العبد بذنوبه، وأنت إذا خفت الله

فاتقيته وتوكَّلت عليه كفاك شرَّ كلِّ شرٍّ، ولم يسلطه عليك.

• العبد...إذا نقص خوفه، خاف من المخلوق، وعلى قدر نقص الخوف وزيادته

يكون الخوف،...وطريق التخلص من هذا...الإخلاص لله عز وجل...ولا يحصل الإخلاص

إلا بعد الزهد، ولا زهد إلا بتقوى، والتقوى متابعة الأمر والنهي.

قال العلامة ابن القيم:• كل أحد إذا خفته هربْتَ منه

إلا الله تعالى، فإنك إذ خِفْته هربت إليه، فالخائفُ هاربٌ من ربِّه إلى ربِّه.

الخوف ليس مقصودًا لذاته؛ بل مقصودٌ لغيره قصد الوسائل؛ ولهذا يزول

بزوال المخوف، فإن أهل الجنة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

الخوف المحمود الصادق: ما حال بين صاحبه وبين محارم الله، فإذا تجاوز ذلك

خيف منه اليأس والقنوط، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول:

الخوف المحمود ما حجزك عن محارم الله.

• القلب في سيره إلى الله عز وجل بمنزلة الطائر، فالمحبة رأسه، والخوف

والرجاء جناحاه، فمتى سلم الرأس والجناحان فالطير جيد الطيران، ومتى

قُطِع الرأس مات الطائر، ومتى عدم الجناحان فهو عرضة لكل صائد وكاسر.

• العبد إما أن يكون مستقيمًا، أو مائلًا عن الاستقامة، فإن كان مائلًا عن الاستقامة فخوفه

من العقوبة على ميله، ولا يصح الإيمان إلا بهذا الخوف، وهو ينشأ من ثلاثة أمور:

أحدها: معرفة بالجناية وقبحها.

والثاني: تصديق الوعيد، وأن الله رتَّب على المعصية عقوبتها.

والثالث: أنه لا يعلم لعله يمنع من التوبة ويُحال بينه وبينها إذا ارتكب الذنب.

فبهذه الأمور الثلاثة يتم له الخوف، وبحسب قوتها وضعفها تكون قوة الخوف وضعفه.

• من كان مستقيمًا مع الله، فخوفه يكون مع جريان الأنفاس؛ لعلمه بأن الله مقلب القلوب،

وما من قلب إلا هو بين إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل، فإن شاء أن يقيمه أقامه،

وإن شاء أن يزيغه أزاغه، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكانت أكثر يمينه

صلى الله عليه وسلم: ((لا ومُقلِّب القلوب، ولا ومُقلِّب القلوب)) قال بعض السلف: مثل القلب

في سرعة تقلبه كريشةٍ مُلقاة بأرض فلاة، تقلبها الرياح ظهرًا لبطن، ويكفي في

هذا قوله تعالى: ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ ﴾ [الأنفال: 24]،

فأيُّ قرار لمن هذه حاله؟ ومن أحق بالخوف منه؟ بل خوفه لازم له في كل حال.

السلف استحبُّوا أن يقوى في الصحة جناح الخوف على جناح الرجاء،

وعند الخروج من الدنيا يقوى جناح الرجاء على جناح الخوف.

وهذه طريقة أبي سليمان قال: ينبغي للقلب أن يكون الغالب عليه الخوف، فإنه إذا كان

الغالب عليه الرجاء فسد، وقال غيره: أكمل الأحوال اعتدال الرجاء والخوف وغلبة الحبِّ،

فالمحبة هي المركب والرجاء حادٍ والخوف سائق، والله الموصل بمنِّه وكَرَمِه.

• أكثر ما تكون الهيبة أوقات المناجاة، وهي وقت تملُّق العبد ربَّه، وتضرعه بين يديه

واستعطافه والثناء عليه بآلائه وأسمائه وأوصافه، أو مناجاته بكلامه.

• الخشية أخصُّ من الخوف، فإن الخشية للعلماء بالله، قال تعالى:

﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ﴾ [فاطر: 28]، فهي خوف مقرون بمعرفة،

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنِّي أتْقاكُم لله وأشَدُّكُم له خشيةً)).

• أكثر الناس يرى أنه يخشى الله في العلانية والشهادة؛ ولكن الشأن في خشية الله

في الغيب إذا غاب عن أعين الناس، قال بعضهم: ليس الخائف من بكى

وعصر عينيه؛ إنما الخائف من ترك ما اشتهى من الحرام إذا قدر عليه.

• قوله صلى الله عليه وسلم في تفسير الإحسان: ((أنْ تعبُدَ اللهَ كأنَّكَ تَراهُ))

يشير إلى أن العبد يعبد الله على هذه الصفة، وهي: استحضار قُربه،

وأنه بين يديه كأنه يراه، وذلك يوجب الخشية، والخوف، والهيبة، والتعظيم،

ويوجب أيضًا: النصح في العبادة، وبذل الجهد في تحسينها وإتمامها وإكمالها.

• قال بعضهم: خفِ الله على قدر قُدرته عليك، واستحي منه على قدر قُربه منك.

• الموجب لخشية الله في السر والعلانية أمور:

منها: قوة الإيمان بوعده ووعيده على المعاصي.

ومنها: النظر في شدة بطشه وانتقامه وقهره، وذلك يوجب للعبد ترك

التعرض لمخالفته، كما قال الحسن: ابن آدم، هل لك طاقة بمحاربة الله،

فإن مَن عصاه فقد حاربه، وقال بعضهم: عجبتُ من ضعيف يعصي قويًّا.

ومنها: قوة المراقبة له، والعلم بأنه شاهد ورقيب على قلوب عباده وأعمالهم.

قال العلامة السعدي:

• من يخشى الله، هو الذي ينتفع بالآيات والعبر، فإذا رأى عقوبة فرعون،

عرف أن من تكبَّر، وعصى، وبارز الملك الأعلى، يعاقبه في الدنيا،

والآخرة، وأما من ترحلت خشية الله من قلبه، فلو جاءته كل آية لا يؤمن بها.

• خشيته في حال نظر الناس وحضورهم، فقد يكون رياء وسمعة،

فلا تدل على الخشية؛ وإنما الخشية النافعة، خشيته في الغيب والشهادة.

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


lk Hr,hg hgsgt td hgo,t hggi juhgn

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17158
<![CDATA[حديث خلق الإنسان[عدل]]]> http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17155&goto=newpost Wed, 14 Sep 2022 15:41:00 GMT

حديث خلق الإنسان[عدل]

حديث خلق الإنسان[عدل]

جنين بشري في الأسبوع التاسع من النمو

ومن الأحاديث النبوية التي يؤمن القائلون بالإعجاز العلمي أن بها إعجازاً هو حديث «إِنَّ أَحَدَكُمْ

يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ...».[3]

يوضح الحديث أن خلق الإنسان يمرُّ بثلاث مراحل، وهي: النطفة، والعلقة، والمضغة،

تكتمل خلال الأربعين يومًا الأولى من بدء عملية الإخصاب، وفي حديثٌ آخر يقول النبي:

«إِذَا مَرَّ بِالنُّطْفَةِ ثِنْتَانِ وَأَرْبَعُونَ لَيْلَةً بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهَا مَلَكًا، فَصَوَّرَهَا، وَخَلَقَ سَمْعَهَا

وَبَصَرَهَا وَجِلْدَهَا وَلَحْمَهَا وَعِظَامَهَا...».[4][5] وهناك عدة أحاديث نبوية

في موضوع مراحل خلق الجنين، منها:[6]

• حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ حَدَّثَنَا أَبُو كُدَيْنَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ

عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ مَرَّ يَهُودِيٌّ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يُحَدِّثُ أَصْحَابَهُ

فَقَالَتْ قُرَيْشٌ يَا يَهُودِيُّ إِنَّ هَذَا يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ فَقَالَ لأَسْأَلَنَّهُ عَنْ شَيْءٍ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا نَبِيٌّ

قَالَ فَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ ثُمَّ قَالَ يَا مُحَمَّدُ مِمَّ يُخْلَقُ الْإِنْسَانُ. قَالَ: «يَا يَهُودِيُّ مِنْ كُلٍّ

يُخْلَقُ مِنْ نُطْفَةِ الرَّجُلِ وَمِنْ نُطْفَةِ الْمَرْأَةِ فَأَمَّا نُطْفَةُ الرَّجُلِ

فَنُطْفَةٌ غَلِيظَةٌ مِنْهَا الْعَظْمُ وَالْعَصَبُ وَأَمَّا نُطْفَةُ الْمَرْأَةِ فَنُطْفَةٌ

رَقِيقَةٌ مِنْهَا اللَّحْمُ وَالدَّمُ» فَقَامَ الْيَهُودِيُّ فَقَالَ هَكَذَا كَانَ يَقُولُ مَنْ قَبْلَكَ.

• حدثني هارون بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي مُعَأوِيَةُ يَعْنِي

ابْنَ صَالِحٍ عَنْ علي بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ سَمِعَهُ يَقُولُ

سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ عَنِ الْعَزْلِ. فَقَالَ: «مَا مِنْ كُلِّ الْمَاءِ يَكُونُ الْوَلَدُ

وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ خَلْقَ شَيْءٍ لَمْ يَمْنَعْهُ شَيْءٌ». حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا

زَيْدُ ابْنُ حُبَابٍ حَدَّثَنَا مُعَأوِيَةُ أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ الْهَاشِمِيُّ عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ ـ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ.

• حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ

الْخُدْرِيِّ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ عَنِ الْعَزْلِ فَقَالَ: «لَيْسَ مِنْ

كُلِّ الْمَاءِ يَكُونُ الْوَلَدُ إِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَخْلُقَ شَيْئًا لَمْ يَمْنَعْهُ شَيْءٌ».

حتى نهاية القرن الثامن عشر الميلادي كان الناس يعتقدون أن الإنسان يخلق جسمه كاملاً

بأبعاد متناهية في الصغر من دم الحيض، وبعد اكتشاف بويضة الأنثى قالوا بأن الإنسان

يخلق كاملاً فيها كما يخلق فرخ الدجاجة في بيضتها، ولكن بعد اكتشاف الحيوان المنوي

نادوا بأن الجنين يخلق كاملاً في رأس ذلك الحيوان على الرغم من ضلته، ولم ينته الجدل بين

أنصار كل من هذه التصورات إلا في نهاية القرن الثامن عشر الميلادي حين اكتشفت أهمية

كل من الحيوان المنوي والبويضة في عملية تكون البويضة الملقحة التي ينشأ عنها الجنين،

ولم يتم الاتفاق على ذلك إلا في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي.

وفي القرن العشرين ثبت لعلماء الأجنة أنه من بين ملايين النطف الذكرية ـ الحيوانات

المنوية ـ التي تنزل في الدقيقة الواحدة لا يصل منها إلى قناة الرحم إلا خلاصة

لا يتعدى عددها الخمسمائة، لذلك يُستدل على الإعجاز العلمي في السنة

بحديث النبي: «ما من كل الماء يكون الولد».[6]

علق ابن حجر العسقلاني على الحديث ما نصه: «ويزعم كثير من أهل التشريح أن مني الرجل

لا أثر له في الولد إلا في عقده، وأنه إنما يتكون من دم الحيض، وأحاديث الباب تبطل ذلك».

ويؤكد هذا الكلام ابن القيم بقوله في كتابه «التبيان في علوم القرآن» ما نصه:[6] «ومني

الرجل وحده لا يتولد منه الولد ما لم يمازجه مادة أخرى من الأنثى».[6]

في علوم الفلك[عدل] حديث النجوم أمان للسماء[عدل]

تحتوي هذه الصورة على نجوم زرقاء تعرف بـ"النجوم الزرقاء

الشاردة" ويظهر موقعها على رسم هرسل البياني.

عن أبي بردة عن أبيه، قال: صلينا المغرب مع رسول الله، ثم قلنا: لو جلسنا حتى

نصلي معه العشاء. قال: فجلسنا، فخرج علينا، فقال:«مَا زِلْتُمْ هَهُنَا؟» قلنا:

يا رسول الله، صلينا معك المغرب، ثم قلنا: نجلس حتى نصلي معك العشاء. قال:

«أَحْسَنْتُمْ» أو «أَصَبْتُمْ». قال: فرفع رأسه إلى السماء وكان كثيرًا مما يرفع

رأسه إلى السماء، فقال:«النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَاءِ، فَإِذَا ذَهَبَتِ النُّجُومُ أَتَى

السَّمَاءَ مَا تُوعَدُ، وَأَنَا أَمَنَةٌ لأَصْحَابِي، فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أَصْحَابِي مَا

يُوعَدُونَ، وَأَصْحَابِي أَمَنَةٌ لأُمَّتِي، فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِي أَتَى أُمَّتِي مَا يُوعَدُونَ».[7]

يذهب القائلون بالإعجاز إلى أن في هذا الحديث الشريف حقيقة علمية أثبتها العلم

الحديث، ألا وهي ذهاب النجوم وانكدارها وطمسها، ثم انفجارها وزوالها بتحوُّلها إلى دُخان السماء.

في علوم الأرض[عدل] الأرضين السبع[عدل]

شريحة للبنية الداخلية للأرض تمتد من اللب وحتى الغلاف الخارجي (ليست وفقًا لمقياس رسم)

وردت العديد من الأحاديث أن هناك سبع أرضين:

• «من ظلم قيد شبر طوقه من سبع أرضين» - أخرجه البخاري

• «من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين» - رواه البخاري

• «من أخذ شيئاً من الأرض بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع ارضين» - رواه أحمد في مسنده

• «من أخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين» - رواه البخاري في صحيحه

• «من ظلم من الأرض شيئا طوقه من سبع أرضين» - رواه البخاري ـ ورواه أحمد.

• وجاء في القرآن نفس المعنى في ختام سورة سورة الطلاق:

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا

أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا .


ويقول البقاعي الذي قال: طباقا أي ذات طباق، بحيث يكون كل جزء منها مطابقا للجزء

من الأخرى، ولا يكون جزء منها خارجا عن ذلك، وهي لا تكون كذلك الا ان تكون

الأرض كروية، والسماء الدنيا محيطة بها إحاطة قشر البيضة من جميع الجوانب،

والسماء الثانية محيطة بالسماء الدنيا، وهكذا إلى أن يكون العرش محيطاً بالكل،

والكرسي الذي هو أقربها بالنسبة إليها كحلقة في فلاة، فما ظنك بما تحته

وكل سماء من التي فوقها بهذه النسبة، وقد قرر أهل الهيئة أنها كذلك

وليس في الشرع ما يخالفه، بل ظاهرة يوافقه.[8]

والأحاديث النبوية المشار إليها تؤيد التصور الأخير الذي أثبتته

الدراسات الفيزيائية لتركيب الأرض الداخلي علي النحو التالي:

لب الأرض الصلب:

وهو عبارة عن نواة صلبة من الحديد (90%) والنيكل (9 %) مع قليل من العناصر

الخفيفة من مثل الكربون، والفوسفور، والكبريت، والسيليكون[؟]،

والأوكسجين (1%)، وهو تركيب قريب من تركيب النيازك الحديدية مع زيادة

واضحة في نسبة الحديد، ويبلغ قطر هذه النواة حالياً حوالي (2402) كيلومتراً.

وتقدر كثافتها بحوالي10الى 13.5 جرام للسنتيمتر المكعب وذلك لأن

متوسط كثافة صخور القشرة الأرضية هو 2.7 إلى 3 جرام

للسنتيمتر المكعب ومتوسط كثافة الأرض ككل هو 5.5 جرام للسنتيمتر المكعب.

نطاق لب الأرض السائل - الخارجي:

وهو نطاق سائل تقريباً، يحيط باللب الصلب، وله نفس تركيبة الكيميائي

تقريباً ولكنه في حالة انصهار، ويقدر سمكه بحوالي (2275) كيلومتراً،

ويفصله عن اللب الصلب منطقة انتقالية شبه منصهرة يبلغ سمكها (450)

كيلومترا تعتبر الجزء الاسفل من هذا النطاق الذي يمثل الأرض السادسة.

ويكون كل من اللب الصلب والسائل حوالي 31% من كتلة الأرض.

النطاق الأسفل من وشاح الأرض - الوشاح السفلي:[8]

وهو نطاق صلب يحيط بلب الأرض السائل، ويبلغ سمكه حوالي (2215) كيلومتراً

(من عمق 670 كم إلي عمق 2885 كم) ويفصله عن الوشاح الأوسط (الذي يعلوه)

مستوي انقطاع للموجات الاهتزازية الناتجة عن الزلازل، ويعتبر هذا النطاق الأرض الخامسة.

النطاق الأوسط من وشاح الأرض - الوشاح الأوسط:

وهو نطاق صلب يبلغ سمكه حوالي (270) كيلومترا ويحدث من أعلى وأسفل مستويان

من مستويات انقطاع الموجات الاهتزازية يقع أحدهما علي عمق (670) كيلومتراً

(ويفصله عن الوشاح الأسفل)، ويقع الآخر علي عمق (400) كيلومترا تحت

سطح الأرض، ويفصله عن الوشاح الأعلي، ويمثل هذا النطاق الأرض الرابعة.

النطاق الأعلي من وشاح الأرض-الوشاح العلوي:

وهو نطاق لدن، شبه منصهر عالي الكثافة واللزوجة، تبلغ نسبة الانصهار فيه

حوالي (1%) ولذلك فإنه يعرف باسم نطاق الضعف الارضي، ويمتد بين عمق

(65 إلى 120) كيلومترا، وعمق (400) كيلومترا تحت سطح الأرض، ولذلك يتراوح

سمكه بين (335) و (380) كيلومترا، ويعتبر هذا النطاق الأرض الثالثة.

النطاق السفلي من الغلاف الصخري للأرض:

ويتراوح سمكه بين (40)، (60) كيلومترا وبين أعماق (60 إلى 80 كيلومتراً)

و (120) كيلومترا تحت سطح الأرض، ويحده من أسفل الحد العلوي لنطاق الضعف

الأرضي، ومن أعلي خط انقطاع الموجات الاهتزازية المعروفة باسم

(الموهو)، ويمثل هذا النطاق الأرض الثانية.

النطاق العلوي من الغلاف الصخري للارض - قشرة الأرض:

ويتراوح سمكه بين (5، 8) كيلو مترات تحت قيعان البحر والمحيطات وبين

(60، 80) كيلومترا في المتوسط تحت القارات، ويتكون غالباً من الصخور

الجرانيتية المغطاة بسمك رقيق من التتابعات الرسوبية والتربة، ويغلب علي

تركيبها العناصر الخفيفة في كتل القارات، والصخور القاعدية وفوق القاعدية وبعض

الرسوبيات في قيعان البحار والمحيطات، وتعتبر قشرة الأرض هي الأرض الأولي.

أرض العرب مروجا وأنهارا[عدل]

روى مسلم في صحيحه بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله ﷺ أنه قال:

«لن تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجًا وأنهارًا» رواه الإمام مسلم في صحيحه حديث رقم 1681.

و حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَارِيُّ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ

أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:«لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكْثُرَ

الْمَالُ وَيَفِيضَ حَتَّى يَخْرُجَ الرَّجُلُ بِزَكَاةِ مَالِهِ فَلَا يَجِدُ أَحَدًا يَقْبَلُهَا مِنْهُ وَحَتَّى تَعُودَ أَرْضُ

الْعَرَبِ مُرُوجًا وَأَنْهَارًا» رواه الإمام أحمد في مسنده حديث رقم 8477, 9026.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ يَعْنِي ابْنَ زَكَرِيَّا عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ

أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:«لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَعُودَ

أَرْضُ الْعَرَبِ مُرُوجًا وَأَنْهَارًا وَحَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ بَيْنَ الْعِرَاقِ وَمَكَّةَ لا يَخَافُ إِلَّا

ضَلالَ الطَّرِيقِ، وَحَتَّى يَكْثُرَ الْهَرْجُ. قَالُوا: وَمَا الْهَرْجُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ: الْقَتْلُ».

تعتقد بعض الدراسات الحديثة أن جزيرة العرب كانت في القديم مروجًا وأنهارًا.[9]

وأنّ بها أعدادًا من البحيرات الجافّة، والمجاري المائية القديمة المدفونة تحت

رمالها السّافية، وأنّ تلك البحيرات والمجاري المائية كانت

زاخرةً بالحياة، ومتدفقةً بالمياه إلى زمن قوم عاد.

ومن المؤرخين القدامى من وصف ذلك، مثل أولهما بطليموس

الإسكندريّ الذي كان أميناً لمكتبة الإسكندرية، وقام برسم الأنهار

المتدفِّقة في منطقة الربع الخالي الحالية بتفرعاتها، والبحيرات التي كانت تفيض إليها.[9]

في علم الوقاية والعلاج[عدل]

المقالة الرئيسة: طب نبوي


السواك[عدل]

المقالة الرئيسة: سواك


أراك زيتوني

من هالسنة النبوية الحث على استخدام السواك مع كل صلاة ـ أي خمس مرات في اليوم

والليلة على أقل تقدير ـ والسواك ـ المسواك ـ هو عود من شجيرة تعرف باسم (الأراك)،

وقد يتخذ من غيرها من الشجيرات من مثل الزيتون البري ـ العُتْم ـ أو من شجيرة

السَّمْبُر، ولكن أفضل السواك ما اتخذ من المدادات الأرضية لشجيرة (الأراك)، لما

أنه قد يتخذ من فروعها الخضراء، وهي الجودة من المساويك المتخذة من المدادات الأرضية.

• روى البخاري في صحيحه كتاب الجمعة حديث رقم 838: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ

بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِى الزِّنَادِ عَنْ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رَضِي اللَّهُ

عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ ﷺ ـ قَالَ : «لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى

أَوْ عَلَى النَّاسِ لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلاةٍ».

• وأيضًا رواه مسلم بن الحجاج في صحيحه كتاب الطهارة حديث

رقم 370: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ قَالُوا

حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ـ ﷺ ـ قَالَ :

«لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَفِي حَدِيثِ زُهَيْرٍ (عََلَى أُمَّتِي)

لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ» (البخاري ومسلم).[10]

• وروى النسائي في سننه، كتاب الطهارة، حديث رقم 5:

أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى عَنْ يَزِيدَ وَهُوَ ابْنُ زُرَيْعٍ قَالَ

حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عَتِيقٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ ـ

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ قَالَ: «السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ».

جرت مجموعة من الدراسات العلمية على السواك المستخرج من شجر الأراك، بينت ما يلي:

1. اكتشاف احتواء مستخلص ذلك النبات على مواد تعادل في قوتها

بعض المعقمات الفموية مثل كلورهيكسيدين غلوكونات.[11]

2. احتواء مستخلص نبات الأراك على مادة BITC، وهي مادة تمنع تأثير بعض

المواد المسببة للتسوس، والمواد السامة للجينات. والجرعات العالية منها (التراكيز 133.3

نانوغرام/مل) لها تأثير مضاد فيروسي تجاه فيروس الهربس البسيط 1.[12]

3. احتواء السواك على مادة الSalvadorine القلوية، التي تعمل على زيادة

إنتاج اللعاب ورفع باهاء (إنقاص حموضة) الفم.[13]

4. تأثير مضاد للجراثيم المرتبطة بالتسوس والتهاب اللثة.

5. تأثير مضاد لتشكل اللويحات على الأسنان والتي تسبب التسوس تحتها.[14]

6. وجدت دراسة أن مستخلص سواك الأراك المائي يقلل من نمو بعض الفطريات،

مثل المبيضات البيض والرشاشية الصفراء Aspergillus flavus.[15]

ماء زمزم لما شرب له[عدل]

المقالة الرئيسة: زمزم


مدخل خاص بالنساء كتب عليه عبارة «ماء زمزم لما شرب له».

لماء زمزم مكانة وفضائل كثيرة عند المسلمين، منها: أنه أولى الثمرات التي

أعطاها الله لخليله النبي إبراهيم عندما رفع يديه وقال: رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ

ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً

مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ
،(سورة

إبراهيم: آية 37). وأن ماء زمزم من الآيات البينات في حرم الله، قال ابن الديبع في

حدائق الأنوار، «ومن الآيات البينات في حرم الله: الحجر الأسود والحطيم وانفجار

ماء زمزم بعقب جبريل عليه السلام وأن شربه شفاء للسقام

وغذاء للأجسام بحيث يغني عن الماء والطعام».

كما أنه يعد من أعظم النعم والمنافع المشهودة التي ذكرت في القرآن:

﴿ليشهدوا منافع لهم﴾، (سورة الحج: آية 28). ومن الفضائل لماء

زمزم خاصية الاستشفاء به، كما جاء في الحديث النبوي «إِنَّهَا مُبَارَكَةٌ

إِنَّهَا طَعَامُ طُعْمٍ» وزاد غير مسلم «وَشِفَاءُ سُقْمٍ»، [16] قال الثعالبي في ثمار

القلوب: «فكم من مبتلى قد عوفي بالمقام عليه والشرب منه والاغتسال

به بعد أن لم يدع في الأرض ينبوعا إلاّ أتاه واستنفع فيه».[17]

ثبت أن رسول الله محمد شرب ماء زمزم وهو قائم، روى البخاري عن العباس

بن عبد المطلب، أنه قال: «سقيت رسول الله من زمزم وهو قائم»،

كما ورد عنه أن ماء زمزم لما شرب له، وقد نص علماء المسلمين

على أن الدعاء بعد الفراغ من شربه مما ترجى إجابته. روى أحمد والحاكم

والدارقطني عن ابن عباس، وأحمد عن جابر عن رسول الله محمد، أنه قال:[18]

ماء زمزم لما شرب له —حديث نبوي

تم عمل أحد الأبحاث لمقارنة التركيب الكيميائي بين ماء زمزم وبين مصدر

مياه آخر صالح للشرب، فوجد أن هنالك تبايناً ملحوظاً في خصائصهما

الكيميائية المختلفة، إضافة إلى درجة الحموضة (pH) التي ظهرت

بنتيجة 8، بينما كانت في المياه العادية

بنتيجة 7,2 حسب باحثين في جامعة الملك سعود.[19]

تركيز المعادنحسب باحثين في جامعة الملك سعود[19]

المعدن التركيز (مليجرام / لتر)

ماء زمزم ماء صنبور عادي

الصوديوم 133 37.8 الكالسيوم 96 :: 75.2

المغنسيوم 38.88 6.8 ::البوتاسيوم 43.3 2.7
\
البيكربونات :: 195.4 70.2 :الكلوريد: 163.3 73.3

الفلوريد 0.72 0.28 ::: النترات ::124.8 2.6

الكبريتات ::124.0 107 مجموع المواد القلوية الذائبة 835 350

وكل مركب من هذا المركبات الكيميائية له دوره المهم في النشاط الحيوي لخلايا جسم

الإنسان، وفي تعويض الناقص منها في داخل تلك الخلايا.[8][20][21]

البدانة[عدل]

حذر النبي من البدانة وأن المعدة بيت الداء، فقال: (ما ملأ آدمى وعاء شراً من بطنه

بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان لابد فاعلاً فثلث لطعامه وثلث لشرابه

وثلث لنفسه) رواه الإمام أحمد والترمذي وغيرهما وقوله : المعدة بيت الداء.[20]

ومن المعلوم أن تم اعتبار السمنة من أخطر الأمراض في العصر الحديث، وتحذر

منظمات الصحة العالمية منها، حيث تزيد السمنة من احتمالية الإصابة بالعديد من

الأمراض الجسدية والعقلية. يمكن ملاحظة انتشار مثل تلك الأمراض في المتلازمة

الأيضية، [22] والتي تمثل مزيجاً من الاضطرابات التي تشتمل على: سكري النمط

الثاني، ضغط الدم المرتفع، ارتفاع معدل الكوليسترول في الدم،

وارتفاع مستوى الدهون الثلاثية.[23]

الحجامة[عدل] :::المقالة الرئيسة: حجامة

العلاج بالحجامة


لما جاء الإسلام أقر ممارسة الحجامة؛ فقد مارسها الرسول محمد وتعتبر من الأدوية

النبوية الطبيعية التي وردت في الطب النبوي، وسبب ورودها بالحجامة أن العرب

في الغالب ما كانوا يعرفون الفصد، ولأن الحجامة أأمن منه

وأنفع في البلاد الحارة.[24] حيث قال في الصحيحين:

«خيرُ ما تداويتم به الحجامة» – أخرجه البخاري ومسلم

روى جابر عن النبي قال:«إنْ كانَ في شيءٍ مِن أدْوِيَتِكُمْ - أوْ: يَكونُ في شيءٍ

مِن أدْوِيَتِكُمْ - خَيْرٌ، فَفِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ، أوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أوْ لَذْعَةٍ

بنارٍ تُوافِقُ الدَّاءَ، وما أُحِبُّ أنْ أكْتَوِيَ» – صحيح البخاري -- 5683

وعن أبن عباس عن النبي قال:[25]«الشِّفَاءُ في ثَلَاثَةٍ: شَرْبَةِ عَسَلٍ، وشَرْطَةِ مِحْجَمٍ،

وكَيَّةِ نَارٍ، وأَنْهَى أُمَّتي عَنِ الكَيِّ» – صحيح البخاري/كتاب الطب -- 5680
.
وقالوا أن النبي احتجم في رأسه من وجع كان به، وفي رواية من شقيقة كانت به،

وقال أنس أنه احتجم في الأخدعين والكاهل والبعض قال ظهر قدمه. وفي رواية

عنه أن ما من أحد اشتكى إليه وجعاً في رأسه إلا قال له: احتجم.

ولا وجعاً في رجليه إلا قال له: أخضبهما بالحناء.وجاء في الطب النبوي أن الحجامة

على الساقين تقارب الفصد وتضر الطمث وعلى القفا للرمد والبخر والصداع.

وتمنع الحجامة والفصد لمن حصل له هيضة والناقة والشيخ الكبير والضعيف

الكبد والمعدة ومترتل الوجه والأقدام والحامل والنفساء والحائض وأفضل

أوقات الفصد والحجامة الثانية والثالثة من النهار. وعن الترمذي أن رسول الله قال:

«خَيْرُ مَا تَحْتَجِمُونَ فِيهِ يَوْمَ سَابِعَ عَشَرَ وَتَاسِعَ عَشَرَ أَوْ وَاحِدٍ

وَعِشْرِينَ لَا يَتَبَيَّغْ بِأَحَدِكُمُ الدَّمُ فَيَقْتُلَهُ».

وعن أنس: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَحْتَجِمُ فِي الْأَخْدَعَيْنِ

وَالْكَاهِلِ وَكَانَ يَحْتَجِمُ لِسَبْعَ عَشْرَةَ وَتِسْعَ عَشْرَةَ وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ».[26]

وتذكر بعض الدراسات أن العلاج بالحجامة يعمل على تحسين حالة الجسم البدنية والنفسية

بالإضافة لعلاج العديد من الاضطرابات الدموية مثل الأنيميا والناعور وبعض حالات

الروماتيزم وبعض الاضطرابات الجلدية مثل الالتهابات وحب الشباب.[27] ووفقاً

لدراسة علمية أجريت للمقارنة بين الدم المأخوذ من الوريد والدم المستخرج بعد

الحجامة، تبين أنه هناك اختلافاً بينهما من حيث التركيب. حيث كان دم الحجامة

يحوي نسبة أكبر من المواد كحمض اليوريك، والكولسترول، والدهون الثلاثية.

في حين لم يختلف دم الحجامة كثيراً عن الدم الوريدي من حيث كريات الدم

البيضاء، لكنه فاق الدم الوريدي بشكل كبير من حيث كريات الدم الحمراء

والهيموغلوبين، في حين احتوى دم الحجامة نسبة أقل من الصفائح الدموية

مقارنة بالدم الوريدي.[28] وأشارت دراسة أخرى أيضا إلى وجود

«اختلافات معتبرة» بين دم الحجامة والدم الوريدي من حيث التركيب

الكيميائي الحيوي، والهيماتولوجي، وتركيب عوامل المناعة.[29]

النهي عن الشرب والأكل واقفاً[عدل]

عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائماً.

وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه نهى أن يشرب الرجل قائماً»،

قال قتادة : فقلنا فالأكل ؟، فقال : ذاك أشر وأخبث «رواه مسلم والترمذي .

وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يشربن أحدكم قائماً

فمن نسي فليستقي» رواه مسلم. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

«نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائماً وعن

الأكل قائماً وعن المجثمة والجلالة والشرب من فيّ السقاء».

قول عبد الرزاق الكيلاني: أن الشرب وتناول الطعام جالساً أصح وأسلم وأهنأ وامرأ حيث

يجري ما يتناول الآكل والشارب على جدران المعدة بتؤدة ولطف. أما الشرب واقفاً فيؤدي

إلى تساقط السائل بعنف إلى قعر المعدة ويصدمها صدماً، وإن تكرار هذه العملية يؤدي مع

طول الزمن إلى استرخاء المعدة وهبوطها وما يلي ذلك من عسر هضم. وإنما شرب النبي

واقفاً لسبب اضطراري منعه من الجلوس مثل الزحام المعهود في المشاعر المقدسة،

وليس على سبيل العادة والدوام. كما أن الأكل ماشياً ليس من الصحة

في شيء وما عرف عند العرب والمسلمين.[30][31][32]

ويرى إبراهيم الراوي أن الإنسان في حالة الوقوف يكون متوتراً ويكون جهاز التوازن

في مراكزه العصبية في حالة فعالة شديدة حتى يتمكن من السيطرة على جميع عضلات

الجسم لتقوم بعملية التوازن والوقوف منتصباً. وهي عملية دقيقة يشترك فيها الجهاز

العصبي العضلي في آن واحد مما يجعل الإنسان غير قادر للحصول على الطمأنينة العضوية

التي تعتبر من أهم الشروط الموجودة عند الطعام والشراب، هذه الطمأنينة يحصل عليها

الإنسان في حالة الجلوس حيث تكون الجملة العصبية والعضلية في حالة من الهدوء

والاسترخاء وحيث تنشط الأحاسيس وتزداد قابلية الجهاز الهضمي لتقبل الطعام والشراب

وتمثله بشكل صحيح. ويؤكد الراوي أن الطعام والشراب قد يؤدي تناوله في حالة الوقوف

(القيام) إلى إحداث انعكاسات عصبية شديدة تقوم بها نهايات العصب المبهم المنتشرة في

بطانة المعدة، وإن هذه الانعكاسات إذا حصلت بشكل شديد ومفاجئ فقد تؤدي إلى انطلاق

شرارة النهي العصبي الخطيرة Vagal Inhibation لتوجيه ضربتها القاضية للقلب،

فيتوقف محدثاً الإغماء أو الموت المفاجئ.[30][31][32]

لاحظ الأطباء الشعاعيون أن قرحات المعدة تكثر في المناطق التي تكون عرضة

لصدمات اللقم الطعامية وجرعات الأشربة بنسبة تبلغ 95% من حالات الإصابة

بالقرحة. كما أن حالة عملية التوازن أثناء الوقوف ترافقها تشنجات عضلية في المريء

تعيق مرور الطعام بسهولة إلى المعدة ومحدثة في بعض الأحيان آلاماً شديدة تضطرب معها

وظيفة الجهاز الهضمي وتفقد صاحبها البهجة عند تناوله الطعام وشرابه.[30][31]

الحبة السوداء[عدل] المقالة الرئيسة: الحبة السوداء

الحبة السوداء (حبة البركة).ذكر النبي أن للحبة السوداء شفاء للأمراض، فقال:

«عليكم بهذه الحبة السوداء، فإن فيها شفاء من كلّ داء إلا السَّام». رواه البخاري (5688)

ومسلم (2215). و قال ابن شهاب : (و السَّم : الموت، والشونيز : الحبة السوداء).

وقد كتب البيروني وهو من علماء المسلمين (1048م – 973هـ) - عن الأصل

الهندي لهذا النبات ومدى قيمته الغذائية والصحية، وتحتل حبة البركة في الطب

اليوناني/العربي- الذي وضع أسسه «هيبوقراتس» و«جالن» و«ابن سينا»-

مكانة كبيرة؛ حيث كانت لها أهمية كبيرة في علاج أمراض الكبد والجهاز

الهضمي. وفي كتابه الشهير «القانون في الطب»، يرى ابن سينا أن حبة

البركة يمكن أن تحفز الطاقة وتساعد على التغلب على الإرهاق والإجهاد.

قال ابن سينا: «والشونيز (حبة البركة) حريف مقطع للبلغم جلاء ويحلل

الريح والنفخ وتنقيته بالغة ويوضع مع الخل على البثور اللبنية ويحل

الأورام البلغمية والصلبة ومع الخل على القروح البلغمية والجرب المتقرح،

وينفع من الزكام وخصوصًا مسحوقاً ومجعولاً في صرة كتان، يطلى على

جبهة من به صداع. وإذا نقع في الخل ليلة ثم سحق وأُعطي للمريض

يستنشقه نفع من الأوجاع المزمنة في الرأس. لقتل الديدان ولو طلاء على

السرة، ويدر الطمث إذا استعمل أياماً ويسقى بالعسل

والماء الحار للحصاة في المثانة والكِلى».[33]

في الولايات المتحدة أثبت الباحثون أن الحبة السوداء تنشط الجهاز المناعي عند

الإنسان.[34] وفي بريطانيا نشرت دراسة عام 1996 في مجلة Planta Medica،

ذكر فيها الدكتور «هوتون» خصائص زيت الحبة السوداء الطيار المضادة لآلام

المفاصل والروماتيزم. وقد قامت بهذه الدراسة الباحثة العربية «ريما أنس مصطفى

الزرقا» في مخابر جامعة كينغستن في لندن، تحت إشراف أساتذة بريطانيين. وأثبتت

تلك الدراسة أيضا وجود خواص مضادة للجراثيم في زيت الحبة السوداء الطيار.

من تلك الدراسات تجربة أجريت على الفئران، وأشارت إلى فائدة الحبة السوداء

في تخفيف أعراض الحساسية عند الفئران. وقد نشرت هذه الدراسة في إحدى

أشهر المجلات العالمية Annals of Allergy عام 1993. وكانت هناك

دراسة أخرى نشرتها مجلة " International Journal of Pharmacology "

عام 1993 وأشارت إلى قدرة خلاصة الحبة السوداء على خفض سكر الدم

عند الأرانب. كما نشرت مجلة Phytotherapy Research عام 1992

دراسة أشارت إلى فوائد زيت الحبة السوداء الطيار في تثبيط نمو جرثومين

شهيرين يوديان بحياة مئات الألوف من الأطفال في العالم، وهما جرثوم

الكوليرا والشيغلا، واللذان يسببان الإسهالات الشديدة عند الأطفال.

مادة Thymoquinone هي أحد المواد الفعالة الأكثر أهمية في حبة البركة، وقد

أجريت عليها الكثير من الأبحاث العملية المختلفة واثبت نجاعتها في المساهمة في

علاج مرض السرطان مثل سرطان البنكرياس، سرطان الثدي، سرطان المعدة

وسرطان القولون.[35][36][37][38][39][40][41][42][43] كما وجد

وفق الأبحاث العلمية ان مادة Thymoquinone فعالة في علاج السكري

[44][45] وعلاج الحساسية بأنواعها.[46][47][48][49][50]

الخل[عدل]

الخل محلول مخفف من حمض الخليك ويمكن الحصول على الخل

بتخمير ثمار معظم الفواكه مثل التمر أو العنب أو التفاح.

قال النبي: «نِعم الإدامُ الخل» الحديث رواه مسلم (4/16) وأحمد (3/301). وقال:

«اللهم بارك في الخلِّ فإنَّه كان إدام الأنبياء قبلي» رواه ابن ماجة (3318)، وضعيف الجامع (5973).

ثبت علمياً أن للخل فوائد عدة، فهو يقلل دهون الدم، وذلك إذا أخذ بواقع ملعقة على

ماء السلاطة الخضراء مع الأكل، فهو يذيب الدهون، وذلك لأن الخل هو حمض

الأستيك والذي له علاقة بالبروتين، والدهون والكربوهيدرات، يسمى أسيتوأسيتات

Acetoacetate ـ أي أن تناول الخل بصفة منتظمة في مكونات الطعام، أي في

السلاطة الخضراء أو ملعقة صغيرة على كوب ماء، وبخاصة إذا كان خل التفاح،

فإنه يحافظ على مستوى دهون الجسم، كما يقلل من فرصة تصلب الشرايين أو

تنعدم تماماً، لأنه يحول الزائد منها إلى المركب الوسطي وهو الأسيتوأسيتات الذي

يدخل في التمثيل الغذائي.[51] وخل التفاح أفضل أنواع الخل، لأنه بجانب حمض

الأستيك المكون الأساسي له، فإنه يحتوي على عديد من الأحماض العضوية

اللازمة للجسم في التمثيل الغذائي، إلى جانب العديد من المعادن اللازمة للجسم.[51]

و قد جاء في كتاب الطب الشعبي للدكتور جارفيس أن الخل مطهر

للأمعاء من الجراثيم، كما أنه مطهر لالتهابات حوض الكلى والمثانة.

الوقاية من الأمراض[عدل]

ورد في الحديث أن النبي قال: (غطوا الإناء وأوكئوا السقاء، فإن في السنة ليلة

ينزل فيها وباء، لا يمر بإناء ليس عليه غطاء، أو سقاء ليس عليه وكاء،

إلا نزل فيه من ذلك الوباء) رواه مسلم. وذلك من قواعد حفظ الصحة

بالاحتراز من عدوى الأوبئة والأمراض المعدية، ويبين الحديث

أن الأمراض المعدية تسرى في مواسم معينة من السنة.[20]

في علم الوراثة[عدل]تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس[عدل]

الكروموزومات البشرية.


قال النبي: (تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس)، رواه ابن ماجه والديملي. وعندما

جاء إليه رجل من بنى فزارة يقول له: ولدت امرأتى غلاماً أسود، وهو حينئذ يعرض

بأن ينفيه. فقال رسول صلى الله عليه وسلم: هل لك من إبل؟ قال : نعم. قال: فما

ألوانها ؟ قال: حمر. قال: هل فيها من أورق - أي أسمر وما كان لونه كلون الرماد.

قال: إن فيها لورقا. قال: فأنى أتاها ذلك. قال: عسى أن يكون نزعة

عرق. قال: فهذا عسى أن يكون نزعة عرق.

قرر الحديث تأثير العامل الوراثى الكامن الذي أكدته بحوث علماء الوراثة؛

حيث أن علم الوراثة الحديث يؤكد أن الشبه بين المولود ووالديه قد يكون

غير ظاهر، بل بعيداً كل البعد عن كلا الأبوين. كما حدث للفرازى الذي جاءته

امرأته بغلام أسود؛ حيث أن الصفات الوراثية قد تكون سائدة Dominant

وقد تكون منتحية Recessive فإذا اتفق وكان كل من الأب والأم يحملان

أحد هذه الصفات المنتحية، فإن ربع أولادهم تقريبا ستظهر فيهم هذه الصفة

المنتحية بصورة واضحة جلية، وذلك لاجتماع الصفتين من كل الأب والأم

وهذا ما يجعل الزواج من الأقارب consanguinity يظهر

الصفات والأمراض المنتحية التي كانت مختفية.[52]

في علم التشريح[عدل]

النوم على الجانب الأيمن[عدل]


روى الشيخان عن البراء بن عازبٍ، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، وقل:

اللهم أسلمتُ نفسي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك،

رهبةً ورغبةً إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنتُ بكتابك الذي أنزلت،

وبنبيك الذي أرسلت، فإن متَّ متَّ على الفطرة، فاجعلهن آخر ما تقول».

يذكر الدكتور صالح أحمد رضا أن هذا الحديث من الإعجاز العلمي في السنة النبوية،

حيث يذكر أن الطب الحديث أثبت أن الكبد أكبر من المعدة، وهي تقع في الطرف الأيمن،

فعندما ننام على الطرف الأيمن تستريح المعدة فوق الكبد، وأما العكس فتتأثر المعدة من ثقل

الكبد، وبخاصة في أول النوم؛ لأن النوم على الجانب الأيسر يضرُّ بالقلب، ويعيق التنفس.[53]

مفاصل جسم الإنسان[عدل]

منظر أمامي للهيكل العظمي


روى الإمام أحمد في صحيحه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنه خلق

كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وسبح الله واستغفر

الله وعزل حجراً من طريق الناس أو شوكة أو عظماً عن طريق الناس وأمر بالمعروف ونهى

عن منكر عدد تلك الستين والثلاثمائة سلامي فإنه يمشي يومئذ وقد زحزح عن النار».[54]

والمقصود من السلامي هي المفاصل التي يمكن لعظام أن تتحرك عبرها.[54]

يذكر الدكتور حامد أحمد حامد في كتابه «رحلة الإيمان في جسم الإنسان» أن المجموع

الكلي للمفاصل في جسم الإنسان هو بالضبط ثلاثمائة وستون مفصلا، وهي المفاصل

المتحركة التي تعطي الهيكل العظمي القدرة على الحركة بمرونة أما الفواصل الثابتة

لتلك الموجودة بين عظام الجمجمة فلا تدخل في عداد السلامي وتعرف باسم

«المفاصل الزليلية» لاحتوائها على سوائل تعين على انزلاق العظام دون ارتطام

بعضها ببعض ويعرف باسم «السائل الزليلي» وفصلها عدد المفاصل كالأتي :[54]

أولاً: بالعمود الفقري 147 مفصلا منها:

1. 25 مفصلا بين الفقرات

2. 72 مفصلا بين الفقرات والأضلاع

3. 50 مفصلا بين الفقرات عن طريق اللقيمات الجانبية

ثانياً: بالصدر 24 مفصلاً منها :

1. 2 مفصلا بين عظمتي القص والقفص الصدري

2. 18 مفصلا بين القص والضلوع

3. 2 مفصل بين الترقوة ولوحي الكتف

4. 2 مفصل بين لوحي الكتف والصدر

ثالثاً: بالطرف العلوي 86 مفصلاً منها:

1. 2 مفصل بين عظام الكتفين

2. 6 مفاصل بين عظام الكوعين

3. 8 مفاصل بين عظام الرسغين

4. 70 مفصلا بين عظام اليدين

رابعاً: بالطرف السفلي 88 مفصلاً منها:

1. 2 مفصل للفخذين

2. 6 مفاصل بين عظام الركبتين

3. 6 مفاصل بين عظام الكاحلين

4. 74 مفصلا بين عظام القدمين

خامساً: بالحوض 15 مفصلاً منها:

1. 4 مفاصل بين عظام الركبة

2. 4 مفاصل بين فقرات العصعص

3. 6 مفاصل بين عظام الحق

4. 1 مفصل الإرفاق العاني

المجموع : 360 مفصلاً.

انظر أيضًا[عدل]

• السيرة النبوية

• السنة النبوية

• الإعجاز العلمي في القرآن

• الطب النبوي

• السبق العلمي في الأديان

• الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة

• قسم الإعجاز العلمي في رابطة العالم الإسلامي

• مركز البحوث والدراسات الإسلامية

• الإسلام يتحدى

هوامش[عدل]
• 1: للتعرف على الضوابط التي حددها العلماء لكون الحديث النبوي معتبرًا في

أحاديث الإعجاز العلمي انظر: زغلول النجار: الإعجاز العلمي في السُّنة النبوية ص26-32.

مصادر[عدل]

1. ^ الإعجاز العلمي في السنة النبوية - موقع قصة الإسلام نسخة محفوظة 9 يناير 2017 على موقع واي باك مشين.

2. ^ الإعجاز العلمي في السنة النبوية - موقع قصة الإسلام نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين.

3. ^ البخاري عن عبد الله بن مسعود: كتاب الأنبياء، باب قول الله تعالى:

"وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً" (البقرة: 30) (3154)،

ومسلم: كتاب القدر، باب كيفية الخلق الآدمي في بطن أمه... (2643)

4. ^ مسلم عن عبد الله بن مسعود: كتعلى فهم بعض علماء المسلمين الخاطئ للحديث

في كتابه إعجاز آيات القرآن في بيان خلق الإنسان ص134

5. ^ زغلول النجار: الإعجاز العلمي في السنة النبوية ص216-222

6. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت ث الخلق بين النطفتين-الإعجاز العلمى في السنة النبوية- موقع فضيلة الدكتور زغلول النجار" نسخة محفوظة 10 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.[وصلة مكسورة]

7. ^ مسلم: كتاب فضائل الصحابة، باب بيان أن بقاء النبي أمان لأصحابه وبقاء أصحابه أمان للأمة (2531)

8. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت الإعجاز العلمى في السنة النبوية للدكتور : زغلول النجار-أستاذ علم الأرض وزميل الأكاديمية الإسلامية للعلوم

9. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب لإعجاز العلمى في السنة النبوية- موقع فضيلة الدكتور زغلول النجار" نسخة محفوظة 25 يوليو 2016 على موقع واي باك مشين.[وصلة مكسورة]

10. ^ السواك-الإعجاز العلمى في السنة النبوية- موقع فضيلة الدكتور زغلول النجار" نسخة محفوظة 15 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.[وصلة مكسورة]

11. ^ [الدراسة الخاصة بقدرة السواك المعقمة، 2016|[1] نسخة محفوظة 2020-08-16 على موقع واي باك مشين.

12. ^ [قدرة مادة BITC، ريسيرش غيت، 2008|[2] نسخة محفوظة 2020-08-16 على موقع واي باك مشين.

13. ^ مراجعة حول تأثير السواك على صحة الفم، 2012|[3] نسخة محفوظة 2020-08-16 على موقع واي باك مشين.

14. ^ تأثير السواك على الصحة الفموية، 2016|[4] نسخة محفوظة 16 أغسطس 2020 على موقع واي باك مشين.

15. ^ تأثير السواك على الصحة الفموية، 2015|[5] نسخة محفوظة 2020-08-16 على موقع واي باك مشين.

16. ^ موسوعة النابلسي: المؤلفات - كتاب ومضات في الإسلام – الباب السابع - الفقرة (7-7) : ماء زمزم، طعام طعم، وشفاء سقم لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 2005-08-24 "نسخة مؤرشفة"، مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2018، اطلع عليه بتاريخ 19 يونيو 2014.


17. ^ جامعة أم القرى: فضائل ماء زمزم وخصائصه وبركاته نسخة محفوظة 15 مارس 2016

18. ^ إسلام ويب - مركز الفتوى: الدعاء عند شرب ماء زمزم، رقم: 6983، بتاريخ 8 فبراير 2004 "نسخة مؤرشفة"، مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2018، اطلع عليه بتاريخ 20 يونيو 2014.

19. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب Nour Al Zuhair, et al. A comparative study between the chemical composition of potable water and Zamzam water in Saudi Arabia. KSU Faculty Sites, Retrieved August 15, 2010 نسخة محفوظة 24 ديسمبر 2012 على موقع واي باك مشين.[وصلة مكسورة]

20. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت الإعجاز العلمى في الإسلام والسنة النبوية بقلم : محمد كامل عبد الصمد

21. ^ مجلة الإصلاح العدد 296 سنة 1994 - من ندوات جمعية الإعجاز العلمي للقرآن في القاهرة

22. ^ Haslam DW, James WP (2005)، "Obesity"، Lancet، 366 (9492): 1197–209، doi:10.1016/S0140-6736(05)67483-1، PMID 16198769.

23. ^ Grundy SM (2004)، "Obesity, metabolic syndrome, and cardiovascular disease"، J. Clin. Endocrinol. Metab.، 89 (6): 2595–600، doi:10.1210/jc.2004-0372، PMID 15181029.

24. ^ المصدر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج10 ص159، لابن حجر العسقلاني، ط3، المكتبة السلفية، القاهرة 1407ه]

25. ^ "صحيح البخاري/كتاب الطب - ويكي مصدر"، ar.wikisource.org، مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2015، اطلع عليه بتاريخ 23 يوليو 2020.

26. ^ "إسلام ويب - جمع الوسائل في شرح الشمائل - باب ما جاء في حجامة رسول الله صلى الله عليه وسلم- الجزء رقم2"، islamweb.net، مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2020، اطلع عليه بتاريخ 23 يوليو 2020.

27. ^ Russell J؛ Rovere A, المحررون (2009)، "Cupping"، American Cancer Society Complete Guide to Complementary and Alternative Cancer Therapies (ط. 2nd)، جمعية السرطان الأمريكية، ص. 189-191، ISBN 9780944235713، مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021.

28. ^ (PDF) https://web.archive.org/web/20140421...dfs/26488.pdf، مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 أبريل 2014. {{استشهاد ويب}}: الوسيط |title= غير موجود أو فارغ (مساعدة)

29. ^ The comparison of normal venous blood with - Physiology and Pharmacology نسخة محفوظة 12 أبريل 2018 على موقع واي باك مشين.

30. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت د. عبد الرزاق الكيلاني : " الحقائق الطبية في الإسلام " دار القلم دمشق

31. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت د. إبراهيم الراوي : أستشارات طبية في ضوء الإسلام والحضارة العدد 1967

32. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب روائع الطب الإسلامي ج (4) الدكتور محمد نزار الدقر

33. ^ فوائد حبة البركة نسخة محفوظة 23 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.

34. ^ موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة

35. ^ Gali-Muhtasib H, Roessner A, Schneider-Stock R. Thymoquinone: a promising anti-cancer drug from natural sources . Int J Biochem Cell Biol. 2006.

36. ^ Fujioka S, et al. Function of nuclear factor kappaB in pancreatic cancer metastasis . Clin Cancer Res. 2003.

37. ^ Gali-Muhtasib H, Diab-Assaf M, Boltze C, Al-Hmaira J, Hartig R, Roessner A, Schneider-Stock R. Thymoquinone extracted from black seed triggers apoptotic cell death in human colorectal cancer cells via a p53-dependent mechanism. Int J Oncol. 2004; 25:857–866.

38. ^ El-Mahdy, Mohamed A.؛ Zhu, Qianzheng؛ Wang, Qi-En؛ Wani, Gulzar؛ Wani, Altaf A. (2005)، "Thymoquinone induces apoptosis through activation of caspase-8 and mitochondrial events in p53-null myeloblastic leukemia HL-60 cells"، International Journal of Cancer، 117 (3): 409–417، doi:10.1002/ijc.21205، ISSN 0020-7136، مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2019.

39. ^ Effenberger, Katharina؛ Breyer, Sandra؛ Schobert, Rainer (2010-01)، "Terpene Conjugates of theNigella sativaSeed-Oil Constituent Thymoquinone with Enhanced Efficacy in Cancer Cells"، Chemistry & Biodiversity، 7 (1): 129–139، doi:10.1002/cbdv.200900328، ISSN 1612-1872، مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2019.

40. ^ Chehl, Navdeep؛ Chipitsyna, Galina؛ Gong, Qiaoke؛ Yeo, Charles J.؛ Arafat, Hwyda A. (2009-08)، "Anti-inflammatory effects of the Nigella sativa seed extract, thymoquinone, in pancreatic cancer cells"، HPB، 11 (5): 373–381، doi:10.1111/j.1477-2574.2009.00059.x، ISSN 1365-182X، مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2019.

41. ^ Banerjee, Sanjeev؛ Kaseb, Ahmed O.؛ Wang, Zhiwei؛ Kong, Deujan؛ Mohammad, Mussop؛ Padhye, Subhash؛ Sarkar, Fazlul H.؛ Mohammad, Ramzi M. (23 يونيو 2009)، "Antitumor Activity of Gemcitabine and Oxaliplatin Is Augmented by Thymoquinone in Pancreatic Cancer"، Cancer Research، 69 (13): 5575–5583، doi:10.1158/0008-5472.can-08-4235، ISSN 0008-5472، مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2019.

42. ^ Badary OA, Gamal El-Din AM. Inhibitory effects of thymoquinone against 20-methylcholanthrene-induced fibrosarcoma tumorigenesis. Cancer Detect Prev. 2001; 25:362–368.

43. ^ Alenzi, F. Q.؛ El-Bolkiny, Y. El-Sayed؛ Salem, M. L. (2010-01)، "Protective effects of Nigella sativa oil and thymoquinone against toxicity induced by the anticancer drug cyclophosphamide"، British Journal of Biomedical Science، 67 (1): 20–28، doi:10.1080/09674845.2010.11730285، ISSN 0967-4845، مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2019.

44. ^ Benhaddou-Andaloussi, A.؛ Martineau, L. C.؛ Vallerand, D.؛ Haddad, Y.؛ Afshar, A.؛ Settaf, A.؛ Haddad, P. S. (2010-02)، "Multiple molecular targets underlie the antidiabetic effect ofNigella sativaseed extract in skeletal muscle, adipocyte and liver cells"، Diabetes, Obesity and Metabolism، 12 (2): 148–157، doi:10.1111/j.1463-1326.2009.01131.x، ISSN 1462-8902، مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2019.

45. ^ Benhaddou-Andaloussi, Ali؛ Martineau, Louis؛ Vuong, Tri؛ Meddah, Bouchra؛ Madiraju, Padma؛ Settaf, Abdellatif؛ Haddad, Pierre S. (2011)، "TheIn VivoAntidiabetic Activity ofNigella sativaIs Mediated through Activation of the AMPK Pathway and Increased Muscle Glut4 Content"، Evidence-Based Complementary and Alternative Medicine، 2011: 1–9، doi:10.1155/2011/538671، ISSN 1741-427X، مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2019.

46. ^ Nikakhlagh S, et al. Herbal treatment of allergic rhinitis: the use of Nigella sativa . Am J Otolaryngol. 2011.

47. ^ Hamed A, Alobaidi A. Effect of Nigella Sativa and Allium Sativum Coadminstered with Simvastatin in Dyslipidemia Patients: A Prospective, Randomized, Double-blind Trial . Antiinflamm Antiallergy Agents Med Chem. 2013.

48. ^ Işik H, et al. Potential adjuvant effects of Nigella sativa seeds to improve specific immunotherapy in allergic rhinitis patients . Med Princ Pract. 2010.

49. ^ Kalus U, et al. Effect of Nigella sativa (black seed) on subjective feeling in patients with allergic diseases. Phytother Res. 2003.

50. ^ Keyhanmanesh R, et al . The main relaxant constituents of nigella sativa methanolic fraction on Guinea pig tracheal chains . Iran J Allergy Asthma Immunol.

51. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب فوائد الــخـــل الصحية-الإعجاز العلمى في السنة النبوية- موقع فضيلة الدكتور زغلول النجار" نسخة محفوظة 03 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.[وصلة مكسورة]

52. ^ الإعجاز العلمى في الإسلام والسنة النبوية بقلم : محمد كامل عبد الصمد- موقع السراج

53. ^ الإعجاز العلمي للدكتور / صالح أحمد رضا جـ 1 صـ 103: صـ 104

54. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت الإعجاز العلمى في السنة النبوية- موقع السراج" نسخة محفوظة 11 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.


مراجع[عدل]

• الإعجاز العلمى في السنة النبوية للدكتور : زغلول النجار-أستاذ علم الأرض وزميل الأكاديمية الإسلامية للعلوم.

• الإعجاز العلمى في الإسلام والسنة النبوية بقلم : محمد كامل عبد الصمد.

• مجلة الإصلاح العدد 296 سنة 1994 - من ندوات جمعية الإعجاز العلمي للقرآن في القاهرة.

• عبد الرزاق الكيلاني : «الحقائق الطبية في الإسلام» دار القلم دمشق.

• روائع الطب الإسلامي ج (4) الدكتور محمد نزار الدقر.

• إبراهيم الراوي : أستشارات طبية في ضوء الإسلام والحضارة العدد 1967.

وصلات خارجية[عدل]

• الهيئة العالمية للإعجاز العلمى في القرآن والسنة.

• الإعجاز العلمي في السنة النبوية - موقع قصة الإسلام.

• - قبسات من حياة الرسول - موقع السراج.

• الإعجاز العلمى في القرآن والسنة - إسلام ويب.

• موقع فضيلة الدكتور زعلول النجار.

• موسوعة الإعجاز العلمى في القرآن والسنة.

• إعجاز السنة النبوية - مكتبة صيد الفوائد.


المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


p]de ogr hgYkshkFu]gD

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17155
<![CDATA[🌺..: نسمة الصباح .:.🌺]]> http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17154&goto=newpost Wed, 14 Sep 2022 10:15:05 GMT

🌺..: نسمة الصباح .:.🌺


۞ وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا

قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
(74) سورة الفرقان

إذا وفق الإنسان لامرأة صالحة في دينها وعقلها فهذا خير متاع الدنيا لأنها تحفظه

في سره وماله وولده ، وتدبر له التدبير الحسن في بيته وفي تربية أولادها

إن نظر إليها سرته ، وإن غاب عنها حفظته ، وإن وكل إليها لم تخنه.

۞ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم

مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
(21) سورة الروم

المرأة الصالحة تكون لزوجها أمًّا حنونًا تسهر على راحته ، وتتألَّم لألمه ،

وتُكثِر الدعاء له ، وتوفِّر له الجو الهادئ لينام قرير العين.

️ محمد صالح المنجد

۞ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا

الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُوا

بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
(25) سورة البقرة

المرأة الصالحة في الدنيا - يعني الزوجة تكون خيراً من الحور

العين في الآخرة ، وأطيب وأرغب لزوجها فإن النبي صلى الله عليه وعلى

آله وسلم أخبر أن أول زمرة تدخل الجنة على مثل صورة القمر ليلة البدر.

️ ابن عثيمين

💞 ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما 💞


المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


🌺>>: kslm hgwfhp >:>🌺

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17154
عشرون ذكرًا من أذكار الصباح والمساء مع ذكر بعض فضائلها http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17153&goto=newpost Tue, 13 Sep 2022 19:51:57 GMT

عشرون ذكرًا من أذكار الصباح والمساء مع ذكر بعض فضائلها

عشرون ذكرًا من أذكار الصباح والمساء مع ذكر بعض فضائلها


1- قراءة آية الكرسي(مرة واحدة)[1].

https://youtu.be/6hw9SHbBkV0

2- قراءة سورة الإخلاص، وسورة الفلق، وسورة الناس(ثلاث مرات)[2].

3- (اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ

وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ،

وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْت)(مرة واحدة)[3].

4- (يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ، أَصْــلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّـــــــهُ،

وَلا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرَفَـــــــــةَ عَيْنٍ)(مرة واحدة)[4].

5- في الصباح: ( اللَّهمَّ بِكَ أصبَحنا وبِكَ أمسَينا، وبِكَ نَحيا

وبِكَ نَموتُ، وإليكَ النُّشورُ)(مرة واحدة) [5].

في المساء: (اللَّهمَّ بِكَ أمسَينا وبِكَ أصبَحنا

وبِكَ نَحيا وبِكَ نموتُ، وإليكَ المصيرُ) (مرة واحدة).

6- أَصْبَحْنَا (وفي المساء: أمسَينا) عَلَى فِطْرَةِ الْإِسْلَامِ، وَعَلَى كَلِمَةِ الْإِخْلَاصِ،

وَعَلَى دِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَى مِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ

حَنِيفًا مُسْلِمًا، وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)(مرة واحدة) [6].

7- (بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ

وَلَا فِي السَّمَاءِ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)(ثلاث مرات)[7].

8- (اللَّهُمَّ إني أصبحتُ ( وفي المساء: اللَّهُمَّ إني أمسيتُ) أُشهِدُكَ،

وأُشْهِدُ حَمَلَةَ عرشِكَ وملائكتَك وجميعَ خلقِكَ، أنك أنت الله لا إله إلا أنت،

وحدَك لا شرِيكَ لك، وأن مُحمداً عبدُكَ ورسولُك)(أربع مرات)[8].

9- (رَضِيتُ بالله رَبَّاً، وبالإسلام دينًا، وبمحمد صلى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم نَبِيَّاً)(ثلاث مرات)[9].

10- (حَسْبِيَ اللهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ)(سبع مرات)[10].

11- (اللهم فاطِرَ السمواتِ والأرضِ، عالمَ الغيبِ والشهادةِ، رَبَّ كُلَّ شيءٍ ومَلِيكَهُ،

أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذُ بك من شرِّ نفسي وشرِّ الشيطانِ وشِرْكِهِ

"وأن أقترِفَ على نفسي سوءاً أو أَجُرَّهُ إلى مُسلم") (مرة واحدة)[11].

12- في الصباح: (أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ لِلَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ

لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، رَبِّ أَسْأَلُكَ خَيْرَ مَا فِي هَذِهِ اليَوم

وَخَيْرَ مَا بَعْدَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا فِي هَذِا اليَوم وَشَرِّ مَا بَعْدَهُ، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ

وَسُوءِ الْكِبَرِ، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِي النَّارِ وَعَذَابٍ فِي الْقَبْرِ) (مرة واحدة).

في المساء: ( أَمْسَيْنَا وَأَمْسَى الْمُلْكُ لِلَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ

الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، رَبِّ أَسْأَلُكَ خَيْرَ مَا فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَخَيْرَ مَا

بَعْدَهَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ.مَا فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَشَرِّ مَا بَعْدَهَا، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ

وَسُوءِ الْكِبَرِ، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِي النَّارِ وَعَذَابٍ فِي الْقَبْرِ) (مرة واحدة)[12].

13- (اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ

وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَأَهْلِي وَمَالِي، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ

رَوْعَاتِي، اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ، وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي، وَعَنْ شِمَالِي،

وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي)(مرة واحدة)[13].

14- (اللَّهُمَّ مَا أَصْبَحَ (وفي المساء: اللَّهُمَّ مَا أَمسَى) بِي مِنْ نِعْمَةٍ أَوْ بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ،

فَمِنْكَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، فَلَكَ الْحَمْدُ وَلَكَ الشُّكْرُ)(مرة واحدة)[14].

15- - (لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ،

وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)(عشر مرات)[15].

16- (سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ) (مائة مرة) [16].

17- في الصباح: (سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، ورِضَا نَفْسِهِ،

وزِنَةَ عَرْشِهِ، ومِدَادَ كَلِمَاتِهِ) (ثلاث مرات)[17].

18- في المساء: قراءَةُ آخر آيَتين من سُورةِ البَقَرة. (مرة واحدة)[18].


19- في المساء: (أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ) (مرة واحدة)

(الأصح أن تقال مساءً و لابأس أن تقال صباحاً)[19].

20- (لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ

وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) ( كُلِّ يَوْمٍ مَائَةَ مَرَّة)[20].

21- الإكثار من الاستغفار والتوبة.

قال رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (إِنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلْبِي،

وَإِنِّي لأسْتَغْفِرُ الله فِي الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ)(يا أَيُّهَا النَّاسُ تُوبُوا إِلَى اللهِ،

فَإِنِّي أَتُوبُ فِي الْيَوْمِ - إِلَيْهِ - مِائَةَ مَرَّةٍ) أخرجه مسلم في صحيحه.

[1] إذا قرأتها غدوة أُجِرْتَ من الجن حتى تمسي، وإذا قرأتها حين

تمسي أُجِرْتَ منهم حتى تصبح. صححه الحاكم والذهبي والدمياطي

والألباني، وقال الهيثمي (رواته ثقات) وقال المنذري (إسناده جيد).

[2] تكفيك من كل شيء. صححه الترمذي والنووي وابن

دقيق العيد والألباني، وحسنه ابن حجر وابن باز.

[3] أبوء: أعترف، يسمى هذا الدعاء سيد الاستغفار، من قَالَهَا مِنَ النَّهَارِ مُوقِنًا بِهَا،

فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِيَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَمَنْ قَالَهَا مِنَ اللَّيْلِ وَهُوَ مُوقِنٌ

بِهَا، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ. أخرجه البخاري في صحيحه.

[4] أوصى النبي صلى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم ابنته فاطمة رضِي الله عنها أن تقول هذا الذكر.

صححه الحاكم والمنذري والضياء المقدسي، وحسنه ابن حجر والألباني.

[5] صححه ابن حبان والنووي وابن القيم وابن حجر والألباني.

[6] صححه النووي والعراقي والألباني، وحسنه ابن حجر.

[7] لم يضره شيء، لم تصبه فجأة بلاء. صححه الحاكم

والذهبي وابن حبان وابن القيم والألباني، وحسنه البغوي.

[8] من قالها أعتق الله ربعه من النار، فمن قالها مرتين أعتق الله نصفه،

ومن قالها ثلاثاً أعتق الله ثلاثة أرباعه، ومن قالها أربعاً أعتقه الله من النار

.حسنه الضياء المقدسي وابن القيم وابن حجر وابن باز، وجوّد إسناده النووي.

[9] كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة. حسنه ابن حجر وابن باز وجود إسناده النووي.

[10] كفاه اللهُ ما أهمَّه. قال ابن باز: ( هذا الحديث جاء موقوفاً على أبي الدرداء

رضي الله عنه من رواية أبي داود في سننه بإسناد جيد... وليس حديثا

مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه في حكم المرفوع، لأن مثله

ما يقال من جهة الرأي ) قال الألباني: (إسناد الموقوف رجاله ثقات).

[11] صححه الترمذي والحاكم والذهبي وابن حبان والنووي

وابن حجر والألباني، وحسن الزيادة ابن حجر والألباني.

[12] أخرجه مسلم في صحيحه.

[13] لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يُمسي وحين

يصبح. صححه الحاكم والذهبي وابن حبان والنووي والألباني، وحسنه ابن حجر.

[14] من قالها حين يصبح فقد أدى شكر ذلك اليوم، ومن قالها حين يُمسي فقد أدى شكر

ليلته. صححه ابن حبان والشوكاني، وحسنه ابن القيم وابن حجر وابن باز.

[15] كُتِبَ لَهُ بِهِنَّ عَشْرُ حَسَنَاتٍ وَمُحِيَ بِهِنَّ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ وَرُفِعَ لَهُ بِهِنَّ

عَشْرُ دَرَجَاتٍ وَكُنَّ لَهُ عَدْلَ عَتَاقَةِ أَرْبَعِ رِقَابٍ وَكُنَّ لَهُ حَرَسًا مِنَ الشَّيْطَانِ.

صححه ابن حبان والألباني وحسنه ابن حجر.

[16] مَنْ قَالَها حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي: لَمْ يَأْتِ أَحَدٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، بِأَفْضَلَ

مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلَّا أَحَدٌ قَالَ مِثْلَ مَا قَالَ أَوْ زَادَ عَلَيْهِ، وَمَنْ قَالَها فِي يَوْمٍ

حُطَّتْ خَطَايَاهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ أخرجه مسلم في صحيحه.

[17] خَرَجَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عِنْدِ زوجته جويرية حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ،

وَهِيَ فِي مَسْجِدِهَا، ثُمَّ رَجَعَ بَعْدَ أَنْ أَضْحَى، وَهِيَ جَالِسَةٌ، فَقَالَ: «مَا زِلْتِ عَلَى

الْحَالِ الَّتِي فَارَقْتُكِ عَلَيْهَا؟» قَالَتْ: نَعَمْ، فقال: (لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ،

ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَوْمِ لَوَزَنَتْهُنَّ) أخرجه مسلم في صحيحه.

[18] مَنْ قَرَأَهُمَا فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ، قيل: كفتاه من قيام الليل، وقيل: من الآفات

والشرور، وقيل: من شر الجن والإنس. أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما.

[19] لم يضرك شيء (النسائي في الكبرى)، اشتكى رجل للنبي صلى الله عليه وسلم مِنْ

عَقْرَبٍ لَدَغَتْه، فقال له (أَمَا لَوْ قُلْتَ، حِينَ أَمْسَيْتَ:.... لَمْ تَضُرَّكَ) أخرجه مسلم في صحيحه.

[20] كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ مَائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مَائَةُ سَيِّئَةٍ،

وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ، يَوْمَهُ ذلِكَ حَتَّى يُمْسِي، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ

مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلاَّ أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ. أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما.


المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


uav,k `;vWh lk H`;hv hgwfhp ,hglshx lu `;v fuq tqhzgih

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17153
الشيخ محمد بن علي الشنقيطي :: واخرين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17152&goto=newpost Mon, 12 Sep 2022 21:11:22 GMT الشيخ محمد بن علي الشنقيطي :: واخرين https://youtu.be/2S8X5oY1zGY تفسير وتدبر سورة غافر فوائد للدعاة والدعوة || الشيخ محمد بن علي الشنقيطي ...

الشيخ محمد بن علي الشنقيطي :: واخرين

الشيخ محمد بن علي الشنقيطي :: واخرين


https://youtu.be/2S8X5oY1zGY

تفسير وتدبر سورة غافر فوائد للدعاة والدعوة || الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

https://youtu.be/Jt6p-Ex_O0M

أسئلة درس ( المرأة الكاملة ) الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

https://youtu.be/E-edyX8y_Gw

أسئلة درس (عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ ) الشيخ محمد بن علي الشنقيطي |

https://youtu.be/z5n9lJWDBwY

أسئلة درس | رَبيٌع الرحمات || الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

https://youtu.be/SvmF8KU7Toc

الاسئلة لدرس (الرجل الكامل )| الشيخ محمد بن علي الشنقيطي | جامع المفلحون

https://youtu.be/sygoHROEg7s

أسئلة | درس إن الإيمان ليخلق | الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

https://youtu.be/Zionh279MZo

تعظيم أمر القرآن الشيخ محمد مختار الشنقيطي

https://youtu.be/uyO1WUV4D0Y

فضل الصف الاول في المسجد الشيخ محمد مختار الشنقيطي

https://youtu.be/uL08GZZFOO8

رسالة إلى كل مبتلى الشيخ محمد مختار الشنقيطي

https://youtu.be/f9SNuqVqdsM

عبدالله بن مسعود رضي الله عنه الشيخ محمد مختار الشنقيطي

https://youtu.be/QDwmvOa0qqA

دعاء عظيم من ابن مسعود

https://youtu.be/1fPS0_Gg-qg

شرح الدعاء "اللهم اني اعوذ بك من الهم و الحزن.... " الشيخ حسين عامر

https://youtu.be/oqLFDdoX4dA

شرح دعاء اللهم ( إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من ...) -الشيخ الشنقيطي

https://youtu.be/MXKevBQdlXA

وقفات مع دعاء نبوي بليغ: " اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك..." - خالد الشايع

https://youtu.be/DogpAMqVzjE

محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام مصدر الأخلاق ومعيار القيم - خالد الشايع

https://youtu.be/qP_N95_rqAE

إن الإيمان ليخلق | الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

https://youtu.be/c6_wPcr0yp4

علاج الخمول والكسل في العبادة / للشيخ الشنقيطي - مؤثر

https://youtu.be/xYVyM-miwyA

الشيخ المختار الشنقيطي l كلمات من ذهب اواخر سورة الحشر

https://youtu.be/KbkVl9XDKgE

التفسير المفصل {سورة الزلزلة} الشيخ محمد بن علي الشنقيطي| |

https://youtu.be/mAuA79jwEgk

إن معي ربي || الشيخ محمد بن علي الشنقيطي |

https://youtu.be/hDpsuXebbuY

(علاج مجرب) الفاتحة (41) مرة شفاء بإذن الله _ من جميع الأمراض _

القناة الرسمية للشيخ / محمد حسن - للرقية الشرعية

https://youtu.be/WuRbNKxVgLM

حديث عهد بربه || الشيخ محمد بن علي الشنقيطي ||

https://youtu.be/gDp1h-nkF6k

خصائص المصطفى الشيخ د محمد الشنقيطي

https://youtu.be/uoVUdk3X4Vw

من اعظم الكلام للشخ محمد ابن على الشنقيطى

https://youtu.be/GEFMBdokOog

درس تفسير المفصل سورة تبارك الجزء الأخير

https://youtu.be/Y8Ipi9tRvjA

التفسير المفصل سورة نوح الحلقة1 الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

https://youtu.be/2zT0ijPhy4o

فيها ما لا عين رأت ولا إذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر😲 وصف الجنة

🌹 أجمل وأروع ما تسمع عن الجنة وصفاتها

https://youtu.be/_ZyM-pmYSj8

تفسير اية الكرسي اعظم آيات القران شر ح دقيق لسيدة آيات القرآن

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


hgado lpl] fk ugd hgakrd'd :: ,hovdk

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17152
الجهر بالبسملة في الصلاة http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17151&goto=newpost Mon, 12 Sep 2022 19:05:18 GMT ابراهيم الحسين: الجهر بالبسملة في الصلاة الإمتاع بفتاوى التلاوة والاستماع (7) (فتاوى وأحكام شرعية حول تلاوة وسماع الآيات القرآنية) البسملة...

الجهر بالبسملة في الصلاة

ابراهيم الحسين: الجهر بالبسملة في الصلاة

ا
لإمتاع بفتاوى التلاوة والاستماع (7)

(فتاوى وأحكام شرعية حول تلاوة وسماع الآيات القرآنية)

البسملة آية من الفاتحة، وقد اختلف العلماء في الجهر بها في الصلاة على ثلاثة أقوال:

الأول: إن البسملة آية من الفاتحة؛ لذا يجب الجهر بها، واستدل أصحاب هذا المذهب

بحديث أم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- رضي الله عنها -:

كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قرأ يقطع قراءته، آية آية:

﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ [الفاتحة: 1 - 3][1].

وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان رسول الله -

صلى الله عليه وسلم- يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم[2].

وفي رواية عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي -صلى

الله عليه وسلم- لم يزل يجهر في السورتين[3]، ببسم الله الرحمن الرحيم…

ابراهيم الحسين: الكثير من الناس لا يعرف ما يقال في صلاة الجنازة ؟؟؟

التكبيرة_الاولى : ..قراءة سورة الفاتحة { ﷽ }

۞ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۞ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ۞ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ۞

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ۞ اهدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ۞ صِرَاطَ الَّذِينَ

أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ۞


#التكبيرة_الثانية : .. الصلاة الإبراهيمية .. ا

للهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم

وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم

وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد

#التكبيرة_الثالثة :

الدعاء للميت بما ورد من أدعية , ومن ذلك قول : (( اللهم اغفر له وارحمه ،

وعافه واعفُ عنه ، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدَنَس ,

وأبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله , وزوجاً خيراً من زوجه ،

وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار

#التكبيرة_الرابعة :

ثم تقول "اللهم لا تحرمنا أجره ولا تَفتِنـّا بعده" ويدعو للميت

ولجميع المسلمين وينهي صلاته بالتسليم.

في نهاية الصلاة تسليمة واحدة جهة اليمين

أتدﺭﻱ ﻟماذا يجب ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺸﺮﻫﺎ ! ؟

ﻏﻴﺮﻙ يريد ان ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻜﻦ ؟

لايدري اين يذهب .. ؟ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ يستحي ..؟فﺃﻛﺴﺐ ﺃﺟﺮﻩ

الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

وجزاكم الله خيراً


المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


hg[iv fhgfslgm td hgwghm

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17151
برنامج صور من حياة الصحابة http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17148&goto=newpost Sun, 11 Sep 2022 20:10:02 GMT برنامج صور من حياة الصحابة https://youtu.be/ejh3q4IktVA بطون قريش والحياة قبل الاسلام ( مقدمة لسلسلة الصحابة) https://youtu.be/qknjBS9VKtA...

برنامج صور من حياة الصحابة

برنامج صور من حياة الصحابة


https://youtu.be/ejh3q4IktVA

بطون قريش والحياة قبل الاسلام ( مقدمة لسلسلة الصحابة)

https://youtu.be/qknjBS9VKtA

برنامج صور من حياة الصحابة القعقاع بن عمرو حلقة 109

https://youtu.be/fMsXy-xR_fc

صور من حياة الصحابة - الحلقة (94) - أنس بن النضر النجاري رضي الله عنه

https://youtu.be/Py5Hmb3o-OI
[INDENT]صور من حياة الصحابة - الحلقة (95) - رافع بن عمير الطائي رضي الله عنه

https://youtu.be/UTAV9tcpYf4

صور من حياة الصحابة - الحلقة (67) - عبدالله بن رواحة رضي الله عنه

https://youtu.be/yOOcSMPhPT8

صور من حياة الصحابة - الحلقة (68) - جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه

https://youtu.be/8q63Vru7VyI

صور من حياة الصحابة - الحلقة (1) - أنس بن مالك الأنصاري رضي الله عنه

https://youtu.be/ewtchcCKaV8

صور من حياة الصحابة - الحلقة (2) - سعيد بن عامر الجمحي رضي الله عنه

https://youtu.be/7rcbbIA-CVU

صور من حياة الصحابة - الحلقة (3) - الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه

https://youtu.be/cfEhnRmlevg

صور من حياة الصحابة - الحلقة (103) - معاذ بن عمرو بن الجموح وأخوه معوّذ رضي الله عنهما

https://youtu.be/gdEyzq9I0SE

قصة الصاحبي عقبة بن عامر الذي أحبه أهل مصر 🌹| الشيخ عمر نجا

https://youtu.be/jz3E0WefiYU

صور من حياة الصحابة - الحلقة (5) - عمير بن وهب رضي الله عنه

https://youtu.be/fRmphCGI9_s

صور من حياة الصحابة - الحلقة (40) - حكيم بن حزام رضي الله عنه

https://youtu.be/yoYIMOq5EsQ

صور من حياة الصحابة - الحلقة (42) - زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه

https://youtu.be/6tBlW2o88RQ

بني هاشم بن عبدمناف (قريش)



https://youtu.be/nVuIe3W-krw

صور من حياة الصحابة - الحلقة (107) - عمرو بن أمية الضمري رضي الله عنه

https://youtu.be/4grC1odwKvg

صور من حياة الصحابة - الحلقة (41) - عباد بن بشر رضي الله عنه

https://youtu.be/gxWRvlSHJo4

صور من حياة الصحابة - الحلقة (61) - سهيل بن عمرو رضي الله عنه

https://youtu.be/Ae-GpKiC_0k

صور من حياة الصحابة - الحلقة (62) - جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنه

https://youtu.be/WOHIOnLFr5o

صور من حياة الصحابة - الحلقة (63) - سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنه

https://youtu.be/5X46OzwE304

صور من حياة الصحابة - الحلقة (64) - عثمان بن عفان رضي الله عنه

https://youtu.be/yTrDlauYmEM

صور من حياة الصحابة - الحلقة (71) - حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه

https://youtu.be/pquE8lJ3Uyk

صور من حياة الصحابة - الحلقة (72) - أبو عقيل الأنيقي رضي الله عنه

https://youtu.be/IjVVQD4bcD8

صور من حياة الصحابة - الحلقة (73) - سعيد بن العاص رضي الله عنه

https://youtu.be/J2p2Nzs3hYE

صور من حياة التابعين | د. عبدالرحمن رأفت الباشا | الحلقة (16) | سعيد بن جبير رحمه الله

https://youtu.be/1top2P4qYBs

صور من حياة الصحابيات - الحلقة (5) - نسيبة المازنية رضي الله عنها

https://youtu.be/-Oe_FqY7oCw

صور من حياة التابعين | د. عبدالرحمن رأفت الباشا | الحلقة (8) | شريح القاضي رحمه الله

https://youtu.be/IchSxoLEHlQ

حضرة الناظر I صور من حياة الصحابة I رمضان 2019 I ثمامة بن أثال الحنفي

https://youtu.be/Fp82wpXjgXg

أبي أيوب الأنصاري _ صور من حياة الصحابه _ دكتور عبدالرحمن رأفت الباشا

https://youtu.be/n0akzdt8h7I

أبو عبيدة بن الجراح _ صور من حياة الصحابه _ دكتور عبدالرحمن رأفت الباشا

https://youtu.be/YFy3UwtNhds

صور من حياة الصحابة - الحلقة (105) - عبدالله بن عتيك رضي الله عنه

https://youtu.be/d4ZS-_F1Gv0

صور من حياة الصحابة - الحلقة (27) - سعيد بن زيد رضي الله عنه

https://youtu.be/5_YcArBf8rY

صور من حياة الصحابة - الحلقة (28) - عمير بن سعد رضي الله عنه - في صغره



المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


fvkhl[ w,v lk pdhm hgwphfm

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17148
صور من حياة الصحابه http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17147&goto=newpost Sun, 11 Sep 2022 17:53:13 GMT Last modified Size Go to parent directory 000كتاب صور من حياة الصحابة.pdf 02-Apr-2021 08:58 6.9M 000كتاب صور من حياة...

صور من حياة الصحابه

Last modified Size
Go to parent directory
000كتاب صور من حياة الصحابة.pdf 02-Apr-2021 08:58 6.9M

000كتاب صور من حياة الصحابة_chocr.html.gz 02-Apr-2021 14:26 7.5M

000كتاب صور من حياة الصحابة_djvu.txt 02-Apr-2021 14:35 809.7K

000كتاب صور من حياة الصحابة_djvu.xml 02-Apr-2021 14:28 8.0M

000كتاب صور من حياة الصحابة_hocr.html 02-Apr-2021 14:27 14.8M

000كتاب صور من حياة الصحابة_hocr_pageindex.json.gz 02-Apr-2021 14:28 5.9K

000كتاب صور من حياة الصحابة_hocr_searchtext.txt.gz 02-Apr-2021 14:28 282.0K

000كتاب صور من حياة الصحابة_jp2.zip (View Contents) 02-Apr-2021 12:46 216.3M

000كتاب صور من حياة الصحابة_page_numbers.json 02-Apr-2021 14:35 87.0K

000كتاب صور من حياة الصحابة_scandata.xml 02-Apr-2021 14:35 160.3K

000كتاب صور من حياة الصحابة_text.pdf 02-Apr-2021 21:45 25.1M

001برنامج صور من حياة الصحابة حمزة بن عبدالمطلب.mp3 02-Apr-2021 10:30 7.5M

001برنامج صور من حياة الصحابة حمزة بن عبدالمطلب.png 02-Apr-2021 11:19 56.0K

001برنامج صور من حياة الصحابة حمزة بن عبدالمطلب.rm 02-Apr-2021 08:59 2.8M

001برنامج صور من حياة الصحابة حمزة بن عبدالمطلب_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:48 202.4K

002برنامج صور من حياة الصحابة خالد بن الوليد.mp3 02-Apr-2021 10:12 7.2M

002برنامج صور من حياة الصحابة خالد بن الوليد.png 02-Apr-2021 11:22 48.6K

002برنامج صور من حياة الصحابة خالد بن الوليد.rm 02-Apr-2021 09:00 2.7M

002برنامج صور من حياة الصحابة خالد بن الوليد_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:17 195.2K

003برنامج صور من حياة الصحابة بلال بن رباح.mp3 02-Apr-2021 10:12 6.6M

003برنامج صور من حياة الصحابة بلال بن رباح.png 02-Apr-2021 11:18 49.3K

003برنامج صور من حياة الصحابة بلال بن رباح.rm 02-Apr-2021 09:00 2.5M

003برنامج صور من حياة الصحابة بلال بن رباح_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:19 196.9K

004برنامج صور من حياة الصحابة فاطمة الزهراء.mp3 02-Apr-2021 10:13 7.3M

004برنامج صور من حياة الصحابة فاطمة الزهراء.png 02-Apr-2021 11:38 50.9K

004برنامج صور من حياة الصحابة فاطمة الزهراء.rm 02-Apr-2021 09:01 2.6M

004برنامج صور من حياة الصحابة فاطمة الزهراء_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:19 209.6K

005برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله إبن مكتوم.mp3 02-Apr-2021 10:10 7.2M

005برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله إبن مكتوم.png 02-Apr-2021 11:22 58.9K

005برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله إبن مكتوم.rm 02-Apr-2021 09:01 2.7M

005برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله إبن مكتوم_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:18 205.6K

006برنامج صور من حياة الصحابة مصعب بن عمير.mp3 02-Apr-2021 10:21 7.2M

006برنامج صور من حياة الصحابة مصعب بن عمير.png 02-Apr-2021 11:16 53.3K

006برنامج صور من حياة الصحابة مصعب بن عمير.rm 02-Apr-2021 09:02 2.7M

006برنامج صور من حياة الصحابة مصعب بن عمير_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:18 211.7K

007برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن عمر.mp3 02-Apr-2021 09:58 7.7M

007برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن عمر.png 02-Apr-2021 11:43 44.9K

007برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن عمر.rm 02-Apr-2021 09:02 2.7M

007برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن عمر_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:17 199.5K

008برنامج صور من حياة الصحابة عمر بن العاص.mp3 02-Apr-2021 09:57 8.3M

008برنامج صور من حياة الصحابة عمر بن العاص.png 02-Apr-2021 11:41 45.5K

008برنامج صور من حياة الصحابة عمر بن العاص.rm 02-Apr-2021 09:03 2.9M

008برنامج صور من حياة الصحابة عمر بن العاص_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:14 226.4K

009برنامج صور من حياة الصحابة ابو لبابة رفاعة بن المنذر.mp3 02-Apr-2021 09:56 9.6M

009برنامج صور من حياة الصحابة ابو لبابة رفاعة بن المنذر.png 02-Apr-2021 11:39 52.3K

009برنامج صور من حياة الصحابة ابو لبابة رفاعة بن المنذر.rm 02-Apr-2021 09:03 2.9M

009برنامج صور من حياة الصحابة ابو لبابة رفاعة بن المنذر_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:13 212.8K

010برنامج صور من حياة الصحابة سعد بن معاذ.mp3 02-Apr-2021 10:07 9.3M

010برنامج صور من حياة الصحابة سعد بن معاذ.png 02-Apr-2021 11:36 64.8K

010برنامج صور من حياة الصحابة سعد بن معاذ.rm 02-Apr-2021 09:04 2.8M

010برنامج صور من حياة الصحابة سعد بن معاذ_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:16 215.2K

011برنامج صور من حياة الصحابة سعد أبن أبي وقاص.mp3 02-Apr-2021 10:08 9.6M

011برنامج صور من حياة الصحابة سعد أبن أبي وقاص.png 02-Apr-2021 11:40 44.5K

011برنامج صور من حياة الصحابة سعد أبن أبي وقاص.rm 02-Apr-2021 09:04 3.2M

011برنامج صور من حياة الصحابة سعد أبن أبي وقاص_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:15 218.0K

012برنامج صور من حياة الصحابة جندب بن جناده.mp3 02-Apr-2021 10:21 8.0M

012برنامج صور من حياة الصحابة جندب بن جناده.png 02-Apr-2021 11:26 56.0K

012برنامج صور من حياة الصحابة جندب بن جناده.rm 02-Apr-2021 09:05 2.7M

012برنامج صور من حياة الصحابة جندب بن جناده_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:15 212.7K

013برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن رواحه.mp3 02-Apr-2021 10:20 7.4M

013برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن رواحه.png 02-Apr-2021 11:27 51.7K

013برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن رواحه.rm 02-Apr-2021 09:05 2.5M

013برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن رواحه_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:14 190.4K

014برنامج صور من حياة الصحابة ابو سفيان الحارث بن عبدالمطلب.mp3 02-Apr-2021 10:19 9.0M

014برنامج صور من حياة الصحابة ابو سفيان الحارث بن عبدالمطلب.png 02-Apr-2021 11:22 48.4K

014برنامج صور من حياة الصحابة ابو سفيان الحارث بن عبدالمطلب.rm 02-Apr-2021 09:06 3.0M

014برنامج صور من حياة الصحابة ابو سفيان الحارث بن عبدالمطلب_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:14 226.9K

015برنامج صور من حياة الصحابة زيد الخير.mp3 02-Apr-2021 10:16 9.3M

015برنامج صور من حياة الصحابة زيد الخير.png 02-Apr-2021 11:20 46.3K

015برنامج صور من حياة الصحابة زيد الخير.rm 02-Apr-2021 09:06 3.1M

015برنامج صور من حياة الصحابة زيد الخير_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:13 214.8K


016برنامج صور من حياة الصحابة رسل سعد بن أبي وقاص.mp3 02-Apr-2021 10:14 8.5M

016برنامج صور من حياة الصحابة رسل سعد بن أبي وقاص.png 02-Apr-2021 11:33 38.4K

016برنامج صور من حياة الصحابة رسل سعد بن أبي وقاص.rm 02-Apr-2021 09:07 2.9M

016برنامج صور من حياة الصحابة رسل سعد بن أبي وقاص_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:12 220.0K

017برنامج صور من حياة الصحابة عكرمة بن أبي جهل.mp3 02-Apr-2021 09:59 10.6M

017برنامج صور من حياة الصحابة عكرمة بن أبي جهل.png 02-Apr-2021 11:00 61.5K

017برنامج صور من حياة الصحابة عكرمة بن أبي جهل.rm 02-Apr-2021 09:07 3.7M

017برنامج صور من حياة الصحابة عكرمة بن أبي جهل_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:12 237.6K

018برنامج صور من حياة الصحابة النفر السته المرسلين.mp3 02-Apr-2021 10:16 8.8M

018برنامج صور من حياة الصحابة النفر السته المرسلين.png 02-Apr-2021 11:13 53.7K

018برنامج صور من حياة الصحابة النفر السته المرسلين.rm 02-Apr-2021 09:08 3.1M

018برنامج صور من حياة الصحابة النفر السته المرسلين_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:11 212.3K

019برنامج صور من حياة الصحابة عامر بن الجراح.mp3 02-Apr-2021 10:17 8.3M

019برنامج صور من حياة الصحابة عامر بن الجراح.png 02-Apr-2021 11:12 60.1K

019برنامج صور من حياة الصحابة عامر بن الجراح.rm 02-Apr-2021 09:08 2.9M

019برنامج صور من حياة الصحابة عامر بن الجراح_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:11 201.3K

020برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن مسعود.mp3 02-Apr-2021 10:18 9.2M

020برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن مسعود.png 02-Apr-2021 11:11 40.4K

020برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن مسعود.rm 02-Apr-2021 09:09 3.0M

020برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن مسعود_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:10 230.4K

021برنامج صور من حياة الصحابة سلمان الفارسي.mp3 02-Apr-2021 10:19 9.3M

021برنامج صور من حياة الصحابة سلمان الفارسي.png 02-Apr-2021 11:09 40.5K

021برنامج صور من حياة الصحابة سلمان الفارسي.rm 02-Apr-2021 09:09 3.1M

021برنامج صور من حياة الصحابة سلمان الفارسي_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:09 220.4K

022برنامج صور من حياة الصحابة معاذ بن جبل.mp3 02-Apr-2021 10:20 8.1M

022برنامج صور من حياة الصحابة معاذ بن جبل.png 02-Apr-2021 11:08 46.6K

022برنامج صور من حياة الصحابة معاذ بن جبل.rm 02-Apr-2021 09:10 2.7M

022برنامج صور من حياة الصحابة معاذ بن جبل_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:09 218.8K

023برنامج صور من حياة الصحابة كعب بن مالك.mp3 02-Apr-2021 09:59 8.5M

023برنامج صور من حياة الصحابة كعب بن مالك.png 02-Apr-2021 11:07 43.8K

023برنامج صور من حياة الصحابة كعب بن مالك.rm 02-Apr-2021 09:11 2.8M

023برنامج صور من حياة الصحابة كعب بن مالك_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:08 204.4K

024برنامج صور من حياة الصحابة عثمان بن عفان.mp3 02-Apr-2021 10:15 10.9M

024برنامج صور من حياة الصحابة عثمان بن عفان.png 02-Apr-2021 11:06 39.3K

024برنامج صور من حياة الصحابة عثمان بن عفان.rm 02-Apr-2021 09:11 3.7M

024برنامج صور من حياة الصحابة عثمان بن عفان_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:08 243.3K

025برنامج صور من حياة الصحابة عبدالرحمن بن عوف.mp3 02-Apr-2021 10:02 10.0M

025برنامج صور من حياة الصحابة عبدالرحمن بن عوف.png 02-Apr-2021 11:04 56.5K

025برنامج صور من حياة الصحابة عبدالرحمن بن عوف.rm 02-Apr-2021 09:12 2.9M

025برنامج صور من حياة الصحابة عبدالرحمن بن عوف_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:06 194.3K

026برنامج صور من حياة الصحابة جعفر بن أبي طالب.mp3 02-Apr-2021 10:23 12.5M

026برنامج صور من حياة الصحابة جعفر بن أبي طالب.png 02-Apr-2021 11:03 45.5K

026برنامج صور من حياة الصحابة جعفر بن أبي طالب.rm 02-Apr-2021 09:12 3.7M

026برنامج صور من حياة الصحابة جعفر بن أبي طالب_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:07 247.1K

027برنامج صور من حياة الصحابة أسامة بن زيد.mp3 02-Apr-2021 10:14 9.8M

027برنامج صور من حياة الصحابة أسامة بن زيد.png 02-Apr-2021 10:57 53.2K

027برنامج صور من حياة الصحابة أسامة بن زيد.rm 02-Apr-2021 09:13 3.5M

027برنامج صور من حياة الصحابة أسامة بن زيد_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:07 226.7K

028برنامج صور من حياة الصحابة الزبير بن العوام.mp3 02-Apr-2021 09:57 8.8M

028برنامج صور من حياة الصحابة الزبير بن العوام.png 02-Apr-2021 11:31 56.8K

028برنامج صور من حياة الصحابة الزبير بن العوام.rm 02-Apr-2021 09:13 3.2M

028برنامج صور من حياة الصحابة الزبير بن العوام_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:17 215.8K

029برنامج صور من حياة الصحابة الطفيل بن عمرو الدوسي.mp3 02-Apr-2021 09:58 10.1M

029برنامج صور من حياة الصحابة الطفيل بن عمرو الدوسي.png 02-Apr-2021 11:15 35.8K

029برنامج صور من حياة الصحابة الطفيل بن عمرو الدوسي.rm 02-Apr-2021 09:14 3.4M

029برنامج صور من حياة الصحابة الطفيل بن عمرو الدوسي_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:06 227.9K

030برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله السهمي.mp3 02-Apr-2021 10:09 8.7M

030برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله السهمي.png 02-Apr-2021 10:54 40.7K

030برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله السهمي.rm 02-Apr-2021 09:14 2.9M

030برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله السهمي_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:05 208.5K

031برنامج صور من حياة الصحابة أم سلمة هند بنت زاد الراكب.mp3 02-Apr-2021 10:13 7.1M

031برنامج صور من حياة الصحابة أم سلمة هند بنت زاد الراكب.png 02-Apr-2021 10:59 44.7K

031برنامج صور من حياة الصحابة أم سلمة هند بنت زاد الراكب.rm 02-Apr-2021 09:15 2.4M

031برنامج صور من حياة الصحابة أم سلمة هند بنت زاد الراكب_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:04 185.0K

032برنامج صور من حياة الصحابة سلمه بن الاكوع.mp3 02-Apr-2021 10:11 8.5M

032برنامج صور من حياة الصحابة سلمه بن الاكوع.png 02-Apr-2021 10:58 49.0K

032برنامج صور من حياة الصحابة سلمه بن الاكوع.rm 02-Apr-2021 09:15 2.8M

032برنامج صور من حياة الصحابة سلمه بن الاكوع_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:03 203.5K

033برنامج صور من حياة الصحابة البراء بن مالك.mp3 02-Apr-2021 10:10 7.8M

033برنامج صور من حياة الصحابة البراء بن مالك.png 02-Apr-2021 10:56 48.7K

033برنامج صور من حياة الصحابة البراء بن مالك.rm 02-Apr-2021 09:16 2.7M

033برنامج صور من حياة الصحابة البراء بن مالك_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:03 194.2K

034برنامج صور من حياة الصحابة عمير بن وهب الجهمي.mp3 02-Apr-2021 10:10 7.2M

034برنامج صور من حياة الصحابة عمير بن وهب الجهمي.png 02-Apr-2021 10:55 53.7K

034برنامج صور من حياة الصحابة عمير بن وهب الجهمي.rm 02-Apr-2021 09:17 2.5M

034برنامج صور من حياة الصحابة عمير بن وهب الجهمي_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:01 184.2K

035برنامج صور من حياة الصحابة حذيفة بن اليمان.mp3 02-Apr-2021 09:55 7.9M

035برنامج صور من حياة الصحابة حذيفة بن اليمان.png 02-Apr-2021 10:50 61.3K

035برنامج صور من حياة الصحابة حذيفة بن اليمان.rm 02-Apr-2021 09:17 2.7M

035برنامج صور من حياة الصحابة حذيفة بن اليمان_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:00 196.6K

036برنامج صور من حياة الصحابة ثمامه الحنفي.mp3 02-Apr-2021 10:11 6.6M

036برنامج صور من حياة الصحابة ثمامه الحنفي.png 02-Apr-2021 10:51 63.4K

036برنامج صور من حياة الصحابة ثمامه الحنفي.rm 02-Apr-2021 09:18 2.3M

036برنامج صور من حياة الصحابة ثمامه الحنفي_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:55 191.8K

037برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله الأسدي.mp3 02-Apr-2021 10:18 8.4M

037برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله الأسدي.png 02-Apr-2021 11:34 48.9K

037برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله الأسدي.rm 02-Apr-2021 09:18 2.8M

037برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله الأسدي_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:58 213.6K

038برنامج صور من حياة الصحابة عثمان بن مضعون.mp3 02-Apr-2021 10:45 7.9M

038برنامج صور من حياة الصحابة عثمان بن مضعون.png 02-Apr-2021 10:52 50.3K

038برنامج صور من حياة الصحابة عثمان بن مضعون.rm 02-Apr-2021 09:18 2.7M

038برنامج صور من حياة الصحابة عثمان بن مضعون_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:57 200.1K

039برنامج صور من حياة الصحابة عمرو بن الجموح.mp3 02-Apr-2021 10:01 9.4M

039برنامج صور من حياة الصحابة عمرو بن الجموح.png 02-Apr-2021 10:49 55.1K

039برنامج صور من حياة الصحابة عمرو بن الجموح.rm 02-Apr-2021 09:19 2.7M

039برنامج صور من حياة الصحابة عمرو بن الجموح_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:57 196.1K

040برنامج صور من حياة الصحابة خالد بن زيد بن كليب.mp3 02-Apr-2021 10:27 10.3M

040برنامج صور من حياة الصحابة خالد بن زيد بن كليب.png 02-Apr-2021 10:50 41.7K

040برنامج صور من حياة الصحابة خالد بن زيد بن كليب.rm 02-Apr-2021 09:19 3.0M

040برنامج صور من حياة الصحابة خالد بن زيد بن كليب_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:56 220.8K

041برنامج صور من حياة الصحابة سعيد الجمحي.mp3 02-Apr-2021 10:26 8.9M

041برنامج صور من حياة الصحابة سعيد الجمحي.png 02-Apr-2021 10:49 55.7K

041برنامج صور من حياة الصحابة سعيد الجمحي.rm 02-Apr-2021 09:20 3.0M

041برنامج صور من حياة الصحابة سعيد الجمحي_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:56 209.1K

042برنامج صور من حياة الصحابة العباس بن عبدالمطلب.mp3 02-Apr-2021 10:25 8.4M

042برنامج صور من حياة الصحابة العباس بن عبدالمطلب.png 02-Apr-2021 10:53 54.5K

042برنامج صور من حياة الصحابة العباس بن عبدالمطلب.rm 02-Apr-2021 09:20 2.9M

042برنامج صور من حياة الصحابة العباس بن عبدالمطلب_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:55 222.4K

043برنامج صور من حياة الصحابة وحشي بن حرب الحبشي.mp3 02-Apr-2021 10:25 6.6M

043برنامج صور من حياة الصحابة وحشي بن حرب الحبشي.png 02-Apr-2021 10:55 52.0K

043برنامج صور من حياة الصحابة وحشي بن حرب الحبشي.rm 02-Apr-2021 09:21 2.3M

043برنامج صور من حياة الصحابة وحشي بن حرب الحبشي_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:59 186.1K

044برنامج صور من حياة الصحابة أبو دجانة سماك بن خرشة.mp3 02-Apr-2021 10:24 7.0M

044برنامج صور من حياة الصحابة أبو دجانة سماك بن خرشة.png 02-Apr-2021 10:56 55.3K

044برنامج صور من حياة الصحابة أبو دجانة سماك بن خرشة.rm 02-Apr-2021 09:21 2.5M

044برنامج صور من حياة الصحابة أبو دجانة سماك بن خرشة_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:54 207.3K

045برنامج صور من حياة الصحابة أبو طلحه.mp3 02-Apr-2021 10:24 7.6M

045برنامج صور من حياة الصحابة أبو طلحه.png 02-Apr-2021 10:57 54.4K

045برنامج صور من حياة الصحابة أبو طلحه.rm 02-Apr-2021 09:22 2.6M

045برنامج صور من حياة الصحابة أبو طلحه_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:05 198.6K

046برنامج صور من حياة الصحابة طلحة القرشي.mp3 02-Apr-2021 10:27 7.7M

046برنامج صور من حياة الصحابة طلحة القرشي.png 02-Apr-2021 10:54 45.5K

046برنامج صور من حياة الصحابة طلحة القرشي.rm 02-Apr-2021 09:22 2.7M

046برنامج صور من حياة الصحابة طلحة القرشي_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:53 197.5K

047برنامج صور من حياة الصحابة عقبة الجهني.mp3 02-Apr-2021 10:35 8.2M

047برنامج صور من حياة الصحابة عقبة الجهني.png 02-Apr-2021 11:33 40.3K

047برنامج صور من حياة الصحابة عقبة الجهني.rm 02-Apr-2021 09:22 2.8M

047برنامج صور من حياة الصحابة عقبة الجهني_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:52 218.8K

048برنامج صور من حياة الصحابة سعيد بن زيد.mp3 02-Apr-2021 10:36 5.1M

048برنامج صور من حياة الصحابة سعيد بن زيد.png 02-Apr-2021 10:58 41.3K

048برنامج صور من حياة الصحابة سعيد بن زيد.rm 02-Apr-2021 09:23 1.7M

048برنامج صور من حياة الصحابة سعيد بن زيد_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:52 148.7K

049برنامج صور من حياة الصحابة أسامة بن زيد.mp3 02-Apr-2021 10:37 8.2M

049برنامج صور من حياة الصحابة أسامة بن زيد.png 02-Apr-2021 10:59 52.5K

049برنامج صور من حياة الصحابة أسامة بن زيد.rm 02-Apr-2021 09:23 2.7M

049برنامج صور من حياة الصحابة أسامة بن زيد_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:51 201.9K

050برنامج صور من حياة الصحابة تميم بن أوس.mp3 02-Apr-2021 10:48 6.1M

050برنامج صور من حياة الصحابة تميم بن أوس.png 02-Apr-2021 10:59 47.6K

050برنامج صور من حياة الصحابة تميم بن أوس.rm 02-Apr-2021 09:23 2.1M

050برنامج صور من حياة الصحابة تميم بن أوس_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:51 185.4K

051برنامج صور من حياة الصحابة يزيد بن أبي سفيان.mp3 02-Apr-2021 10:47 6.4M

051برنامج صور من حياة الصحابة يزيد بن أبي سفيان.png 02-Apr-2021 11:13 49.7K

051برنامج صور من حياة الصحابة يزيد بن أبي سفيان.rm 02-Apr-2021 09:24 2.3M

051برنامج صور من حياة الصحابة يزيد بن أبي سفيان_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:50 177.0K

052برنامج صور من حياة الصحابة سعيد بن العاص.mp3 02-Apr-2021 10:47 6.3M

052برنامج صور من حياة الصحابة سعيد بن العاص.png 02-Apr-2021 11:02 36.5K

052برنامج صور من حياة الصحابة سعيد بن العاص.rm 02-Apr-2021 09:25 2.2M

052برنامج صور من حياة الصحابة سعيد بن العاص_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:47 191.5K

053برنامج صور من حياة الصحابة سهيل بن عمرو.mp3 02-Apr-2021 10:47 7.9M

053برنامج صور من حياة الصحابة سهيل بن عمرو.png 02-Apr-2021 11:29 39.0K

053برنامج صور من حياة الصحابة سهيل بن عمرو.rm 02-Apr-2021 09:25 2.7M

053برنامج صور من حياة الصحابة سهيل بن عمرو_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:49 190.7K

054برنامج صور من حياة الصحابة أبو بصير عتبه بن أسيد.mp3 02-Apr-2021 10:46 7.1M

054برنامج صور من حياة الصحابة أبو بصير عتبه بن أسيد.png 02-Apr-2021 11:31 41.8K

054برنامج صور من حياة الصحابة أبو بصير عتبه بن أسيد.rm 02-Apr-2021 09:25 2.4M

054برنامج صور من حياة الصحابة أبو بصير عتبه بن أسيد_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:49 194.3K

055برنامج صور من حياة الصحابة زيد بن سعنه.mp3 02-Apr-2021 10:00 7.5M

055برنامج صور من حياة الصحابة زيد بن سعنه.png 02-Apr-2021 11:32 51.2K

055برنامج صور من حياة الصحابة زيد بن سعنه.rm 02-Apr-2021 09:26 2.6M

055برنامج صور من حياة الصحابة زيد بن سعنه_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:46 189.0K

056برنامج صور من حياة الصحابة خالد بن سعيد.mp3 02-Apr-2021 10:28 6.3M

056برنامج صور من حياة الصحابة خالد بن سعيد.png 02-Apr-2021 10:52 51.1K

056برنامج صور من حياة الصحابة خالد بن سعيد.rm 02-Apr-2021 09:26 2.2M

056برنامج صور من حياة الصحابة خالد بن سعيد_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:48 177.2K

057برنامج صور من حياة الصحابة أبي بن كعب.mp3 02-Apr-2021 10:32 7.5M

057برنامج صور من حياة الصحابة أبي بن كعب.png 02-Apr-2021 10:53 58.2K

057برنامج صور من حياة الصحابة أبي بن كعب.rm 02-Apr-2021 09:27 2.7M

057برنامج صور من حياة الصحابة أبي بن كعب_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:47 202.3K

058برنامج صور من حياة الصحابة طليحه بن خويلد الأسدي.mp3 02-Apr-2021 10:28 7.1M

058برنامج صور من حياة الصحابة طليحه بن خويلد الأسدي.png 02-Apr-2021 11:01 57.9K


058برنامج صور من حياة الصحابة طليحه بن خويلد الأسدي.rm 02-Apr-2021 09:27 2.6M

058برنامج صور من حياة الصحابة طليحه بن خويلد الأسدي_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:50 201.5K

059برنامج صور من حياة الصحابة عاصم بن ثابت.mp3 02-Apr-2021 10:36 6.5M

059برنامج صور من حياة الصحابة عاصم بن ثابت.png 02-Apr-2021 11:03 51.5K

059برنامج صور من حياة الصحابة عاصم بن ثابت.rm 02-Apr-2021 09:28 2.4M

059برنامج صور من حياة الصحابة عاصم بن ثابت_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:47 166.2K

060برنامج صور من حياة الصحابة أسماء بنت أبي بكر.mp3 02-Apr-2021 10:35 6.9M

060برنامج صور من حياة الصحابة أسماء بنت أبي بكر.png 02-Apr-2021 11:04 51.8K

060برنامج صور من حياة الصحابة أسماء بنت أبي بكر.rm 02-Apr-2021 09:28 2.5M

060برنامج صور من حياة الصحابة أسماء بنت أبي بكر_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:49 204.8K

061برنامج صور من حياة الصحابة عمار بن ياسر.mp3 02-Apr-2021 10:34 7.5M

061برنامج صور من حياة الصحابة عمار بن ياسر.png 02-Apr-2021 11:05 41.2K

061برنامج صور من حياة الصحابة عمار بن ياسر.rm 02-Apr-2021 09:29 2.6M

061برنامج صور من حياة الصحابة عمار بن ياسر_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:52 209.5K

062برنامج صور من حياة الصحابة مسعود الثقفي.mp3 02-Apr-2021 10:34 7.6M

062برنامج صور من حياة الصحابة مسعود الثقفي.png 02-Apr-2021 11:05 46.2K

062برنامج صور من حياة الصحابة مسعود الثقفي.rm 02-Apr-2021 09:29 2.6M

062برنامج صور من حياة الصحابة مسعود الثقفي_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:50 194.4K

063برنامج صور من حياة الصحابة أبو هريرة.mp3 02-Apr-2021 10:33 7.3M

063برنامج صور من حياة الصحابة أبو هريرة.png 02-Apr-2021 11:06 51.5K

063برنامج صور من حياة الصحابة أبو هريرة.rm 02-Apr-2021 09:30 2.5M

063برنامج صور من حياة الصحابة أبو هريرة_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:56 187.5K

064برنامج صور من حياة الصحابة عباد بن الصامت.mp3 02-Apr-2021 10:33 7.6M

064برنامج صور من حياة الصحابة عباد بن الصامت.png 02-Apr-2021 11:06 48.6K

064برنامج صور من حياة الصحابة عباد بن الصامت.rm 02-Apr-2021 09:30 2.6M

064برنامج صور من حياة الصحابة عباد بن الصامت_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:01 204.3K

065برنامج صور من حياة الصحابة المقداد بن عمور.mp3 02-Apr-2021 10:09 8.2M

065برنامج صور من حياة الصحابة المقداد بن عمور.png 02-Apr-2021 11:02 45.4K

065برنامج صور من حياة الصحابة المقداد بن عمور.rm 02-Apr-2021 09:31 2.8M

065برنامج صور من حياة الصحابة المقداد بن عمور_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:05 196.2K

066برنامج صور من حياة الصحابة أبو الدرداء.mp3 02-Apr-2021 10:32 7.8M

066برنامج صور من حياة الصحابة أبو الدرداء.png 02-Apr-2021 11:07 43.6K

066برنامج صور من حياة الصحابة أبو الدرداء.rm 02-Apr-2021 09:31 2.7M

066برنامج صور من حياة الصحابة أبو الدرداء_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:07 204.9K

067برنامج صور من حياة الصحابة عمير بن سعد الأنصاري.mp3 02-Apr-2021 10:31 6.9M

067برنامج صور من حياة الصحابة عمير بن سعد الأنصاري.png 02-Apr-2021 11:09 47.2K

067برنامج صور من حياة الصحابة عمير بن سعد الأنصاري.rm 02-Apr-2021 09:31 2.3M

067برنامج صور من حياة الصحابة عمير بن سعد الأنصاري_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:08 180.2K

068برنامج صور من حياة الصحابة جرير بن عبدالله البجلي.mp3 02-Apr-2021 10:31 6.6M

068برنامج صور من حياة الصحابة جرير بن عبدالله البجلي.png 02-Apr-2021 10:51 47.6K

068برنامج صور من حياة الصحابة جرير بن عبدالله البجلي.rm 02-Apr-2021 09:32 2.2M

068برنامج صور من حياة الصحابة جرير بن عبدالله البجلي_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:11 180.6K

069برنامج صور من حياة الصحابة أسيد بن حضير.mp3 02-Apr-2021 10:30 7.0M

069برنامج صور من حياة الصحابة أسيد بن حضير.png 02-Apr-2021 11:10 51.5K

069برنامج صور من حياة الصحابة أسيد بن حضير.rm 02-Apr-2021 09:32 2.5M

069برنامج صور من حياة الصحابة أسيد بن حضير_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:09 185.3K

070برنامج صور من حياة الصحابة زيد بن الحارثه.mp3 02-Apr-2021 10:29 7.5M

070برنامج صور من حياة الصحابة زيد بن الحارثه.png 02-Apr-2021 11:10 54.3K

070برنامج صور من حياة الصحابة زيد بن الحارثه.rm 02-Apr-2021 09:32 2.8M

070برنامج صور من حياة الصحابة زيد بن الحارثه_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:16 198.9K

071برنامج صور من حياة الصحابة مجزاه بن ثور السدوسي.mp3 02-Apr-2021 10:23 7.4M

071برنامج صور من حياة الصحابة مجزاه بن ثور السدوسي.png 02-Apr-2021 11:11 42.9K

071برنامج صور من حياة الصحابة مجزاه بن ثور السدوسي.rm 02-Apr-2021 09:33 2.6M

071برنامج صور من حياة الصحابة مجزاه بن ثور السدوسي_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:17 195.2K

072برنامج صور من حياة الصحابة صهيب الرومي.mp3 02-Apr-2021 10:29 6.9M

072برنامج صور من حياة الصحابة صهيب الرومي.png 02-Apr-2021 11:12 51.8K

072برنامج صور من حياة الصحابة صهيب الرومي.rm 02-Apr-2021 09:34 2.4M

072برنامج صور من حياة الصحابة صهيب الرومي_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:19 187.1K

073برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن عباس.mp3 02-Apr-2021 10:46 6.8M

073برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن عباس.png 02-Apr-2021 11:34 49.2K

073برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن عباس.rm 02-Apr-2021 09:34 2.3M

073برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن عباس_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:47 184.8K

074برنامج صور من حياة الصحابة عتبه بن غزوان.mp3 02-Apr-2021 10:28 7.4M

074برنامج صور من حياة الصحابة عتبه بن غزوان.png 02-Apr-2021 11:12 50.0K

074برنامج صور من حياة الصحابة عتبه بن غزوان.rm 02-Apr-2021 09:35 2.5M

074برنامج صور من حياة الصحابة عتبه بن غزوان_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:18 181.4K

075برنامج صور من حياة الصحابة زيد بن ثابث.mp3 02-Apr-2021 10:45 6.0M

075برنامج صور من حياة الصحابة زيد بن ثابث.png 02-Apr-2021 11:08 48.9K

075برنامج صور من حياة الصحابة زيد بن ثابث.rm 02-Apr-2021 09:36 2.1M

075برنامج صور من حياة الصحابة زيد بن ثابث_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:15 164.0K

076برنامج صور من حياة الصحابة خالد بن سعد.mp3 02-Apr-2021 10:23 6.1M

076برنامج صور من حياة الصحابة خالد بن سعد.png 02-Apr-2021 11:01 50.1K

076برنامج صور من حياة الصحابة خالد بن سعد.rm 02-Apr-2021 09:36 2.2M

076برنامج صور من حياة الصحابة خالد بن سعد_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:10 166.3K

077برنامج صور من حياة الصحابة رمله بنت أبي سفيان.mp3 02-Apr-2021 10:22 6.7M

077برنامج صور من حياة الصحابة رمله بنت أبي سفيان.png 02-Apr-2021 11:00 46.6K

077برنامج صور من حياة الصحابة رمله بنت أبي سفيان.rm 02-Apr-2021 09:37 2.4M

077برنامج صور من حياة الصحابة رمله بنت أبي سفيان_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:13 166.5K

078برنامج صور من حياة الصحابة المثني بن حارثه.mp3 02-Apr-2021 10:07 6.8M

078برنامج صور من حياة الصحابة المثني بن حارثه.png 02-Apr-2021 10:53 51.5K

078برنامج صور من حياة الصحابة المثني بن حارثه.rm 02-Apr-2021 09:37 2.4M

078برنامج صور من حياة الصحابة المثني بن حارثه_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:57 183.1K

079برنامج صور من حياة الصحابة سالم مولى أبي حذيفه.mp3 02-Apr-2021 10:06 6.3M

079برنامج صور من حياة الصحابة سالم مولى أبي حذيفه.png 02-Apr-2021 11:41 36.3K

079برنامج صور من حياة الصحابة سالم مولى أبي حذيفه.rm 02-Apr-2021 09:37 2.1M

079برنامج صور من حياة الصحابة سالم مولى أبي حذيفه_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:53 168.3K

080برنامج صور من حياة الصحابة جرير بن عبدالله البجلي.mp3 02-Apr-2021 10:06 6.8M

080برنامج صور من حياة الصحابة جرير بن عبدالله البجلي.png 02-Apr-2021 11:19 46.8K

080برنامج صور من حياة الصحابة جرير بن عبدالله البجلي.rm 02-Apr-2021 09:37 2.2M

080برنامج صور من حياة الصحابة جرير بن عبدالله البجلي_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:48 178.6K

081برنامج صور من حياة الصحابة جليبيب.mp3 02-Apr-2021 10:05 8.2M

081برنامج صور من حياة الصحابة جليبيب.png 02-Apr-2021 11:21 43.0K

081برنامج صور من حياة الصحابة جليبيب.rm 02-Apr-2021 09:38 1.8M

081برنامج صور من حياة الصحابة جليبيب_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:06 150.1K

082برنامج صور من حياة الصحابة ربيعة بن كعب.mp3 02-Apr-2021 10:05 9.1M

082برنامج صور من حياة الصحابة ربيعة بن كعب.png 02-Apr-2021 11:15 45.5K

082برنامج صور من حياة الصحابة ربيعة بن كعب.rm 02-Apr-2021 09:38 2.3M

082برنامج صور من حياة الصحابة ربيعة بن كعب_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:48 177.3K

083برنامج صور من حياة الصحابة ميسرة مسروق العبسي.mp3 02-Apr-2021 10:08 7.2M

083برنامج صور من حياة الصحابة ميسرة مسروق العبسي.png 02-Apr-2021 11:24 45.8K

083برنامج صور من حياة الصحابة ميسرة مسروق العبسي.rm 02-Apr-2021 09:39 2.3M

083برنامج صور من حياة الصحابة ميسرة مسروق العبسي_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:49 179.3K

084برنامج صور من حياة الصحابة العلاء الحضرمي1.mp3 02-Apr-2021 10:05 6.8M

084برنامج صور من حياة الصحابة العلاء الحضرمي1.png 02-Apr-2021 11:24 45.8K

084برنامج صور من حياة الصحابة العلاء الحضرمي1.rm 02-Apr-2021 09:39 2.3M

084برنامج صور من حياة الصحابة العلاء الحضرمي1_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:54 195.0K

085برنامج صور من حياة الصحابة العلاء الحضرمي2.mp3 02-Apr-2021 10:04 6.7M

085برنامج صور من حياة الصحابة العلاء الحضرمي2.png 02-Apr-2021 11:24 49.0K

085برنامج صور من حياة الصحابة العلاء الحضرمي2.rm 02-Apr-2021 09:39 2.4M

085برنامج صور من حياة الصحابة العلاء الحضرمي2_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:51 179.6K

086برنامج صور من حياة الصحابة العلاء الحضرمي 3.mp3 02-Apr-2021 10:03 6.1M

086برنامج صور من حياة الصحابة العلاء الحضرمي 3.png 02-Apr-2021 11:25 47.8K

086برنامج صور من حياة الصحابة العلاء الحضرمي 3.rm 02-Apr-2021 09:40 2.2M

086برنامج صور من حياة الصحابة العلاء الحضرمي 3_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:52 182.6K

087برنامج صور من حياة الصحابة أنس بن النضر البخاري.mp3 02-Apr-2021 10:03 6.2M

087برنامج صور من حياة الصحابة أنس بن النضر البخاري.png 02-Apr-2021 11:26 51.0K

087برنامج صور من حياة الصحابة أنس بن النضر البخاري.rm 02-Apr-2021 09:40 2.3M

087برنامج صور من حياة الصحابة أنس بن النضر البخاري_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:53 176.5K

088برنامج صور من حياة الصحابة أنس بن مالك.mp3 02-Apr-2021 10:02 7.2M

088برنامج صور من حياة الصحابة أنس بن مالك.png 02-Apr-2021 11:17 48.0K

088برنامج صور من حياة الصحابة أنس بن مالك.rm 02-Apr-2021 09:41 2.6M

088برنامج صور من حياة الصحابة أنس بن مالك_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:58 205.5K

089برنامج صور من حياة الصحابة ثابت الأنصاري.mp3 02-Apr-2021 10:02 6.3M

089برنامج صور من حياة الصحابة ثابت الأنصاري.png 02-Apr-2021 11:18 42.7K

089برنامج صور من حياة الصحابة ثابت الأنصاري.rm 02-Apr-2021 09:41 2.2M

089برنامج صور من حياة الصحابة ثابت الأنصاري_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:55 171.2K

090برنامج صور من حياة الصحابة الغميصاء بنت ملحان.mp3 02-Apr-2021 09:56 6.6M

090برنامج صور من حياة الصحابة الغميصاء بنت ملحان.png 02-Apr-2021 11:36 45.9K

090برنامج صور من حياة الصحابة الغميصاء بنت ملحان.rm 02-Apr-2021 09:41 2.4M

090برنامج صور من حياة الصحابة الغميصاء بنت ملحان_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:57 184.1K

091برنامج صور من حياة الصحابة خالد بن زيد بن كليب.mp3 02-Apr-2021 10:01 8.7M

091برنامج صور من حياة الصحابة خالد بن زيد بن كليب.png 02-Apr-2021 11:37 41.6K

091برنامج صور من حياة الصحابة خالد بن زيد بن كليب.rm 02-Apr-2021 09:41 3.0M

091برنامج صور من حياة الصحابة خالد بن زيد بن كليب_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:58 220.2K

092برنامج صور من حياة الصحابة نعيم الاشجعي.mp3 02-Apr-2021 10:04 9.8M

092برنامج صور من حياة الصحابة نعيم الاشجعي.png 02-Apr-2021 11:38 41.3K

092برنامج صور من حياة الصحابة نعيم الاشجعي.rm 02-Apr-2021 09:42 3.2M

092برنامج صور من حياة الصحابة نعيم الاشجعي_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:59 231.1K

093برنامج صور من حياة الصحابة عباد بن بشير.mp3 02-Apr-2021 10:35 6.1M

093برنامج صور من حياة الصحابة عباد بن بشير.png 02-Apr-2021 11:39 45.0K

093برنامج صور من حياة الصحابة عباد بن بشير.rm 02-Apr-2021 09:42 2.1M

093برنامج صور من حياة الصحابة عباد بن بشير_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:02 166.1K

094برنامج صور من حياة الصحابة حليمة السعدية.mp3 02-Apr-2021 10:41 6.2M

094برنامج صور من حياة الصحابة حليمة السعدية.png 02-Apr-2021 11:17 38.3K

094برنامج صور من حياة الصحابة حليمة السعدية.rm 02-Apr-2021 09:42 2.2M

094برنامج صور من حياة الصحابة حليمة السعدية_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:04 171.9K

095برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله ذو البجادين.mp3 02-Apr-2021 10:43 6.9M

095برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله ذو البجادين.png 02-Apr-2021 11:42 44.4K

095برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله ذو البجادين.rm 02-Apr-2021 09:43 2.4M

095برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله ذو البجادين_spectrogram.png 02-Apr-2021 12:54 180.7K

096برنامج صور من حياة الصحابة حبيب الأنصاري.mp3 02-Apr-2021 10:44 7.5M

096برنامج صور من حياة الصحابة حبيب الأنصاري.png 02-Apr-2021 11:42 45.7K

096برنامج صور من حياة الصحابة حبيب الأنصاري.rm 02-Apr-2021 09:43 2.6M

096برنامج صور من حياة الصحابة حبيب الأنصاري_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:12 210.4K

097برنامج صور من حياة الصحابة حصين بن سلام.mp3 02-Apr-2021 10:48 8.4M

097برنامج صور من حياة الصحابة حصين بن سلام.png 02-Apr-2021 11:28 31.9K

097برنامج صور من حياة الصحابة حصين بن سلام.rm 02-Apr-2021 09:44 2.4M

097برنامج صور من حياة الصحابة حصين بن سلام_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:10 184.0K

098برنامج صور من حياة الصحابة سراقة بن مالك.mp3 02-Apr-2021 10:43 8.4M

098برنامج صور من حياة الصحابة سراقة بن مالك.png 02-Apr-2021 11:27 46.3K

098برنامج صور من حياة الصحابة سراقة بن مالك.rm 02-Apr-2021 09:44 2.2M

098برنامج صور من حياة الصحابة سراقة بن مالك_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:08 189.7K

099برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن عتيك.mp3 02-Apr-2021 10:37 7.1M

099برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن عتيك.png 02-Apr-2021 11:35 47.8K

099برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن عتيك.rm 02-Apr-2021 09:44 2.3M

099برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن عتيك_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:06 174.5K

100برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن أميه.mp3 02-Apr-2021 10:42 7.0M

100برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن أميه.png 02-Apr-2021 11:16 43.8K

100برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن أميه.rm 02-Apr-2021 09:45 2.3M

100برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن أميه_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:10 181.2K

101برنامج صور من حياة الصحابة فيروز الديلمي.mp3 02-Apr-2021 10:42 7.3M

101برنامج صور من حياة الصحابة فيروز الديلمي.png 02-Apr-2021 11:37 35.4K

101برنامج صور من حياة الصحابة فيروز الديلمي.rm 02-Apr-2021 09:45 2.5M

101برنامج صور من حياة الصحابة فيروز الديلمي_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:12 186.0K

102برنامج صور من حياة الصحابة معاذ بن الجموح.mp3 02-Apr-2021 10:44 6.9M

102برنامج صور من حياة الصحابة معاذ بن الجموح.png 02-Apr-2021 11:40 51.8K

102برنامج صور من حياة الصحابة معاذ بن الجموح.rm 02-Apr-2021 09:46 2.5M

102برنامج صور من حياة الصحابة معاذ بن الجموح_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:09 202.5K

103برنامج صور من حياة الصحابة عبدالرحمن بن عبدالله بن ثعلبة.mp3 02-Apr-2021 10:41 7.1M

103برنامج صور من حياة الصحابة عبدالرحمن بن عبدالله بن ثعلبة.png 02-Apr-2021 11:30 45.0K

103برنامج صور من حياة الصحابة عبدالرحمن بن عبدالله بن ثعلبة.rm 02-Apr-2021 09:46 2.5M

103برنامج صور من حياة الصحابة عبدالرحمن بن عبدالله بن ثعلبة_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:14 185.0K

104برنامج صور من حياة الصحابة رافع الطائي.mp3 02-Apr-2021 10:40 7.4M

104برنامج صور من حياة الصحابة رافع الطائي.png 02-Apr-2021 11:35 42.7K

104برنامج صور من حياة الصحابة رافع الطائي.rm 02-Apr-2021 09:47 2.6M

104برنامج صور من حياة الصحابة رافع الطائي_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:15 192.3K

105برنامج صور من حياة الصحابة جابر الأنصاري.mp3 02-Apr-2021 10:40 5.6M

105برنامج صور من حياة الصحابة جابر الأنصاري.png 02-Apr-2021 11:25 44.6K

105برنامج صور من حياة الصحابة جابر الأنصاري.rm 02-Apr-2021 09:47 2.0M

105برنامج صور من حياة الصحابة جابر الأنصاري_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:16 166.9K

106برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن الزبير.mp3 02-Apr-2021 10:40 6.6M

106برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن الزبير.png 02-Apr-2021 11:23 60.4K

106برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن الزبير.rm 02-Apr-2021 09:48 2.3M

106برنامج صور من حياة الصحابة عبدالله بن الزبير_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:16 179.2K

107برنامج صور من حياة الصحابة سلمه الاشجعي.mp3 02-Apr-2021 10:39 7.3M

107برنامج صور من حياة الصحابة سلمه الاشجعي.png 02-Apr-2021 11:21 38.2K

107برنامج صور من حياة الصحابة سلمه الاشجعي.rm 02-Apr-2021 09:48 2.6M

107برنامج صور من حياة الصحابة سلمه الاشجعي_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:18 187.9K

108برنامج صور من حياة الصحابة الربيع بن زياد الحارثي.mp3 02-Apr-2021 10:39 10.7M

108برنامج صور من حياة الصحابة الربيع بن زياد الحارثي.png 02-Apr-2021 11:20 55.9K

108برنامج صور من حياة الصحابة الربيع بن زياد الحارثي.rm 02-Apr-2021 09:48 2.8M

108برنامج صور من حياة الصحابة الربيع بن زياد الحارثي_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:19 201.6K

109برنامج صور من حياة الصحابة القعقاع بن عمرو.mp3 02-Apr-2021 10:38 10.5M

109برنامج صور من حياة الصحابة القعقاع بن عمرو.png 02-Apr-2021 11:14 44.2K

109برنامج صور من حياة الصحابة القعقاع بن عمرو.rm 02-Apr-2021 09:49 2.9M

109برنامج صور من حياة الصحابة القعقاع بن عمرو_spectrogram.png 02-Apr-2021 13:13 221.1K

__ia_thumb.jpg 02-Apr-2021 21:53 3.9K

hayat-alsahapah202119862_archive.torrent 02-Apr-2021 21:53 80.0K

hayat-alsahapah202119862_files.xml 02-Apr-2021 21:53 212.5K

hayat-alsahapah202119862_meta.sqlite 02-Apr-2021 09:49 492.0K

hayat-alsahapah202119862_meta.xml 02-Apr-2021 21:53 1.6K

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


w,v lk pdhm hgwphfi

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17147
أركان الزوجية الفطرية في الإسلام http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17146&goto=newpost Sat, 10 Sep 2022 10:36:04 GMT أركان الزوجية الفطرية في الإسلام الروض الوريف شرح حقوق الجنس اللطيف (12) أرشد الله البشرَ بكتابه القرآن الحكيم إلى أن للحياة الزوجية ثلاثةَ...

أركان الزوجية الفطرية في الإسلام

أركان الزوجية الفطرية في الإسلام

الروض الوريف شرح حقوق الجنس اللطيف (12)

أرشد الله البشرَ بكتابه القرآن الحكيم إلى أن للحياة الزوجية ثلاثةَ أركانٍ يجب عليهم

تحريها فيها، وهي ما أشرنا إليه في صدر هذه الرسالة وصدّرْناها بآيتها من قوله

عز وجل: ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا

لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ﴾
[الروم: 21].

فالسكون النفسي الجنسي - وهو الركن الأول من هذه الأركان - خاصٌّ بالزوجين،

وهو تعبير بليغ عن شعور العشق واللذة والحب الذي يجده كلٌّ منهما باتصالهما

والملابسةِ بإفضاء أحدِهما إلى الآخر الذي به تتم إنسانيَّتُهما

فتكونُ منتجةً أَنَاسِيَّ مثلَهما، وبه يزول أعظمُ اضطراب

فطريٍّ في القلب والعقل لا ترتاح النفسُ وتطمئنُ في سريرتها بدونه.

وإنما تكون المحافظةُ على هذا الركنِ بما أَرشدَ كتابُ الله تعالى إليه مِن قصد

الإحصانِ في النكاح، وهو أن يقصِد به كلٌّ من الزوجين إحصانَ الآخَرِ، أي:

إعفافه وحفظه من صَرْفِ داعيةِ النسل الطبيعيةِ إلى المسافحة أو اتخاذ الأخدان

لأجل اللذة فقط، وقُصَارَى هذا الإحصانِ أن يَقْصُرَ كلٌّ منهما هذا الاستمتاعَ على الآخر

ويَقصِدَ حكمتَه: وسيلةَ النسل وحفظَ النوع البشريِّ على أسلمِ وجهٍ وأفضلِه.

قال الله تعالى بعد بيان محرَّمات النكاح من سورة النساء:

﴿ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ

فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ﴾
[النساء: 24[ الآيةَ.

ثم قال بعدها في نكاح الإماء:

﴿ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ﴾
[النساء: 25].

وقال في سورة المائدة: ﴿ الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ

وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ المُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ

إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ ﴾
[المائدة: 5].

والركن الثاني من أركان الزوجية: المودة، أي: المحبة التي يَظهرُ أثرُها في

التعامل والتعاونِ، وهو مشترك بين الزوجين وأسرةِ كلٍّ منهما.

والركن الثالث: الرحمة التي لا تكمُل للإنسان إلا بعواطفِ الأمومة والأبوة،

ورحمتِهما لأولادهما، فيكون لكل البشر أو الأحياءِ حظٌّ من هذه الرحمة الكاملة،

إذا لم يكن فسادُ التربية والمعاشرة أو تعاليم العداوات أو العصبيات بين البشر مُفسِدةً

لها أو قاصرةً لها على المشاركين في القومية أو العقيدة أو الوطن[*].

ومَن تفكَّر في هذه الأركان الثلاثةِ حقَّ التفكر علِمَ أن عليها مدارَ سعادة الزوجية

التي هي جُلُّ سعادة الإنسانية. ولذلك قال تعالى بعد بيانها:

﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [الروم: 21][1]
[*] يعني أن كمال الرحمة للأناسي إنما يكون بعواطف الأُبوَّة والأمومة، ورحمة

الوالدين للأولاد، وتلك الرحمة الكاملة قاسم مشترك بين البشر جميعًا،

مركوزة هي في الفِطَر ما لم يأتِ مؤثرٌ من خارج - كفساد تربيةٍ

أو معاشرة - على هاتيك الفِطَر، فيُزيلها أو يحد منها.

[1] قد أنشأنا عدة فصول في شرح هذه الأركان،

نشرناها في مجلد "المنار" الثامن. (رشيد).

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


Hv;hk hg.,[dm hgt'vdm td hgYsghl

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17146
هذه هي الآيات التي تظهر في قسم http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17145&goto=newpost Wed, 07 Sep 2022 21:51:50 GMT

هذه هي الآيات التي تظهر في قسم

هذه هي الآيات التي تظهر في قسم "آيةٌ مختارةٌ" في البوابة، .
.
{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا

شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ } سورة البقرة:255

{ وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ

بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ

الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ

صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ } سورة البقرة:154|155|156|157

{ وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا

مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ } سورة الأنبياء:83|84

{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ

يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ

مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ } سورة لقمان:29|30

{ وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ

السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ } سورة النحل:9|10

{ وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَلَا تَسْتَوِي

الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ وَمَا

يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ } سورة فصلت:33|34|35

{ وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا

وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا

وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ

سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ } سورة الرعد:22|23|24

{ فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا

وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ } سورة النحل:98|99|100

{ وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا وَاصْبِرْ نَفْسَكَ

مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ

الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا سورة }الكهف:27|28

{ فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ

آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى } سورة طه:130

{ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي

وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا

وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ

بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } سورة لقمان:14|15

{ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ

الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ

أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ } سورة الزمر:53|54

{ أَمْ مَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا

مَا تَذَكَّرُونَ أَمْ مَنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ

أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ أَمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ

السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ

مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا

جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى

إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ سورة الصف:6|7

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي

إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ

فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ سورة الصف:14

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا

الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ

وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ سورة الجمعة:9|10

{ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ

بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا سورة نوح:10|11|12

{ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا

مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ

عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ سورة آل عمران:159

{ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ

اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ سورة آل عمران:169|170|171

{ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ

وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ سورة التوبة:60

{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا

لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ

عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ سورة الأعراف:187

{ لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ

تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ

قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْدِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ

يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُون سورة الممتحنة:8|9

{ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ

أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ } سورة النحل:125

{ وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ

إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } سورة العنكبوت:46

{ وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي

سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } سورة النور:22

{ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ

بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } سورة البقرة:256

{ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ

قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ

لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ

وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } سورة آل عمران:103|104

{ خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ

نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } سورة الأعراف:199|200

{ وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً

وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ

عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ } سورة الأعراف:204|205|206

{ أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ

وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ } سورة يونس:55|56|57

{ وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ

وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ

مُهَانًا إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ

غَفُورًا رَحِيمًا } سورة الفرقان:68|69|70

{ مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ

قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ

لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ } سورة فصلت:43|44

{ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ

مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ

وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } سورة البقرة:185

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا

بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ

أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا

بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ

وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } سورة المائدة:6

{ لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا

لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ

قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ

إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ

الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ } سورة التوبة:91|92|93

{ لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا } سورة الفتح:17

{ وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى

الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا

وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ

فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ

بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } سورة البقرة:233

{ الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ

عَلِيمٌ } سورة البقرة:268

{ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ

الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ

وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } سورة آل عمران:133|134

{ وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا

وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ

جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا } سورة الفرقان:63|64|65

{ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ

لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ

نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا

وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا

فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } سورة البقرة:285|286

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


i`i id hgNdhj hgjd j/iv td rsl

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17145
<![CDATA[وقفة مع " بسم الله الرحمن الرحيم "]]> http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17144&goto=newpost Wed, 07 Sep 2022 04:19:32 GMT

وقفة مع " بسم الله الرحمن الرحيم "


أدب الله تعالى ذكره، وتقدست أسماؤه، نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - بتعليمه تقديم

ذكر أسمائه الحسنى أمام جميع أفعاله؛ وأن يجعلها بين يدي كل مهماته، وجعل الله تعالى

ذلك لجميع خلقه سنة يستنون بها؛ وسبيلاً يتبعونه عليها، في افتتاح أوائل منطقهم، وصدور

رسائلهم وكتبهم وحاجاتهم، حتى أغنت دلالة ما ظهر من قول القائل "بسم الله" على ما ب

ظاهر، فأغنت تلك الباء السامع عن حاجته أن يذكر القائل مراده، إذ كان كل ناطق بجملة

"بسم الله" عند افتتاحه أمراً قد أحضر منطقه به: إما معه، وأما قبله، بلا فصل -: ما قد

أغنى سامعه من دلالة شاهدة على الذي من أجله افتتح قيله نظير

استغنائه إذا سمع قائلا، قيل له: ما أكلت؟ فقال: تفاحًا - مثلاً -

فإنّ في تقدم السؤال على هذه الصورة ما يغنيه عن أن يقول: أكلت تفاحًا.

فمعقول إذن أن قول القائل "بسم الله الرحمن الرحيم" ثم يأخذ في تلاوة السورة:

منبئ أن معناه: أتلو بسم الله الرحمن الرحيم، أو أقرأ بسم الله الخ، وكذلك قوله

"بسم الله" فقط عند نهوضه للقيام، أو أخذه في أي آخر من سائر أفعاله:

منبئ عن مراده بقوله "بسم الله" أنه أراد: أقوم بسم الله، أو أقعد بسم الله.

وليس المراد من هذا الفعل الدلالة على البداءة فقط في الشيء الذي سيبدأ فيه: من قراءة،

أو قيام، أو أكل، أو نحو ذلك، بل هناك معنى آخر يقصد إليه البادئ بالبسملة في القراءة،

أو بذكر الله في الأكل أو القيام؛ أو نحوه وهو -: الاستعانة بالله سبحانه وتعالى على القيام حق

القيام بما هو قاصد إلى فعله من ذكر وعبادة، وطلب المدد منه جل ذكره وتقدست أسماؤه في

المعونة والتوفيق لما هو بسبيله من عمل ديني أو دنيوي، بل هذا هو المقصود الأول من قول

القارئ "بسم الله الرحمن الرحيم" وقول غيره من كل بادئ في عمل "بسم الله".

وليس يبعد أن يقصد قائل "بسم الله الرحمن الرحيم" قبل قراءته لسورة من الذكر الحكيم:

أن يشعر نفسه والسامع ما لهذا القرآن من عظمة وجلال، وما على النفس المؤمنة أن تشعر

به حين تلاوته وسماعه من الإصغاء إليه والسكون والخشوع عنده، والانقياد له، والطاعة

الخالصة لهدايته. فإنه المرسوم الإلهي الأكرم. المنزل من عند الله العزيز الحميد

﴿ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ [الفرقان: 6].

فكأن "بسم الله الرحمن الرحيم" هي عنوان ذلك المرسوم الإلهي:

والتصدير الذي يطلب إلى التالي والسامع السكون والإصغاء

﴿ وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾ [الأعراف: 204].

ولفظ "الله" هو العلم لرب العالمين، خالق السموات والأرض وما بينهما وما فيهما وهو

علم على الذات الأقدس، وبقية الأسماء الحسنى دوال على الصفات العلية، وقد أبعد - فيما

أعلم - من قال أنه مشتق من مادة "أ ل ه" فإن "الإله" قد استعمل في القرآن وغيره من كلام

العرب في الحق والباطل، و "الله" لم يطلق إلا على الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم.

واختص هذه الجملة الكريمة بصفتي "الرحمن الرحيم" إشعاراً بأن مبعث هذه الشرائع

السماوية كلها؛ ومصدرها هو صفة الرحمة، فينبغي للعباد أن يتقبلوها القبول الحسن،

وأن يفتحوا قلوبهم لها، وأن يردوا مناهلها العذبة، فإنهم في أشد الحاجة إليها وأعظم

الضرورة لخيرها ونفعها، وهي غيث القلوب ينزل به الوحي من فوق السموات العلي.

فطوبى لقلب تلقاها فرحاً مسروراً مغتبطاً، وهي أعظم بركة على الأرض وأهلها من

غيث الماء الذي يحمله السحاب من السماء الدنيا، ولقد وصف الله غيث المطر بالرحمة

فقال ﴿ وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ ﴾ [الشورى: 28]

ووصف بها غيث العلوم والهداية، فقال في غير آية ﴿ هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ ﴾

فكان أجمل الجمال، وأكمل الإعجاز: وصف الله تعالى نفسه في هذه

الجملة بهاتين الصفتين "بسم الله الرحمن الرحيم".

ما أبدعها من جملة، وما أبركها من كلمة، وما أحلاها في لسان المؤمن وسمعه وقلبه، وكذلك

كل القرآن ﴿ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [يونس: 57].

وما أعجب لشيء عجبي لزعم من زعم أنها ليست من القرآن، فإنك إن أردت الحق

والعلم الصحيح تجد البراهين القاطعة آخذة برقاب بعضها آية بينة على أن

"بسم الله الرحمن الرحيم" من القرآن الكريم، ويكفي أنها نقلت في المصاحف من يوم

الصحابة إلى يومك هذا، وإلى ما بعده مع ما نقل من القرآن تواتراً قطعياً لا مرية فيه،

ولا شبهة عند كل عاقل منصف، مع العلم القطعي أن الصحابة كانوا أحرص على

تجريد القرآن من كل مغاير له، أمانة في التحمل، وأمانة في الأداء لم يعهد لها

نظير في أي أمة، وحفظاً وصياناً من الله الذي أخذ على نفسه تعالت أسماؤه أن

يكون أبداً حافظاً لهذا القرآن الكريم، لأنه حجته القائمة على خلقه إلى أن تقوم الساعة،

الماحي لكل ما قبله، والخاتم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

وأنت كذلك إذا أمعنت النظر- منصفاً مبرأ من العصبية - في مختلف الروايات

التي جاءت في (بسم الله الرحمن الرحيم) في الصلاة، خلص لك من ذلك أن

الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يقرؤها في أول الفاتحة، وأول كل سورة،

غير أنه كان يقرؤها سراً، لا جهراً مع الفاتحة، وقل إن كان يجهر بها، كما كان

يجهر في بعض الأحايين بالتعوذ والاستفتاح والتسبيح على سبيل التعليم والإرشاد.

وذلك دال عندي - والله أعلم - على أنها ليست من الفاتحة ولا من كل سورة، بل إنها

سورة مستقلة تقرأ في مفتتح كل سورة، إلا سورة (براءة) التي لم يأمر الله تعالى نبيه

- صلى الله عليه وسلم - أن يجعل البسملة في مفتتحها، وذلك طبعاً

غيرها في سورة النمل؛ فإنه لا يشك مسلم أنها آية منها.

والذي أعرف من السنة ومختلف أقوال السلف فيها: أنها إنما تقرأ - كما سبق - في مفتتح

السورة لا في وسطها؛ ولا عند تلاوة أي آية من القرآن؛ إلا سورة النمل فأعتقد

- والله أعلم - أن الصواب: أن يفتتح القارئ لشيء من بعض السورة بالتعوذ بالله من الشيطان

الرجيم فقط؛ ويقتصر على ذلك، ولا يقرأ

(بسم الله الرحمن الرحيم) إلا إذا كان سيقرأ من أول السورة.

وعجب من قرائنا أن يقرؤوها عند تلاوتهم (مثلا) بعض آي من سورة الأنفال؛ فإذا

ختموها وأرادوا قراءة سورة براءة لم يقرؤوا (بسم الله الرحمن الرحيم) فلماذا هذا؟ فإن قالوا:

إنه غير وارد قراءتها في أول براءة، قلنا: نعم، وهذا حق، وكذلك غير وارد قراءتها في وسط

السورة، فكذلك فكونوا أبداً مع الوارد ولا تتعدوه، فخير الهدى هدي محمد - صلى الله عليه

وسلم -، وشر الأمور محدثاتها، وليس عندهم في ذلك إلا عادة غلبت على بعض

حفظة القرآن، وقارئيه في المحافل و المجتمعات، وقلدهم في ذلك بعض من لم

يعتن بتحقيق المسألة من الجهة العلمية. هدانا الله وإياهم إلى الصراط المستقيم.

وقد صنف الإمام المحقق الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد البر النمري المتوفى

سنة 463 في البسملة كتاب (الإنصاف فيما بين العلماء من الاختلاف) مطبوع في

الرسائل المنيرية (ج 2 ص 153 - 194) جمع فيه كل ما ورد في موضوع البسملة

من الأحاديث والآثار عن الصحابة والتابعين والعلماء رضي الله عنهم أجمعين.

وقد ذكر من حجج من أسقط بسم الله الرحمن الرحيم من أول فاتحة الكتاب في

الصلاة وكره قراءتها فيها ولم يعدها آية - حديث أبي الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها

"أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين"

ثم ساقه من طريق آخر إلى أبي الجوزاء عن عائشة قالت "كان النبي - صلى الله عليه

وسلم - يفتتح الصلاة بالتكبير؛ والقراءة بالحمد لله رب العالمين، ويختمها بالتسليم"

قال أبو عمر: رجال إسناد هذا الحديث ثقات كلهم، لا يختلف في ذلك إلا أنهم يقولون:

إن أبا الجوزاء لا يعرف له سماع من عائشة وحديثه عنها إرسال.

وأما الفقهاء فيقولون: إن هذا الحديث لا حجة فيه لمن يرى إسقاط بسم الله الرحمن الرحيم

من فاتحة الكتاب؛ وإنما فيه الحجة على من رأى أن فاتحة الكتاب وغيرها سواء؛ وأنه جائز

قراءتها وقراءة غيرها دونها في الصلاة؛ ويجيز أن يفتتح الصلاة بغيرها من القرآن. فهذا

الحديث حجة على من قال ذلك؛ وأما من قال: إن الصلاة لا تجزئ إلا بأم القرآن،

وأنها يفتتح بها القراءة في الصلوات دون ما سواها من القرآن، وأن ما سواها من

القرآن إنما يقرأ في الصلاة بعد، فلا حجة عليه بهذا الحديث ولا بما كان مثله.

قالوا: وإنما قول عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

يفتتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين، تعنى دون غيرها من القرآن،

و"الحمد لله رب العالمين" اسم لسورة أم القرآن، وفاتحة الكتب اسم أيضاً لها. وإنما

قالت عائشة "يفتتح بالحمد لله رب العالمين" ولم تقل "دون بسم الله الرحمن الرحيم"

لأنه لم يفد السامع فائدة، لأن بسم الله الرحمن الرحيم في أول كل سورة

مثبتة في المصحف، وقد اختلفوا فيها: هل هي آية من أول كل سورة أو آية

مفردة في أوائل السورة؟ كاختلافهم هل هي آية من الفاتحة على ما تقدم ذكره.

وإنما قصدت عائشة رحمها الله إلى الإعلام بالسورة التي يفتتح بها الصلاة، وأخبرت بأي

السور يفتتح قراءة الصلاة بكلام رفعت به الإشكال، فقصدت إلى ما في فاتحة الكتاب مما ليس

في غيرها، لأن بسم الله الرحمن الرحيم في غيرها، فكان قولها "بالحمد لله رب العالمين

" كما لو قال قائل: كان يفتتح الصلاة "ببراءة من الله ورسوله" ولم يقل بسورة التوبة، أو قال

"بألم، أحسب الناس" ولم يقل بالعنكبوت، أو بق أو بيس ومثل هذا كثير، فكذلك قول عائشة:

كان - صلى الله عليه وسلم - يفتتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين ولم تقل بأم القرآن ولا

بفاتحة الكتاب، لأنها قصدت إلى إعلام السامع بالسورة التي يفتتح بها قراءة الصلاة

فسمتها بذلك، وليس فيه ما يسقط بسم الله الرحمن الرحيم ولا ما يثبتها.

ثم ساق حجة من يسقط بسم الله الرحمن الرحيم: حديث أبي هريرة "كان رسول الله -

صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين"

وساق كل طرقه وألفاظه، وتكلم عليه متناً وإسناداً ثم قال: وأما من رأى إثبات بسم الله

الرحمن الرحيم في أول فاتحة الكتاب فقالوا لا يجوز أن يحال اسم الصلاة إلى القراءة إلا

بما لا إشكال فيه من المجاز أو بالدليل الذي لا يحتمل التأويل. قالوا: ومعنى قوله

- صلى الله عليه وسلم - عن الله تبارك وتعالى "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين"

أن الصلاة دعاء وعبادة، فمن العبد الدعاء ومن الله الإجابة، ومن العبد الطاعة بالركوع

والسجود والقيام والقعود، ومن الله الإجابة والجزاء بالمغفرة والهدى. قالوا فهذا معنى

قسم الصلاة بين العبد وبين ربه على ظاهر الكلام دون إحالة اللفظ والله أعلم.

وعلى هذا التأويل يكون المعنى في ابتدائه القراءة بالحمد لله رب العالمين بمعنى ما تقدم

ذكره في حديث عائشة وغيره من الابتداء بالحمد لله رب العالمين.ثم ساق حديث أنس

بن مالك رضي الله عنه في هذا؛ واستوعب كل طرقه، وتكلم عليها متناً وإسناداً.

والخلاصة التي تطمئن إليها النفس بعد قراءة هذه الرسالة وغيرها: أن القول في

بسم الله الرحمن الرحيم أنها تقرأ أول كل سورة إلا براءة، وأنها تقرأ في الصلاة

سراً لا جهراً، وهذا مذهب أهل الحديث وكثير من الفقهاء، والله سبحانه وتعالى أعلم.

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


,rtm lu " fsl hggi hgvplk hgvpdl

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17144
مع فيديوهات | عبدالدائم الكحيل :: العلاج من الامراض http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17143&goto=newpost Wed, 07 Sep 2022 02:58:13 GMT مع فيديوهات | عبدالدائم الكحيل https://youtu.be/KxmT1LFvt14 سبعة أعمال يصلك ثوابها بعد الموت إياك أن تغفل عنها ...

مع فيديوهات | عبدالدائم الكحيل :: العلاج من الامراض



https://youtu.be/KxmT1LFvt14

سبعة أعمال يصلك ثوابها بعد الموت إياك أن تغفل عنها

https://youtu.be/8h6KOvJozPA

نصائح لمن مات أبوه وكيف يفرحه في قبره | عبدالدائم الكحيل

https://youtu.be/td4dBa9feZI

نصائح لمن ماتت امه وكيف يفرحها في قبرها

https://youtu.be/cQbjAFbanWM

العلاج بسورة يس 7 أسرار جربها الآن وراقب النتيجة

https://youtu.be/zdKoAXycuP4

صن نفسك ومالك وأهلك بالرقية الشرعية - احفظها الآن في 3 دقائق

https://youtu.be/WMTAecxgHlw


8 سور من القرآن لا تستغني عنها اقرأها

على نية الرزق والشفاء وقضاء الحاجة

https://youtu.be/pSUNnFzF480

ماذا يحدث في جسمك إذا تناولت التين والزيتون تعرف على المعجزة

لفوائد المذهلة والإعجازية لتناول التين والزيتون... إذا استخدم التين

المجفف وزيت الزيتون معاً فإنه علاج آمن بدون آثار جانبية

يحتوي التين على كميات كبيرة من الكالسيوم الضروري لعظام قوية وأسنان

صحية. إنه مصدر جيد للكالسيوم لمن لديهم حساسية من منتجات الألبان.

الثمرة غنية بالألياف ، مما يجعلها علاجًا ممتازًا للإمساك. كما أنه يعزز نمو

بكتيريا الأمعاء الجيدة ويسهل عملية الهضم.

خليط التين وزيت الزيتون يعالج بشكل فعال فقدان الذاكرة وتحسين القدرات

المعرفية. هذا يدل على أن هذا المزيج يمكن أن يكون علاجًا فعالًا

للأمراض العصبية مثل الزهايمر ويقي من التدهور المعرفي

التين يحتوي على مضادات أكسدة يقلل من الأمراض المزمنة

ملين – أوميغا 3 وأوميغا 6 للوقاية من ضغط الدم والنوبات القلبية

التين قلوي ولذلك يساعد على توازن مستويات الحموضة –

علاج الأمراض الجلدية مثل الأكزيما والصدفية

يحتوي التين وزيت الزيتون على النحاس وفيتامين B6 الذي يعزز صحة الدماغ

والتمثيل الغذائي. محتوى الكاروتينات وفيتامين أ يجعل التين خيارًا ممتازًا

للرؤية الصحية. تعتبر الفيتامينات C و A و E والمعادن مثل

المغنيسيوم في المكونات ممتازة لشعر صحي.

التين: خفض مستويات الكولسترول في الدم – علاج حصوات الكلى

أوراق التين تحوي مواد مضادة للسكري وتقلل من حاجة الجسم للأنسولين

3 حبات من التين مع ملعقة عسل لعلاج الإمساك

علاج اضطرابات النوم ... مستويات عالية من الأحماض الدهنية

المشبعة في زيت الزيتون تقلل من خطر الإصابة بأمراض القلب

طريقة الاستعمال: وضع كمية من التين المجفف في زيت الزيتون

التين يساعد على علاج الضعف الجنسي وزيادة الخصوبة وتأخير الشيخوخة

زيت الزيتون علاج رائع للبواسير ومشاكل المعدة والإمساك

وفقر الدم والربو والتهاب الشعب الهوائية

----------------

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


lu td]d,ihj | uf]hg]hzl hg;pdg :: hgugh[ lk

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17143
الجهر بالبسملة في الصلاة http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17142&goto=newpost Mon, 05 Sep 2022 13:14:53 GMT الجهر بالبسملة في الصلاة (فتاوى وأحكام شرعية حول تلاوة وسماع الآيات القرآنية) الإمتاع بفتاوى التلاوة والاستماع (7) البسملة آية من الفاتحة،...

الجهر بالبسملة في الصلاة

الجهر بالبسملة في الصلاة

(فتاوى وأحكام شرعية حول تلاوة وسماع الآيات القرآنية)

الإمتاع بفتاوى التلاوة والاستماع (7)


البسملة آية من الفاتحة، وقد اختلف العلماء في الجهر بها في الصلاة على ثلاثة أقوال:

الأول: إن البسملة آية من الفاتحة؛ لذا يجب الجهر بها، واستدل أصحاب هذا المذهب

بحديث أم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- رضي الله عنها

﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ [الفاتحة: 1 - 3][1].

وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان رسول الله

-صلى الله عليه وسلم- يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم[2].

وفي رواية عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي -صلى الله عليه

وسلم- لم يزل يجهر في السورتين[3]، ببسم الله الرحمن الرحيم حتى قُبض[4].

وأما القول الثاني: إن البسملة آية مستقلة نزلت للتبرك والفصل بين السور،

وقراءتها في الفاتحة جائزة بل مستحبة، لكنها غير واجبة؛ وتصح الصلاة بدونها،

وهذا المذهب يقول: لا يجهر بالبسملة، ولكن تقال سرًّا، واستدلوا بما رواه أنس بن

مالك - رضي الله عنه - قال: صليت خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر

وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - فلم أسمع أحدًا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم[5]،

وشدَّد بعضهم، فقال ببدعية الجهر بها؛ ودليلهم ما رواه يزيد بن عبدالله بن مغفَّل -

رضي الله عنهما - قال: سمعني أبي وأنا أقرأ:

﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ [الفاتحة: 1 - 3]،

فلما انصرف قال: يا بني إياك والحدث في الإسلام؛ فإني صليت خلف رسول الله -صلى

الله عليه وسلم- وخلف أبي بكر، وخلف عمر وعثمان - رضي الله تعالى عنهم - فكانوا

لا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم، ولم أر رجلاً قط أبغض إليه الحدث منه"[6].

وأما القول الثالث: إن البسملة آية من الفاتحة، ويجوز الجهر بها، ويسن إخفاؤها،
وهو خير الأقوال، وبه يزول الخلاف والإشكال، وقد قال به أبو هريرة - رضي الله عنه.

فعن نعيم المجمر - رضي الله عنه - قال: "صليت وراء أبي هريرة - رضي الله عنه - فقرأ:
﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ [الفاتحة: 1]، فلما بلغ: ﴿ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴾
[الفاتحة: 7]، قال: آمين، فقال الناس: آمين، ثم يقول إذا سلم "أما والذي نفسي بيده
إني لأشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم[7].

وعن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من صلى صلاة لم يقرأ فيها
بأم القرآن؛ فهي خداج - ثلاثًا - غير تمام))، فقيل لأبي هريرة: إنا نكون وراء الإمام،
فقال: اقرأ بها في نفسك؛ فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
((قال الله -تعالى-: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل؛
فإذا قال العبد: ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الفاتحة: 2]؛ قال الله -تعالى-: حمدني عبدي.

وإذا قال: ﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ [الفاتحة: 3]؛ قال الله -تعالى-: أثنى علي عبدي.

وإذا قال: ﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾ [الفاتحة: 4]؛ قال: مجدني عبدي، وقال مرة: فوض إلي عبدي.

فإذا قال: ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ [الفاتحة: 5]؛ قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل.

فإذا قال: ﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ

عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴾
[الفاتحة: 6، 7]؛ قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل))[8].

وقال الشيخ عطية صقر - رحمه الله -:

ويمكن أن يقال: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يجهر بها أحيانًا،

ويُسِرُّ بها أحيانًا أخرى، وما دام الأمر خلافيًّا، فلا يجوز التعصب لأي رأى.

وأرى أن الإتيان بها ينفع ولا يضر، وأن عدم الإتيان بها لا يبطل الصلاة[9]، والله أعلم.


[1] أثر صحيح، رواه الدارقطني (1/37) (1/312)، والحاكم (2909) (2/252)،
(2910) (2/252) (والترمذي (5/185)، وأحمد (6/302)، وأبو داود (4001)
(2/433)، والطبراني في الكبير (603) (23/278)، والبيهقي في الشعب (2319)
(2/435)، (2587) (2/520) وفي الكبرى (2212) (2/44)، وابن راهويه في مسنده (1872) (4/103).

[2] صحيح رواه الحاكم (750) (1/326)، والدارقطني (6) (1/303)،
والطبراني في الكبير (10651) (10/277)، (11442) (11/185)،
وفي الأوسط (35) (1/15)، والبيهقي في الكبرى (2227) (2/47).

[3] السورتين أي الفاتحة والتي بعدها.

[4] أثر حسن رواه الدارقطني (9) (1/304).

[5] صحيح رواه مسلم (399) (1/299)، والنسائي في الصغرى (907)
(2/135)، وفي الكبرى (979) (1/315)، وأحمد (12868) (3/179)، (12105) (3/111)، (13361) (3/223)، (13943) (3/275)، (13989) (3/278)، وابن خزيمة (495) (1/249)، (496) (1/250)، وابن حبان (1799) (5/103)، والدارقطني (1) (1/314)، (3،5) (1/315)، (8) (1/316)، والطيالسي (1975) (1/266)، والطبراني في الأوسط (1080) (2/16)، (7234) (7/187)، وأبو يعلى (3005) (5/360)، (3245)، (6/18)، (4159) (7/180)، وعبدالرزاق (2711) (2/113)، وابن أبي شيبة (4144) (1/361)، والبيهقي في الكبرى (2243) (2/51)، (2247،2248) (2/52)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1099) (1/202)، وأبو نعيم في الحلية (7/316)، (8/51)، وعبد ابن حميد (1191) (1/359)، وابن الجعد (922) (1/146)، (1986) (1/293)، وابن جارود في المنتقى (181،182،183) (1/55)، وخيثمة الأطرابلسي في حديثه (1/72)، وأبو القاسم البغوي (11) (1/38).

[6] أثر حسن رواه أحمد (16833) (4/85)، وعبدالرزاق (2600) (2/88)، وابن ماجة (815) (1/267)، والترمذي (244) (2/12)، والنسائي (908) (2/135)، ورواه في الكبرى (980) (1/315)، وابن أبي شيبة (4128) (1/359)، والبيهقي في الكبرى (2248) (2/52).

[7] صحيح رواه ابن حبان (1797) (5/100)، (1801) (5/104)، والنسائي (905) (2/134)، وابن خزيمة (499) (1/251)، (688) (1/342)، والحاكم (849) (1/357)، والدارقطني (14) (1/305)، والبيهقي في الكبرى (2223) (2/46)، (2282) (2/58)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1086) (1/199)، وابن جارود في المنتقى (184) (1/56).

[8] صحيح رواه مسلم (595) (1/296).


[9] فتاوى الأزهر (8/461،489)، وانظر

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


hg[iv fhgfslgm td hgwghm

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17142
قصص القرآن لفايز السريح http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17141&goto=newpost Sun, 04 Sep 2022 15:42:07 GMT

قصص القرآن لفايز السريح


محمود ثروت أبو الفضل

صدر حديثًا كتاب "قصص القرآن" للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي، إعداد:

"فايز بن سيَّاف السريح"، من منشورات "دار مدار القبس للنشر والتوزيع".

وتتلخص فكرة هذا الكتاب في جمع كلام الشيخ "عبد الرحمن بن ناصر السعدي"

عن القصص القرآني من كتبه؛ وخاصة كتابيه "التفسير" و"التيسير".

يقول الكاتب:

"فإن أردت صادق الخبر، وصدق العبارة، وجمال المعتبر، فاجعل القرآن نافذتك على

أطلال الديار، لتنظر في حضارات بائدة، وأمم وقرون هامدة، خلَّدَ القرآن أفعالها،

وسطر على مر الزمان ما جرى لها، فكان ذكر القرآن لها عبرة ï´؟ لَقَدْ كَانَ فِي

قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ

وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ï´¾
[يوسف: 111]"

وقد قام الكاتب - في هذا السفر اللطيف - بإحصاء بعضًا مما وقف عليه من قصص القرآن؛

وولف بين كلام الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي في "تيسير اللطيف المنان" و"تيسير

الكريم الرحمن"، وغيره من المفسرين، من تعليقاتهم على قصص القرآن، بأسلوبه الأدبي


المتأنق. وقام بالتقدمة للكتاب بمقدمة في علم القصص، وفائدتها في إيصال الموعظة للمتلقي،

استفادها مما ذكره العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - في كتابه "أصول في التفسير"

حيث ذكر مبحثًا خاصًا متعلقًا بالقصص القرآني، فجعلها الكاتب كالمقدمة لما جمعه في

هذا الكتاب، حيث جمع الكاتب بين الشيخ وتلميذه، بين ابن سعدي وابن عثيمين رحمهما الله.

كما قام الأستاذ "فايز السريح" باستنباط الفوائد المتعلقة بكل

قصص قرآني، وترتيبها من أجل إيصال المعلومة للقارئ.

وقد قسَّمَ المؤلف الكتاب على النحو التالي:

• قصة آدم أبي البشر - عليه الصلاة والسلام.

• قصة ابني آدم.

• قصة نوح - عليه السلام.

• قصة هود - عليه السلام.

• قصة صالح - عليه السلام.

• قصة إبراهيم خليل الرحمن - عليه السلام.

• قصة لوط - عليه السلام.

• قصة يوسف - عليه السلام.

• قصة شعيب - عليه السلام.

• قصة أيوب - عليه السلام.

• قصة موسى - عليه السلام.

• قصة موسى والخضر.

• قصة داود وسليمان - عليهما السلام.

• قصة إلياس - عليه السلام.

• قصة يونس - عليه السلام.

• قصة عيسى وأمه، وزكريا ويحيى - عليهم السلام.

• قصة خاتم النبيين وإمام المرسلين - صلى الله عليه وسلم.

• قصة ذي القرنين.

• قصة لقمان.

• قصة طالوت وجالوت.

• قصة أصحاب الكهف.

• قصة مؤمن آل فرعون.

• قصة قارون.

• قصة أصحاب السبت.

• قصة أصحاب القرية.

• قصة سبأ.

• قصة أصحاب الأخدود.

• قصة صاحب الجنتين.

• قصة أصحاب الفيل.

• قصة مسجد الضرار.

• قصة الثلاثة الذين خُلِّفُوا.

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


rww hgrvNk gthd. hgsvdp

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17141
تاريخ التعليم في السودان http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17140&goto=newpost Sun, 04 Sep 2022 13:53:53 GMT تاريخ التعليم في السودان د. قاسم يوسف بدري تاريخ التعليم في السودان إن الغرض هنا هو إعطاء ملامح عن الأسس الإسلامية التي يمكن أن تقوم...

تاريخ التعليم في السودان

تاريخ التعليم في السودان

د. قاسم يوسف بدري
تاريخ التعليم في السودان



إن الغرض هنا هو إعطاء ملامح عن الأسس الإسلامية التي يمكن أن

تقوم عليها تربية الأطفال في عمر الرياض (3 - 7 سنوات) في السودان.

سوف نقسم الكلام إلى قسمين يتعرض الأول إلى وصف لتطور التعليم في السودان بصفة

عامة وعرض لتاريخ تطور التعليم في مرحلة ما قبل المدرسة بصفة خاصة.

وسيحاول الكاتب في الثاني أن يضع تصورا لما يجب أن يكون

عليه بمناهج رياض الأطفال من وجهة النظر الإسلامية.

تاريخ التعليم في السودان:

في هذا القسم سنعرض مسحا مختصرا لتاريخ التعليم في السودان والغرض من هذا

المسح ذو شقين، نريد أولا أن نعرض للقارئ بالتطورات التي حدثت للتعليم

بالسودان، ثانيا أن نوضح للقارئ عدم وجود برامج تعليم الأطفال المبكر في أنظمة

التعليم بالقطر وهذا السبب الثاني له اهتمام خاص لهدفنا لأننا سنوضح في القسم

الثاني مقترحات توضح كيفية تطوير برامج تعليم الطفولة المبكرة على أسس إسلامية.

قد مر التعليم أو التعليم الرسمي بالسودان على خمس مراحل متميزة:

1 - العهد الإسلامي المبكر.

2 - العهد التركي المصري.

3 - عهد الدولة المهدية.

4 - عهد الحكم الثنائي.

5 - عهد ما بعد الاستعمار أو فترة الحكم الوطني.

بعد انتشار الإسلام في شمال وسط السودان في القرن السادس عشر الميلادي اتخذ التعليم

النمط الإسلامي التقليدي وهو دراسة القرآن الكريم ويقوم بهذا الواجب الفكي داخل الخلوة

ومن مظهر الخلوة الفريد عدم وجود سن محدودة للطلبة إذ تتراوح أعمارهم بين السابعة

وأواخر العشرين وفي بعض الحالات توكل إلى كبار الطلبة مسؤوليات التدريس ويسمح

للنابهين منهم بفتح خلاوي يديرونها بأنفسهم. وعليه فإن الخلوة بطريقة ما كانت

مؤسسة تقوم بتدريب المعلمين إلا أن عدد هذه الخلاوي كان مختصرا نوعا ما وعليه

فإن عددا قليلا من الأطفال كانوا يجدون أماكن للدراسة ووظيفة الفكي كانت أكبر من

كونه مجرد معلم فقد كانت يده وسلطته مطلوقتين نحو طلابه ويمكنه في

الواقع أن يعمل أي شيء لهم فقد كان العقاب البدني هو السائد وليس ما يشذ

عنه في هذه المؤسسات، والحفظ بالتكرار هو طريقة التدريس المتبعة.

أما في العهد التركي المصري بين (1821 - 1885) فقد استمرت الخلوة في البقاء كما

كانت من قبل ولكن الحكومة سرعان ما تبين لها ضرورة إيجاد نوع جديد لطالب التعليم. ففي

ابتدائية أخرى في المديريات إذ استغرق ذلك من الزمن خمس عشرة سنة خارج الخرطوم

وكان يدرس التلاميذ في هذه المدارس القرآن الكريم واللغة العربية والتركية والحساب

وكان عدد التلاميذ في مدرسة الخرطوم يقل عن المائة وجلهم من أبناء موظفي الحكومة.

هناك جزء آخر يعمل في حقل التعليم في هذه الفترة وهي إرساليات الكنائس اللاتينية

والتي زاد نشاطها في السودان في النصف الثاني من القرن الماضي ففي جهودهم

لنشر الدين والعقيدة المسيحية قامت الإرساليات بفتح المدارس في أجزاء كثيرة

من القطر خلال 1870م وفي تلك المدارس ابتدأ تكوين العناية بالطفل.

وقد أدخلت في المقررات تلك المدارس الموسيقى والرواية والرسم.

وبالرغم من حدوث هذه الابتكارات في التعليم فما زالت الخلوه هي الجانب الأكبر

والأغلب وأن غالبية الأطفال السودانيين الذين نالوا

تعليما كانوا خريجي هذه الخلاوي وليست المدارس.

أما الفترة الثالثة في تطوير التعليم في السودان فقد كانت فترة المهدية (1885 - 1898)

وقد كانت المهدية ثورة دينية قوية وقامت بطرد المصريين من السودان وفي هذه الفترة

كان يعتمد التعليم اعتماداً كلياً على الوسائل التقليدية الخلوة والفكي وكل المدارس الأخرى

أخذت في الانزواء للنظرة الحقيرة التي تنظر بها المهدية إلى هذه المدارس. ومع ذلك فإن

الدولة المهدية لم تستطع أن تصمد للإمبريالية الأوربية في أواخر القرن التاسع عشر وفي

بداية القرن العشرين فقد وقع السودان تحت ربقة الحكم الإنجليزي المصري أو كما كان

يسمى بالحكم أو الإدارة الثنائية. وتحت إدارة الحكم الثنائي عاد التعليم إلى التحديث وأدخل

المعالم الغربية وهو المظهر الذي تميز به السودان إلى يومنا الحاضر.

ومنذ البداية فقد شعرت الحكومة الجديدة بالحاجة لتعليم السكان الأصليين حتى تتمكن من

استخدام السودانيين في دولاب الإدارة الحكومية المتسعة قد قام السير جيمس كرى الذي

عين أول مدير للمعارف في سنة 1900 بوضع السياسة التعليمية للنظام الجديد وقد بدأ

في مد التعليم الأولي بالمدارس ليمكن الأغلبية من تفهم نظم التعليم الأولى للحكومة

فبرزت المدارس الصناعية الفنية التي كان تدرب طبقة صغيرة من الصناع المهرة

المقتدرين ثم المدارس الوسطى التي كانت تدرب مدرسي المدارس الأولية لإمداد

الحكومة بالوظائف الإدارية الصغيرة للانخراط في خدمة الحكومة.

وبالإضافة إلى ذلك فقد كانت الإرساليات المسيحية تواقة لإعادة تأسيس نشاطها في البلاد.

كانت تود إعادة نشاطها الذي أوقف بحلول المهدية وقد كان في هذ المدارس الإرسالية قامت

واتسعت روضات الأطفال لأول مرة ففي العشر سنوات الأولى من هذا القرن قامت الإرسالية

الكاثوليكية بتأسيس المدارس في الخرطوم وأم درمان والتي ضمت إليها رياض الأطفال وكانت

المحاولة الثانية في تعليم الأطفال ثم تنفيذها بواسطة كلية الأقباط في الخرطوم وهي مدرسة

أنشئت أساسا لخدمة الجالية المصرية وكانت اللغة المحلية والعربي وسيلة التدريس في جميع

هذه المدارس. أما اللغة الإنجليزية فلم يتم إدخالها إلا في الفصول العالية.

ومن هذا فإن أول روضة أطفال سودانية تفتح من سوداني لم تؤسس إلا في سنة 1930م

وكغيرها من الرياض الكاثوليكية والقبطية كانت ملحقة لمدرسة أولية.

وبالرغم من جعل التعليم الرسمي أوربيا في مسيرته في السودان خلال فترة الحكم الثنائي ما

زالت الخلوة تشكل عاملا هامة وضروريا للتعليم بالسودان وبناء على تقارير إحصائية

1930 فإن 11،5% من الأولاد في سن التعليمي ولو استثنى الخلوة لكان عدد الدارسين

3،5% من هذا العدد.. فقد كانت النسبة المئوية لتعليم الأولاد في المدارس الأولية لم تصل

10% أما نسبة البنات تقل عن ذلك كثيرا. وقد خطا السودانيون خطوات عظيمة في بداية

التعليم منذ استقلال السودان 1956 فقد تضاعفت أعداد المدارس للبنين والبنات بسرعة

شديدة فقد كان هدف الحكومات الوطنية وانتباهها مشدودين إلى زيادة عدد المدارس. فما

حدث من توسع وتخطيط للمستقبل كان موجها إلى التوسع في أشكال المدارس القائمة

وهي الأولى والأوسط والثانوي ولا يوجد في الخطة الخمسية (1973 - 74 - 77 - 78)

من مصلحة التعليم ما يشير بفتح مؤسسات تعليمية لما قبل المرحلة المدرسية.

إن الموقف الحاضر للتعليم المبكر للطفل في السودان فيما يختص بمسئولية الحكومة

لا يختلف عن موقف إدارة الحكم الثنائي فلم تعلن الحكومة الحاضرة أي

مسؤولية في فتح رياض للأطفال أو دور للحضانة من جانب وزارة التربية

إذ تركت مرحلة التعليم لما قبل المدرسة للنشاط الشعبي يقوم بين الناس وحدهم.

من بحث منشور في المؤتمر الأول لجماعة الفكر والثقافة الإسلامية

الخرطوم، السودان 29 محرم - 2 صفر 1403هـ

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: منتدى المواضيع العامة والمنقولة


jhvdo hgjugdl td hgs,]hk

]]>
منتدى المواضيع العامة والمنقولة ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17140
ذكرياتي في السودان (3)يوم الأحزان http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17139&goto=newpost Sun, 04 Sep 2022 13:04:56 GMT

ذكرياتي في السودان (3)يوم الأحزان

ذكرياتي في السودان (3)يوم الأحزان

[si
لم أكن أعرف أن بعد يوم العيد البهيج سيكون يوم شديد عليَّ؛ بل من أصعب

الأيام في حياتي، سيكون يوم صاعق بالفجيعة وجالب لي الحزن العميق والأسى المستطير،

لقد كان يوم الفراق والرحيل، وستطلع شمسه على رحيل أعز من عايشت، وهكذا حياتنا كما قال الشاعر:

فيومٌ علينا ويومٌ لنا :::: ويومٌ نساءُ ويومٌ نُسَر

لقد امَّحى جمال العيد، وذبلت نضرته، واختفت بسمته، وغابت فرحته مع صباح اليوم الثاني للعيد.

غفوت ذلك الضحى، وفي الساعة التاسعة تقريبًا أو التاسعة والنصف استيقظتُ لتناول

طعام الإفطار والتيهيُّؤ لبرنامج عيدي آخر وزيارات أخرى ضمن إطار جدول العيد، فتحتُ عيني

وبدأت بالحمد وتناولتُ الهاتف، وإذا بي أفتح على رسالة أحد الإخوة ممن يعملون في

السعودية، وهو حبيب إلى قلبي، وكنتُ معه في غاية الانسجام؛ لكن بعد أن داهمني برسائله

ذلك الصباح ما عدتُ أنفتح معه كما كنتُ من قبل، ولربما تبقى رسائله أيامًا قبل أن أفتحَها

بسبب خبره ذلك الذي حمله إليَّ...أذكر أنه قال لي: السلام عليكم، ولم يقُلْ لي:

كل عام وأنتم بخير، أو يُهنئني بالعيد، فشعرتُ أنه يحمل لي خبرًا غير سارٍّ

اقشعرَّ له جلدي، واضطرب له قلبي؛ لكن إلى الآن لا أدري ما الخبر؟

قال: يا عامر، قل الحمد لله، فتوقَّفَتْ أناملي برهة، وداخلتني ريبةٌ عجيبةٌ؛ فهو أولًا قال: السلام

عليكم بكل اختصار، ثم لم يُهنِّئ أو يسأل عن الحال؛ وإنما بادرني بالأمر بعد دقيقة تقريبًا.

قلتُ: الحمد لله.قال: أخوك عليٌّ في ذمة الله!

وكنتُ قد سمعتُ الناس يقولون في "ذمة الله" وما أكثر ما سمعتُ هذه اللفظة من صغري إلى

الآن؛ لكن حينها نسيت كل ما مرَّ عليَّ من حروف هذه اللفظة، أصبحتُ أُميًّا؛ بل طفلًا لا يفقه هذه الأحرف.

♦ ماذا تقول؟

♦ أنت تمزح وإلا جد منك؟

♦ أين أنت؟

♦ مَن أخبرك؟

بعد الأيمان..

أين؟ وكيف؟ ومتى؟

وفي العيد كذلك؟!

اللهم صبرًا، اللهم جبرًا، اللهم قوة.

وأصبحت أضرب أخماسًا بأسداس حالي:

إنَّ الرَّزيَّة لا رَزِيَّةَ مثلها

فِقدانُ كلِّ(أخٍ)كضَوءِ الكَوكبِ

وإلى الآن منذ خمس سنوات وما بَرِحَتْ نفسي تُسائلني في أسًى وحرقة وأسف وكمد

كأنَّها غيرُ مصدِّقة لفِراقه: أحقًّا لن أسمعَ صوت أخي الحاني؟ أحقًّا لن يجمعَني به مجلسُ

أُنْسٍ وسَمَرٍ تنزاحُ به عن نفسي همومُ الدُّنيا وأكدارها؟! ولن أتطارحَ معه الرأيَ،

وأتجاذبَ أطرافَ الأحاديث في ليلة أشرق نورُها وفاض سرورها؟! لقد بقيت أردِّد قول الشاعر:

وكلُّ جديدٍ أو شبابٍ إلى بِلًى وكلُّ امرئٍ يومًا إلى اللهِ صائرُ

وكلُّ قَرينَي أُلْفةٍ لتفرُّق شَتاتًا وإن عاشَا وطالَ التعاشُرُ

وأصبحت أردِّد بيت الشافعي:

وَمَنْ نَزَلَتْ بِسَاحَتِهِ الْمَنَايَا فلا أرضٌ تقيهِ ولا سَماءُ

إنَّ شقيقي عليًّا هو أول من فقدناه في أسرتنا منذ أول ما وعيت، نعم توفي لي شقيقٌ في

صغره قبل أن آتي أنا وعليٌّ إلى هذه الحياة- أي قبل خمس وثلاثين سنة تقريبًا- حيث

توفي وهو ابن سنتين، وكان جميلًا ولا سيما ضحوكًا، بهي الطلعة، ممتلأ، كثير الحركة،

يختلف تمامًا عن أقرانه وأترابه، فرآه أحد كبار السِّنِّ، فنظر إليه نظرةً غريبةً، ثم قال

كلمة مدويَّة، فأخذَتْ الولدَ حُمَّى غريبةٌ، وما نام تلك الليلة إلا في قبره!

جاء أخي عليٌّ إلى الحياة بعد أختين، ثم جئت بعده، ثم كان عبدالرحمن وأسامة وعائشة

والزهراء، وعِشْنا لا نُفكِّر فيمن سيُخطَف الأول، ولا كان موت

أحدِنا على بال أيٍّ منا؛ لكن هو كما قال الشاعر:

هو الموت عضبٌ لا تخون مضاربه وحوضُ زعافٍ كلُّ مَن عاشَ شارِبُه

وما الناسُ إلا وارِدُوهُ فسابقٌ إليهِ ومسبوقٌ تخِبُّ نجائِبُه

الراحلون بلا شكٍّ يُشعروننا بألَمٍ عميقٍ وعجزٍ كبيرٍ؛ ألَم نتجرَّعه بفقدهم،

ويحاصرنا ذلك الفراغ في أرواحنا نحوهم، وهذا العجز هو الإيمان في حقيقته، إنَّه قوَّة فوق

كلِّ شيء، متجاوزة لكلِّ سبب، وقد يموت الإنسان بسبب وبلا سببٍ، وبما هو ضد السبب فإذا

انتهى عمره سقطت ورقتُه وقُبِضَتْ رُوحه، لا بقاء لأحدٍ في هذه الدنيا مهما طال صيتُه

وعظُم شأنه، كُتِب الفناء على مَنْ في هذه الدنيا، وقدَّر ربُّنا على

الكلِّ قدرًا نافذًا ماضيًا لا يمكن أن يتجاوزه أحد.

لفظ الموت أجوَفُ واويٌّ، ولأنه أجوف فهو يبتلع إلى جوفه أبناء الدنيا ويُغيِّبهم،

ولأنه واويٌّ فهو يلتفُّ على الحي كالتفاف الواو فتلتف حينها الساق بالساق،

ثم يكون إلى ربِّكَ المساق، وقد عرفه العلماء بأنه ليس بعدَم مَحْض، ولا فناء

صرف؛ وإنَّما انقطاع تعلُّق الرُّوح بالبدن، ومفارقته وحيلولة بينهما،

وتبدُّل حال، وانتقال من دار إلى دار، وما هذا العمر إلا صفحة سوف تنطوي بهذا الزائر الأخير:

وما العمر إلا صفحةٌ سوف تنطوي """وما المرء إلا زهرةٌ سوف تذبلُ

ولا أقطع لطرق الآمال كالموت، وقد كان حالي وأنا أُمنِّي نفسي دومًا بلقاء أخي:

وكنتُ أداري بالرجاءِ مشاعري ولي أمَلٌ أنَّ اللِّقاءَ سَيَحْصلُ

فمدَّ إليه الموتُ كفًّا قويَّةً فأيأَسَنِي مِنْ حَيْثُ كُنْتُ أؤملُ

كنا أربعة إخوة كأربعة عصافير طار أحدنا ورفرف عاليًا بجناحيه مودِّعًا لنا بلا رجعة.

لا أنسى مولانا سيف الدين أرباب القاضي السوداني ومواساتاه ولطفه، فقد عزم

عليَّ أن نذهب تلك العشية إلى (حلة كوكو) على سيارته لشراء اللبن، وكان في الطريق

يسكب عليَّ من كلماته ما يُزيح الآلام، فلكأنه أخٌ لي من زمن بعيد.

لا أنسى مجلس العزاء الذي أقامه الدكتور خالد جياش في بيته اليوم الثاني؛ أي: ثالث

أيام العيد، وكان من الحاضرين د. قائد بادي، ود. حسام الأحمدي ود. خالد الشجني، ود.

الجالدي، ود. أحمد حربة، ومولانا سيف، ومَنْ لا أذكرهم الآن، وألقى الدكتور قائد كلمة

بيَّنَ فيها حقيقة الموت الذي لا مفرَّ منه ولا مهرب، وأن حياة المرء في دُنْياه أيام، وأنه

من الشرف الكبير أن يموت المرء مدافعًا عن دينه وعقيدته، وأن للإنسان عمرًا

لا يتخطَّاه، وبيَّنَ فضل الصبر وأجره؛ فكانت كلماته بردًا وسلامًا.

بعد مجلس العزاء كان عليَّ أن أودِّع مضيفي، وأنتقل إلى سكن المعالي، وهو سكن

طلاب الدراسات العليا في شمبات- منطقة بحري وسط الخرطوم- وكان بصحبتي

حسام وخالد، وكانت تنتابني موجات الحزن طيلة الطريق، وهما يهوِّنان عليَّ،

لا أنسى أنا نزلنا أمام أحد محلات عصائر (المانجو) وقد سبقاني بخطوات

وشعرت حينها بدوار، فوجدتُ عمودًا استندتُ عليه، ودارت بي الدنيا فلم

أشعر بشيء، ففقداني في الزحام، وعادا يبحثان عني، ورآني حسام، فهرع

إليَّ ولم أستطع الرد عليه بغير الدموع، فاحتضنني طويلًا، وجعل يقول لي: إلى متى الحزن؟

هذا قدر الله، أما عهدناك قويًّا؟ وجعل يكلمني طويلًا، فأين لي بذلك العمود

الذي استندتُ عليه حتى أبوح عنده بما يتردَّد في الصدر وتعتلج به المشاعر!

ثم إنه أخذ بيدي ومشينا بضع خطوات، وجلسنا في تلك الكافتيريا، وقدَّم لنا صاحبها

عصيرًا باردًا لا أنساه، وعادة إخوتنا السودانيين أن يكون كأس العصير كبيرًا يكفي ثلاثة،

وهذا من كرمهم، فجلسنا قرابة نصف ساعة، وكنتُ أقول: متى ينتهي هذا الكأس، وطيلة

الجلوس كان الحديث عن القوة التي لا بُدَّ أن تكون رفيقةً للمسلم في الأزمات.

لقد عِشْتُ بعد وفاته شهرًا أرتع في بساتين الذكريات معه، كيف دَرَجْنا إلى الطفولة،

وكيف دخلنا المدرسة، وأمُرُّ على أجمل الذكريات التي عشناها معًا، ومغاني الطفولة،

ومراتع الصِّبا، وكيف هي الحياة تمضي سريعةً كلَمْح البصر، وبقيت أردِّد مع الشاعر:

وما زِلْتُ أجري في الطَّريقِ ولَمْ تزل متاعبُ هذا العُمرِ تركُضُ في أثري

إلى حيْثُ لا (وطنٌ رؤومٌ) ولا أخٌ يُعينُ ولا حُرٌّ يُجير على حُرِّ

فالموتُ عاقبةُ كُلِّ حيٍّ، وختام كل شيء، ونهاية كل موجود- سوى الرب الملك

الخالق المعبود - فالكل سيموت، إلا صاحب العِزَّة والجبروت، والموت طالب لا يعجزه

مقيم، ولا يفلت منه زعيم ولا طبيب ولا حكيم، فهو قضاء نافذ، وحكم شامل، وأمر حاتم لازم

نازل، وبعده يُجازَى كلُّ إنسان بما عَمِلَ في هذه الحياة الدنيا؛ كما قال تعالى: ﴿ كُلُّ نَفْسٍ

ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ

فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ﴾
[آل عمران: 185]، وقال تعالى: ﴿ كُلُّ نَفْسٍ

ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ﴾
[الأنبياء: 35].

قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير هذه الآية: "نختبركم بالشدة والرخاء، والصحة

والسَّقم، والغِنَى والفقر، والحلال والحرام، والطاعة والمعصية، والهُدَى والضلال؛ أي: لننظر

كيف شكركم وصبركم، ﴿ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ﴾ لا إلى غيرنا فنجازيكم بأعمالكم"؛ ا. هـ.

وأخرج الإمام أحمد بسندٍ حَسَنٍ عن أنس رضي الله عنه، قال: "لما قالتْ فاطمة ذلك،

واكرباه! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا بُنَيَّة، إنه قد حضر بأبيك ما

ليس اللهُ بتاركٍ منه أحدًا لموافاة يوم القيامة))؛ (السلسلة الصحيحة: 1738).

كتب لي أحد أساتذتي رسالةً تنضح بالمواساة، ثم ختمها برسالة سالم بن عبدالله بن عمر

إلى عمر بن عبدالعزيز التي منها هذه الكلمات: "أما بعد، فإن الله تبارك وتعالى خلق

الدنيا لما أراد، وجعل لها مدَّة قصيرة، فكان ما بين أولها إلى آخرها ساعة من النهار،

ثم قضى عليها وعلى أهلها الفناء، فقال: ﴿ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾

[القصص: 88]؛ (حلية الأولياء: 5/284)؛ فكانت رسالته بردًا وسلامًا على قلبي.

إن هذا العمر ما هو إلا رحلة تقطعها نحو الموت، والموت ما هو إلا سَهْم

قد أُطلِق عليك، وبقاؤك في الدنيا بقدر مدة انطلاق السهم إليك،

وما أصدق قول الشاعر وهو يتحدَّث عن العمر وأنه ما هو إلا رحيل؛ حيث يقول:

رحلت بي مراكبي لست أدري أين يُلقي بنا العصا التسيارُ؟

رحلةٌ والزمان فيها محيطٌ تاه فيه السَّفِينُ والبحَّارُ

عمرنا في مدى الحياة رحيلٌ ليلةٌ تنطوي ويأتي نهارُ

يعلمك رحيل الأقارب أنك ضمن جدول الراحلين عما قريب، وأن الموت تخطَّاك

وسيعود إليك، وهو نذير لك، يخبرك بالحقيقة المرة الغائبة التي لا تتخلَّف،

كما يُعلِّمك الإسراع في التوبة، وتجديد العهد مع الله، والإنابة إليه، وإصلاح

النفس من الداخل، والتخفُّف من التبعات، وتصفية الحسابات مع الخلق

والخالق أوَّلًا بأول، وإيقاف عدَّاد التجاوزات الخاطئة، كما يُعلِّمك أن الحياة

عمرها قصير فتُسرِع لإكمال مشاريعك الناجحة وعدم الكسل أو الفتور أو التوقُّف.

موت الأقارب يشعرك كم أنت مُقصِّر في حقِّهم وتتمنَّى أن لو فرَّغْتَ من وقتك للأُنْس معهم

والحديث إليهم والسؤال عن أخبارهم وتلمُّس أوجاعهم واستخراج مكنونات مشاعرهم.

كما يُعلِّمك فَنَّ التسامُح، وأن تعيش بقلبٍ كبيرٍ يتجاوز عن الأحقاد، ويرتفع

عن الدنايا، ويتجمَّل بالعفو والصفح واللين والمغفرة؛ لأن الدنيا عمرها قصير.

موت الأقارب يُشعرك بمدى أهميتهم وقربهم منك، وأنه كان من المفترض

أن تُقدِّمهم على كثير ممن أوليتهم رعاية ومتابعة واهتمامًا، فخيرُكم خيرُكم

لأهلِه، ومن الأولويَّات في حياة المسلم أن ينظر أولًا إلى أهله وإخوته

وأسرته فيبثهم مشاعره، ويُوليهم اهتمامه، ثم بعد ذلك بقية الناس لا العكس.

وإن مما ضاعف المصيبة أن الفقيد لن أُلقي عليه نظرة الوداع الأخيرة، والأدهى أنه

أيضًا لن يتمكَّن والدي ولا والدتي ولا أي فرد من أفراد الأسرة بوداعه؛ فقد دُفِن هناك في

"العارضة" في جنوب السعودية بعيدًا غريبًا عن العشيرة والقوم والأهل والبلد حسبه

أنه كان مدافعًا عن الحرمين الشريفين إذ كان في صفوف الجيش الوطني، فاخترقت

رصاصة حوثية جسده فدُفِن ووُرِي هناك بعيدًا عن أهله وولده ووطنه.

كان يحزنني أكثر مشهد الأم المَكْلُومة وهي تتلقَّى نبأ فجيعتها في أكبر أولادها، ولقد

كان والدي جلدًا صبورًا مُتسلِّحًا بالإيمان؛ لكن أمي عندما وصل إليها الخبر انهارت،

ثم من شدة الحزن ما كانت تُحدِّث بغير الدموع، وظنَنَّا يومَها أنه ربما لن ينطلق

لسانُها بعد ذلك أبدًا، وقد مكثتُ ثلاثة أيام أحاول الاتصال بها وأسمع كلامها لكن

دون جدوى؛ فقد كانت تسمع فقط ولكن لا تستطيع الحديث ولا تقدر على الكلام!

لقد عشتُ وأسرتي عيدًا مختلفًا تمامًا عن كل الأعياد، ومن المؤلم أن بعض

الأصدقاء الذين كانوا لم يعرفوا ما أنا فيه من حزن وعزاء تصلني رسائل

أفراحهم وتهانيهم بالعيد، فرسالة أجد فيها التهاني، وأخرى فيها التعازي،

وجعلتُ حينها أضرب كفًّا بكف حالي وحال الدنيا كما قال الشاعر:

بين الولادةِ والمماتِ مسافةٌ ينأى بها الداني ويدنو النائي

قدموا إلى الدنيا فكُلُّ قصيدةٍ في وصْفِهم مشحونةٌ بغناءِ

رحلوا عن الدُّنيا فكُلُّ قصيدةٍ في وَصْفِهم مشحونةٌ ببكاءِ

وكذلك الدنيا يُودَّع راحلٌ ويُطِلُّ مولودٌ على الأحياءِ

والناسُ بين مسلِّمٍ ومُودِّعٍ ومُهنِّئٍ ومُقدِّمٍ لعزاءِ

أعمارنا فيها سِجِلٌّ حافلٌ يقضي عليه الموتُ بالإمضاءِ

لقد وجدت أن أعظمَ ما يُذهِب الحزن، ويُسلي النفس العيشُ مع كتاب الله تدبُّرًا

واستماعًا؛ فهو مصدر السكينة، ومنبع الرِّضا، ومرهم الجراح، لا كما يقول

جيمس بونيباكر أستاذ علم النفس في جامعة تكساس حيث يرى أن الكتابة عن

الاضطرابات تحسن الصحة النفسية وتعدل المزاج؛ بل العيش مع قارئ يجذبك

صوته وتنفذ إليك تلاوته أقوى مُسكِّنات الألم في هذا العالم المزدحم بالأخطار والآلام.
[/size]
المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: منتدى المواضيع العامة والمنقولة


`;vdhjd td hgs,]hk (3)d,l hgHp.hk

]]>
منتدى المواضيع العامة والمنقولة ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17139
تفسير سورة الروم د.محمد راتب النابلسي - http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17138&goto=newpost Sat, 03 Sep 2022 15:53:26 GMT تفسير سورة الروم د.محمد راتب النابلسي - https://youtu.be/A_7Axm_nV9I د.محمد راتب النابلسي - تفسير سورة الروم ( 1 \ 14 ) تفسير الآيات:...

تفسير سورة الروم د.محمد راتب النابلسي -



https://youtu.be/A_7Axm_nV9I

د.محمد راتب النابلسي - تفسير سورة الروم ( 1 \ 14 )

تفسير الآيات: (46-60)لفضيلة الدكتورمحمد راتب النابلسي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم

لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا

علماً ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن

يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .

أيها الأخوة المؤمنون ، مع الدرس الرابع عشر من سورة الروم .

أفعال الله عزَّ وجل واحدة منها ما هو مادي ومنها ما هو توجيهي :

مما يُلفت النظر في الآيتين وهما :

﴿ وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ

الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (46) ﴾
( سورة الروم )

ما العلاقة بين هذه الآية ، وبين قوله تعالى :

﴿ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا

مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ (47) ﴾


أي أن أفعال الله عزَّ وجل واحدة ، منها ما هو مادي ، ومنها ما هو توجيهي ،

فكما أن الله سبحانه وتعالى يُرسل الرياح مبشرات بالأمطار ، والأمطار إذا هطلت

ذاق الناس رحمة الله عزَّ وجل ، كذلك يُرسل الله المرسلين بالهُدى ، فإذا كان

المطر حياةً للإنسان ، فإن الهدى حياةٌ للقلب ، فجوهر الفعل واحدٌ ، إن أرسل

المطر تحيا به الأجسام ، وإن أرسل الرسل بالبينات والهدى تحيا بهم القلوب .

انتهاء الفعل المادي بإحياء الأجسام و انتهاء الفعل المعنوي بإحياء القلوب :

الله عزَّ وجل يقول :﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ

(سورة الأنفال : من آية " 24 " )

عامة الناس يعنون بحياة الجسد ؛ بصحته ، بنشاطه ، بسلامة أعضائه ، بسلامة أجهزته ،

بسلامة حواسِّه ، ولكن غاب عنهم أن النفس هي الخالدة ، حياة الجسد مؤقتة وتنتهي

بالموت ، ولكن النفس هي الباقية ، فلأن يُعْنى الإنسان بنفسه ؛ بطهارتها ، بسلامتها

من العيوب ، بطهارتها من الذنوب ، باصطباغها بصبغة علام الغيوب ، لأن يُعنى

الإنسان بنفسه من باب أولى ، كلٌ منا إذا شعر أن في أعضائه خللاً بسيطاً بادر إلى

الطبيب ، لماذا لا نبادر إلى من يطبب قلوبنا ونفوسنا إذا شعرنا أن في نفوسنا خللاً ؟!!

ربنا عزَّ وجل حينما جمع الآيتين ، أراد من هذا الجمع بين الآيتين أن يبين أن فعل الله

واحد ، الفعل المادي ينتهي بإحياء الأجسام ، والفعل المعنوي ينتهي بإحياء القلوب .

﴿ اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا

فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (48) ﴾

ماذا تفهم لو أن الله عزَّ وجل قال : يُرسل الله الرياح ، لو أن لفظ الجلالة جاء بعد

الفِعل ، يرسل الله الرياح ؟ وماذا تفهم كما قال الله عزَّ وجل : (الله الذي يرسل الرياح) ،

لا شك أن الصيغة القرآنية تفيد القَصر ، الله وحده .

الله عزَّ وجل واجب الوجود وما سوى الله ممكن الوجود وهناك مستحيل الوجود :

هل عرفت أيها الإنسان من هو الذي يحرك الرياح ؟ هل عرفت أيها الإنسان من هو الذي
يسوق السحاب ؟ هل عرفت أيها الإنسان من الذي ينزل المطر فتحيا به الأرض بعد موتها ؟

الذَّات ، علمٌ على الذات الكاملة ، الواجب الوجود ، الله عزَّ وجل واجب الوجود وما سوى الله

ممكن الوجود ، وهناك مستحيل الوجود ، فما يناقض أسماء الله الحسنى مستحيل الوجود ،

والله سبحانه وتعالى واجب الوجود ، الله علمٌ على الذات ، أي اسم الذات .

﴿ اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا (48) ﴾

لذلك الإنسان عندما يعزو هذه الأمطار ، وتلك الفيضانات ، هذه الرياح ، وتلك السحب ،

وهذه النباتات والأرض المُخْضَرَّةَ ، إذا عزيت لغير الله عزَّ وجل هذا هو الشرك .

(( إني والجن والإنس في نبأ عظيم : أخلق ويعبد غيري ، وأرزق ويشكر غيري؟ )) .

[الجامع الصغير : عن أبي الدرداء]

قال تعالى :﴿ اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ (48) ﴾

الحقيقة أيها الأخوة عندما يذكر ربنا عزَّ وجل في القرآن الكريم بعض الآيات الكونية لا شك

أن هذه موضوعاتٌ نموذجيةٌ للتفكُّر ، الموضوعات المتعلِّقة بالتفكر لا تعد ولا تحصى ، فكل

ظاهرةٍ في الكون هي في الأصل موضوعٌ صالحٌ للتفكر ، ولكن عندما يختار ربنا عزَّ وجل لنا

من بين مَلايين ملايين الآيات ، يختار موضوعاً ، فالأولى أن نُعْنَى بهذا الاختيار وأن نفكر

فيه ، فربنا عزَّ وجل يسلك بنا طرائق شتَّى ، تارةً يعرفنا بالكون كطريقٍ إليه ، وتارةً يعرفنا

بالقرآن كطريقٍ إليه ، وتارةً يعرفنا بالحوادث كطريقٍ إليه ، وتارةً يُثير فينا التفكير العقلاني

ليوصلنا إليه ، إذاً الله عزَّ وجل يسلك مع الإنسان طرائق شتى ، من هذه الطرائق الكون .

تحريك الرياح له فوائد كبيرة جداً :

حينما يختار الله عزَّ وجل آيةً من الكون فهذا موضوعٌ نموذجي هو في متناول الناس جميعاً ،

لعل هناك بعض الموضوعات تحتاج إلى ميكروسكوبات ، إلى تلسكوبات ، إلى إحصائيَّات ،

إلى ثقافة رفيعة جداً ، إلى درجات علمية عالية ليست في متناول جميع الناس ، لكن ربنا عزَّ

وجل حينما يختار هو موضوعاً للتفكر ، هذا الموضوع موضوعٌ بين أيدي الناس ، كبيرهم

وصغيرهم ، عالمهم وجاهلهم ، مثقفهم وغير مثقفهم ، من كان في المدينة ومن كان في

الريف قال تعالى :﴿ اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ (48) ﴾

تحرُّك الرياح له قوانين معقدة جداً ، الحرارة ، فبالحرارة يتمدد الهواء ، فإذا تمدد تخلخل ،

وإذا تخلخل قل الضغط فيه ، يقول لك : الضغط منخفض ، أي هناك حرارة ، الحرارة مددت

الهواء فصار الضغط منخفضاً ، وفي الأماكن الباردة الهواء منكمش ، كثافته عالية لذلك

يكون الضغط مرتفع ، فالهواء من طبيعته أنه ينتقل من الضغط المرتفع إلى الضغط المنخفض ،

الضغط المنخفض مخلخل يجذب الهواء ، تختلف درجات الحرارة بين المناطق الدافئة والمناطق

الباردة ، بين سواحل البحار وبين أعماق الصحراء ، هذا الاختلاف في درجات الحرارة يحرِّك

الرياح ، وهذا تبسيط بالغ للحركات ، حركات الرياح علم قائم بذاته تدرس في الجامعات

لسنواتٍ طويلة ، ولكن من باب التبسيط ، كيف الإنسان أحياناً يبسط المطر ، يقول لك :

إبريق ضع فيه ماءً إلى أن يغلي ، وائتِ بكأسٍ بارد ضعه على فوهة هذا الإبريق ، ترى أن

بعض قطرات الماء قد تساقطت ، هذا تبسيط بالغ للمطر ، ومع ذلك لا بأس به ،

فالله عزَّ وجل قال :﴿ اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ (48) ﴾

تحريك الرياح له فوائد كبيرة جداً ؛ منها تجديد الأجواء ، الأجواء تلوث أحياناً ،

تأتي الرياح فتجدد هذه الأجواء ، والرياح تسوق السُحُب ، إذا ساق الله السحب

من مكانٍ إلى مكان ، لو أن السحب تمركزت فوق البحار ماذا نستفيد منها ؟ فالبحر

كله ماء ، لكن من رحمة الله عزَّ وجل أن هذه السحب يسوقها الله سبحانه وتعالى

إلى مناطق عطشى ، إلى مناطق جدباء ، إلى مناطق

محتاجةٍ إلى ماء السماء ، إلى رحمة الله عزَّ وجل .

الفرق بين رؤية المؤمن ورؤية الكافر للأمطار :

السحب يراها كل الناس ، والأمطار يراها كل الناس ، ولكن فرقٌ كبير بين رؤية المؤمن

ورؤية الكافر ، المؤمن يرى أن يد الله عزَّ وجل ، اليدُ الرحيمة ، اليد الحكيمة ، اليد الرازقة ،

هي التي تحرك الرياح وتسوق السحاب ، فالمؤمن إذا رأى الأمطار تنهمر ، تنهمر مع الأمطار

دموعه شكراً لله عزَّ وجل ، هذه الرؤية هي التوحيد ، وغير المؤمن يقول : هناك منخفضٌ

متمركزٌ فوق المكان الفلاني باتجاه القطر مثلاً ، فدائماً يجب أن لا ننسى ، يجب أن ننتقل من

النعمة إلى المُنعم ، من الكون إلى المكوِّن ، من النظام إلى المنظِّم ،

من الأسباب إلى المُسَبِّب ، هذا هو الإيمان ، قال تعالى :

﴿ اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا (48) ﴾

شيء آخر ، من صمم أن الهواء يتحمَّل بخار الماء ، الهواء يحمل بخار الماء ، يقول لك

مثلاً : دمشق مستوى الرطوبة 35 ، لو ذهبت إلى الغوطة مستوى الرطوبة 70 ، على

سواحل البحار مستوى الرطوبة 90 ، عندنا مقياس حرارة ومقياس رطوبة ، معنى الرطوبة

أي تحمُّل الهواء لبخار الماء ، الشيء اللطيف أو الدقيق هو : أن الهواء يحمل بخار الماء

بنسبٍ تتوازن مع حرارته ، فمتر مكعب من الهواء في الدرجة ثلاثين يحمل خمسة غرامات

بخار ماء ، لو صارت الدرجة عشرين يتخلى عن غرامين ، كل حرارة لها كمية ماء يحملها

الهواء ، في الجو الحار الهواء يحمل كميات من بخار الماء كبيرة جداً ، فإذا ساق الله هذه

السحب إلى مناطق باردة ، أولا الهواء الشفَّاف يحمل بخار الماء ، هناك درجة بين الهواء

الشفاف وبين الأمطار هي السحب ، السحب ذرات من بخار الماء مُنْعَقِدَة في الهواء ، فإذا

واجهت هذه السحب مناطق باردة تخلت عن كميتها الزائدة ، طبعاً هذا أيضاً تبسيط للأمطار .

السحاب علم قائم بذاته وهو من آيات الله الدالة على عظمته :

قال تعالى :﴿ اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا (48) ﴾

السحاب علمٌ قائمٌ بذاته ، يوجد سحاب رُكامي ، يوجد سحاب خُلَّبَي ، يوجد سحاب مُتَقَطِّع
،
يوجد سحاب مُتَّصل ، هذه أيضاً أشكال وأنواع وخصائص وحركات واتجاهات .


﴿ اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ (48) ﴾


هناك مناظر طبيعية للسحب شيءٌ يأخذ بالألباب ، ألوان متدرجة ، سماكات متدرجة ،

على كلٍ من يرى السحب وهو في الطائرة المنظر لا يصدق ، كأنها جبال ، جبال

ووديان ، قمم مؤنَّفة وقمم منكسرة ، انحدارات حادة وانحدارات بسيطة ، تلال

وأَكَمَات ، وكأن الثلج قد غَطَّاها ، هذا منظر السحاب من فوق السحاب ، نحن نرى

السحاب من تحت السحاب ، نراه سقفاً ، ولكن إذا رأى الإنسان السحاب وهو

فوق السحاب ـ في الطائرة ـ يراه كما وصفه الله عزَّ وجل كأنه جبال ، فكلمة

من جبالٍ لا يتذوقها إلا من رأى السحاب من فوق السحاب ، فهذا السحاب قال تعالى :

﴿ اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ (48) ﴾

أشكال ، وأنواع ، وكُتَل ، ومن منا يصدق أن السحابة الواحدة أحياناً سماكتها تبلغ

سبعة كيلو متر ، السحابة الواحدة فيها آلاف الأطنانمن الماء .

لابدّ من ذراتٍ تنعقد عليها حبات المطر وهذا هو الودق :

ربنا عزَّ وجل قال :﴿ وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ﴾

(سورة النمل : من آية " 88 " )لها سرعة ، وبلا صوت ، وفيها الخيرات ، إذاً :

﴿ فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا (48) ﴾
معنى كسفاً أي قِطَعَاً .

﴿ فَتَرَى الْوَدْقَ (48) ﴾ لا بد من ذرات تنعقد عليها حبَّات المطر ،

لا بد من ذرَّاتٍ وهي إما الغبار ، أو بعض المواد ، أو بعض الغازات ، لا بد من ذراتٍ

تنعقد عليها حبات المطر وهذا هو الودق .﴿ فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ (48) ﴾

الإنسان حتى لو لم يكن مزارعاً ارتباطه بالأمطار ارتباط مصيري :

طبعاً حبات المطر لطيفة ، ويتجلَّى فيها اسم اللطيف ، لو أن حبات المطر أكبر من

ذلك لكانت مؤذيةً ، وكلكم يسمع أو يقرأ عن حب العزيز إذا كان بحجمٍ كبير

فإنه يؤذي النبات كله ، ويؤذي الإنسان والحيوان وحتى الجماد .

﴿فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ(48)﴾

تجد المزارع ، والآن أصبح غير المزارع ، والمدني ، تعلُّق الناس بالأمطار تعلُّق عام ،

لو أنك ساكن في بيت وفي أعماق المدينة فأنت مرتبط بالأمطار ، لأن أسعار الخضراوات

والفواكه لها علاقة بالأمطار ، لأن انقطاع المياه عن بيتك له علاقة بالأمطار ، عندما بعث

الله هذه الموجة من السحب الكثيفة والأمطار الغزيرة توقف انقطاع المياه في البيوت ،

يوجد علاقة ، فالإنسان حتى لو لم يكن مزارعاً ارتباطه بالأمطار ارتباط مصيري ، مرة

سمعت صاحب معمل أقمشة يقول لصديقه : هذه السنة بعنا كميات كبيرة من الأقمشة

للجزيرة ، قال له : ما السبب ؟ قال له : الموسم كان طيباً ، انتبهت أنا أن معمل

الأقمشة يبيع كميات كبيرة جداً إلى مناطق الجزيرة ، قال له : ما السبب ، قال له :

الأمطار كانت غزيرة ، فهذا الرزق من السماء يحرك كل شيء ، إذا الأمطار

غزيرة ، المزارع زرع وحصد ، فيشتري ، معناها تحركت البلد كلها .

الله عز وجل حرك الأمطار ليكون الناس على اتصالٍ بربهم :

قال تعالى :﴿ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ (48) ﴾

في موضوع المطر ربنا عزَّ وجل ثّبَّت أشياء وحَرَّك أشياء ، ثبت حركة الأفلاك مثلاً شروق

الشمس ثابت ، لا يوجد عندنا دعاء للشروق : يا رب الشمس لم تشرق اليوم ، يا رب

نرجوك أن تساعدنا ، الشمس تشرق بشكل ثابت ورتيب ، هكذا حكمة الله ، ثبَّت الشمس

والقمر والنجوم والمجرات ، حركة الأفلاك ثَبَّتَهَا ، أما الأمطار حَرَّكَهَا ، حركها ليكون

الناس على اتصالٍ بربهم :﴿ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا(10)يُرْسِلْ السَّمَاءَ

عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا(11)وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا(12)﴾


(سورة نوح)تلقي نظرة على بعض البساتين في شهر كانون الأول ، ولك أن تُلقي هذه

النظرة الأخرى على بعض البساتين في هذه الأيام ، يا ترى الأرض كلها قد أنبتت ؟ من كل

زوجٍ بهيج ، اللون الأخطر نضر ، الأزهار فوَّاحة ، الأرض ارتوت وأنبتت من كل زوجٍ بهيج .

﴿ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (48) ﴾

المؤمن لعمق إيمانه يفرح بماء السماء ، ولكن يفرح إذا اهتدى إلى صاحب النعمة وهو الله

سبحانه وتعالى ، فدائماً الإنسان إذا فرح بالدنيا فقط ، واكتفى بالدنيا ، هناك مشكلة ، المشكلة

أن الدنيا تنتهي ، ففي بعض البلاد الأجنبية الأمطار فيها ألف ميليمتر في السنة ، والبلاد كلها

خضراء ، والغابات كثيفة جداً ، والأنهار غزيرة ، والينابيع فوَّارة ، يا ترى لو أن الدنيا

جاءت كما نريد ولم نكن في المستوى الذي يريده الله عزَّ وجل ، هل هذه نعمة ؟ المؤمن

الحقيقي يفرح بطاعته لله عزَّ وجل ، وبعمله الصالح لأن هذا الذي يسعد في الأبد .

المؤمن يعلم أن تقنين الله عزَّ وجل لم يكن عن عجزٍ بل كان عن تأديبٍ :

قال تعالى :﴿ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ (49) ﴾

معنى مبلسين أي يائسين ، الإنسان لجوج ، إذا انحبست أمطار السماء ، تجد الناس يقولون :

انتهى الأمر ، الأنهار جَفَّت ، دخلنا في التصحُّر ، الجفاف عَم ، المواسم انتهت ، الأشجار

سنقطعها ، تجد يأسه سريعاً ، ودائماً ربنا عزَّ وجل يُخَيِّبُ آمال أو توقُّعات المتشائمين ، هناك

أماكن في الغوطة مجاري المياه زرعوها ، ظنوا أن القضية انتهت ، الأنهار جَفَّت ، ولن تجري

بعد اليوم ، فلما جاء تفجُّر نبع الفيجة قبل أشهر ، وصلت مياه بردى إلى العُتَيْبَة ، وعاد إلى

ما كان عليه قبل سنواتٍ طويلة ، زرعوا أرضه في بعض الأماكن ، إذاً :

﴿ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ (49) ﴾

أي يائسين ، الإنسان سريع اليأس سريع التفاؤل ، المؤمن لا يقنط من رحمة الله ، أدق فكرة

في هذا الموضوع : أن المؤمن يعتقد أن تقنين الله عزَّ وجل لم يكن عن عجزٍ ؛ بل كان

عن تأديبٍ ، لأنه كُن فيكون .﴿ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ﴾

(سورة الحجر : من آية " 21 " )سمعت أن قرية في إيطاليا هطل فيها أمطار في الليلة

الواحدة مئتين وخمسين ميليمتر ، أيأن أمطار السنة كلها نزلت في ليلة واحدة ، ونحن

هنا في دمشق في بعض أوقات المطر في ليلة واحدة ، في أربع ساعات هطل ستة وستين

ميليمتر ، في أربع ساعات هطل من السماء ما يوازي أمطار العام الماضي بأكمله ، أي أن

الأمطار التي هطلت في العام الماضي كله في دمشق نزلت في أربع ساعات ،

وانتهى الأمر ، فلذلك الأمر بيد الله .

المطر رحمة وانحباس المطر نِقْمَة :

لا تنسوا هاتين الآيتين :

﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ﴾

(سورة الأعراف : من آية " 96 " )قال تعالى :

﴿ وَأَلَّوْ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا(16)لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾(سورة الجن)

الآن الأمر الإلهي :هِ﴿ فَانْظُرْ إِلَى آَثَارِ رَحْمَةِ اللَّ (50) ﴾

المطر رحمة ، وانحباس المطر نِقْمَة ، وآثار رحمة الله المراعي ، أحياناً تمطر السماء على

البادية بأرقام قد لا تصدقونها ، أرقام فلكية ، فنوفر استيراد علف بمئات أو بألوف الملايين ،

كمية أمطار تهطل على البادية فتنبت العشب ، نوفر من خلال هذه الأمطار ألوف الملايين

علف مستورد .﴿ فَانْظُرْ إِلَى آَثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا (50) ﴾

أرض ميتة ، أشجار يابسة ، غُبار ، الجو كله غبار ، تأتي الأمطار فتنقي الأجواء ، تُنبت الكلأ ،

تَدِبُّ الحياة في هذه الأشجار ، تزهر ، تورق ، تثمر ، الإنسان يأكل ، والحيوان يأكل ، والكل يشكر .

الماء تحيي الأرض والاتصال بالله عزَّ وجل يحيي النفوس البعيدة عن الله :

قال تعالى :﴿ فَانْظُرْ إِلَى آَثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ

مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (50) ﴾


أتمنى على الأخوة الأكارم أن لا يبتعدوا عن المغزى البعيد لهذه الآيات ، أيضاً الإنسان

يكون مَيِّتَ القلب ، قلبه ميت ، نفسه مريضة ، مُتشائم ، يائس ، لا يفعل خيراً إطلاقاً ، يتمنى

أن يأكل وحده ، وأن يعيش وحده ، وأن يموت الناس جميعاً ، فإذا دخل الإيمان في قلبه صار

إنساناً آخر ، صار غَيْرِيَّاً ، صار يحب الآخرين ، يحب خلق الله كلهم ، صار لقلبه حياة ، كما

أن الماء تحيي الأرض ، كذلك الاتصال بالله عزَّ وجل يحي النفوس التي ماتت بالبعد عن

الله عزَّ وجل قال :﴿ إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (50) ﴾

لكن الرياح التي تبشِّر بالأمطار قد تكون رياحاً عاتية تدمر الحرث والنسل ، والأمطار التي

ترونها تحيي الأرض بعد موتها قد تكون أمطاراً تسبب فيضانات تدمر قرى بأكملها ، فكل

شيء بحده المعتدل نعمة ، وبحده المفرط نقمة ، فالنبي الكريم كان يستعيذ بالله من الريح :

(( اللهم اجعلها رياحاً ولا تجعلها ريحاً ))[الطبراني والبيهقي عن ابن عباس]

الريح مدمرة تدمر كل شيء .﴿ فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ(5)

وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ(6)سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا

فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ(7)فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ(8)﴾


(سورة الحاقة)الكفر هو التكذيب والإعراض وإيقاع الأذى بالآخرين :

الآن هذه الرياح لو جاءت باردة دون الصفر هذا هو الصقيع ، بساتين ، مزروعات ، مشاريع ،
أشجار مثمرة ، خضراوات ، فواكه ، كلها تسود وتموت ، ربنا عزَّ وجل قال :
﴿ وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا (51) ﴾ رأوا النبات قد مات ، اصفر
.
﴿ لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ (51) ﴾ انظر إلى إنسان ضعيف المعرفة بالله عزَّ وجل ، سريعاً

ما يستخفُّه الفوز ، وسريعاً ما يستفزه المصاب ، فهناك أشخاص يكفرون بالله لمصيبةٍ ألَمَّت

بهم ، معنى ذلك أن إيمانه صفر ، علامة المؤمن الصبر ، مهما أصابه يقول : يا رب لك الحمد ،

أما هذا الذي يخرج عن طوره ، ويتكلَّم بكلماتٍ لا تليق بحضرة الله عزَّ وجل بسبب أن

مصيبة أصابته ، لهو إنسانٌ لا يعرف الله عزَّ وجل ، قال :

﴿ وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ (51) ﴾

معنى الكفر هو التكذيب ، ومعنى الكفر هو الإعراض ، ومعنى الكفر هو إيقاع الأذى

بالآخرين ، فالإنسان حينما يرى أن الله عزَّ وجل ما أكرمه ، أو أنزل به مصيبةً يكفر ،

يكذِّب رحمته ، يكذب حكمته ، يكذب عدالته ، ويعرض عنه ، وقد يدع الصلاة .

الكافر مَيِّتٌ ماتت نفسه فهي لا تعي على خير : قال تعالى :

﴿ وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ (51) فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى (52) ﴾


هذه إشارةٌ دقيقةٌ جداً إلى أن الكافر مَيِّتٌ ، ماتت نفسه ، فهي لا تعي على خير ، قال عليه الصلاة

والسلام :(( من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاوناً بها طبع الله على قلبه ـ أي يختم على قلبه ـ )) .

[الترمذي عن أبي الجعد]صار إنساناً كتلة من اللحم والدم تبحث عن شهواتها ،

هكذا المُنقطع عن الله عزَّ وجل مخلوق يبحث عن ملذَّاته ، عن شهواته ،

من دون انضباط أو منهج ، من دون قيَم :﴿ فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى (52) ﴾

هذا ميت ، المقطوع عن الله ميت ، غير المؤمن بالله ميت ، الذي يؤذي الناس ميت ، الذي
يحب ذاته ميت .﴿ فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ (52) ﴾

طبعاً الصُمَّ الذي لا يسمع ، فإذا دعوت إنساناً أصماً كيف يسمع ؟ لا يسمع ، لكن الإنسان

من عادته أنه يتوصل إلى نقل المعلومات للأصم بالإشارات ، أليس كذلك ؟ لو أنك جلست

مع أشخاص مصابين بالصمم لرأيت العجب العجاب ، هناك إشارات كثيرة جداً يعبر

بمقتضاها عن أفكاره وعن عواطفه ، لكن لو أن الأصم أدار لك ظهره كيف تُسمِعُه ؟

أي أن وسائل الإعلام الصوتية والحركية قد انقطعت .

دائماً وأبداً يجب أن نعرف الآمر قبل الأمر :

قال تعالى :﴿ فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (52) ﴾

لو كان هذا الأصم مُقْبِلاً وكان أصماً ، يمكن أن تؤشِّر له ، تعطيه بعض الإشارات يفهم عليك
مُرادك ، لكن إذا أدار ظهره لك ، إذاً انقطعت عنه كل صلةٍ صوتيةٍ أو حركيةٍ .

﴿ وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآَيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (53) ﴾

هذه الآية دقيقة جداً ، إذا الإنسانفكر بالكون أولاً عرف الله عزَّ وجل ، وإذا قرأ أمر الله

عزَّ وجل ، أو تعرَّف إلى كتابه ، أو فهم كلامه فهماً دقيقاً جداً عرف الله عز وجل ، فدائماً

وأبداً يجب أن نعرف الآمر قبل الأمر ، لأنك إذا عرفت الآمر قبل الأمر كان الأمر عظيماً

عندك ، أما إذا قرأت الأمر ولم تعرف الآمر ، كان الأمر تَرْكُهُ لا يكلفك شيئاً .

﴿ وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ (53) ﴾ كيف ربنا عزَّ وجل أحياناً يقول لك :

﴿ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ(6)﴾ (سورة سبأ)


الله عزَّ وجل ينفي عن النبي الهدى مرة ويثبت له الهدى مرة أخرى :

قال تعالى :﴿ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ(52)﴾

(سورة الشورى)يقول الله عزَّ وجل :﴿ إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾

(سورة القصص : من آية " 56 " )مرة الله عزَّ وجل ينفي عنه الهدى ؛ ومرة

يثبت له الهدى ، إذا نفى عنه الهدى بمعنى : أن النبي عليه الصلاة والسلام لا يستطيع أن

يصل إلى قلب الإنسان فيلزمه وهو مختار ، وهو حر في اختياره ، أما إذا أثبتنا للنبي عليه

الصلاة والسلام الهدى ، بمعنى أنه ينطق بالحق ، إذا كان الهدى هو أن ينطق بالحق فهو :

﴿ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ(6)﴾(سورة سبأ)

أما إذا كان الهدى أن يصل هذا الكلام إلى القلب فإنه ليس في إمكانه أن يهدي الناس :

﴿ إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾

(سورة القصص : من آية " 56 " )يكاد يكون المعنى نفسه :

﴿ وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآَيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (53) ﴾

المتقي آمن بالله أولاً وأراد أن يطيعه ثانياً فجاء الكتاب هادياً له ثالثاً :

قال أصحاب النبي عليهم رضوان الله : " أوتينا الإيمان قبل القرآن " ، آمنا

بالله عزَّ وجل ، بعد أن آمنا به آمنا بكلامه ، فلما ربنا عزَّ وجل قال :

﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ(2)﴾ (سورة البقرة)

من هو المتقي ؟ أن تتقي شيئاً موجوداً ، آمنت بوجود الله عزَّ جل واتقيت أن تعصيه ،

هذا المتقي ، فمتى آمنت بالله عزَّ وجل ؟ إذا فكرت في ملكوت السماوات والأرض لأن

الكتاب هدىً للمتقين ، أي أن المتقي آمن بالله أولاً ، وأراد أن يطيعه ثانياً ، فجاء

الكتاب هادياً له ثالثاً ، آمن ، وأراد ، وجاء الكتاب هادياً له .

﴿ وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآَيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (53) ﴾

ومعنى(تسمع) هنا بمعنى أن يبلغ الكلام مكانه الطبيعي ، لأن :

﴿ وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ(21)﴾(سورة الأنفال)

السماع الذي أراده الله عزَّ وجل هو الذي يحملك على التطبيق ،

هو الذي ينقلك من طور السماع إلى طور التطبيق .

لفتة من الله عزّ وجل إلى آياتٍ في خلق الإنسان :

الآن عودةٌ إلى ، طبعاً الله عزَّ وجل قال :

﴿ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ﴾(سورة فصلت : من آية " 53 " )

الآن لفتة من الله عزّ وجل إلى آياتٍ في خلق الإنسان ، قال :

﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ (54) ﴾ لمَ لمْ يقل الله عزَّ وجل : الله الذي

خلقكم ضعافاً ، ضعافاً حال ، خلقكم ضعافاً ، لكن :﴿ خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ (54) ﴾

أي أنك مركَّب من ضعف ، لست مخلوقاً قوياً وجاءك الضعف طارئاً ، لا ، فأنت مجبول

من مادةٍ اسمها الضعف ، أي ثلاثمئة مليون حوين ، حوين من هذه الثلاثمئة مليون يدخل

إلى البويضة التي لا تُرى بالعين ، ثلاثمئة مليون حوين لا يشكلون سنتيمتر مكعب ، ثلاثمئة

مليون ، من حوين واحد ، هذا الحوين له رأس ، وله عنق ، وله ذيل ، وله مقدمة فيها مادة

نبيلة ، هذا الحوين يدخل للبويضة ، إذا دخل البويضة ، يوجد ممر بين المبيض وبين الرحم ،

تتلقح البويضة وتنقسم إلى عشرة آلاف قسم من دون أن يزداد حجمها ، فلو أن

حجمها ازداد لتوقَّفت في هذا الأنبوب ، وليس في إمكانها أن تسير .

خُلِقَ الإنسان من مادةٍ هي الضعف فالضعف موجود فيه :

إذاً أنت مخلوق من ضعف ، من حوين ، وبويضة منقسمة ، وحجمها لم يزدد ، وصلت

هذه البويضة الملقحة المنقسمة إلى الرحم ، إما أن تعلق وإما أن لا تعلق ، فأنت ضعيف ،

فإن لم تعلق ، سقطت ، وهناك عُقم سببه أن الرحم لا تحمل هذه البويضة ، فأنت من ضعف

مخلوق ، أي بويضة ملقَّحة ، صار لها استطالة ، شبه رأس ، دماغ ، أحشاء ، أطراف ،

حواس ، ظلت هذه البويضة تنمو ؛ من نطفةٍ ، إلى علقةٍ ، إلى مضغةٍ مخلقةٍ ، وغير مخلقةٍ ،

إلى أن أصبح الجنين ، ويحتاج إلى الدم من أمه ، مجهز برئتين لا تعملان ، ليس في الرحم

هواء ، مجهز بقلب يتحرك في وقت معين ، مجهز بحواس إلى آخره .

خرج صغيراً ، ليس في هذا الطفل الصغير إلا منعكس المص ، كتلة من اللحم والدم ، طبعاً

عضلات ، وعظام ، وأوعية ، وشرايين ، وأعصاب ، ودماغ ، وأعضاء ، وحواس ، لكن لا

يتكلم ، ولا يرى ، ولا يسمع ، أبداً ، إلا أن منعكس المص هو الذي زوَّده الله به ، معنى

منعكس أي رد فعل غير إرادي ، مثلاً إذا لامست يد الإنسان جمرة يسحبها سريعاً ، هذا

منعكس ، كذلك منعكس المَص ، حينما يولد الطفل يضع فمه على ثَدي أمه ، يحكم إغلاق

شفتيه على حُلْمَةَ الثدي ويسحب الحليب ، لولا الحليب لمات جوعاً ، جعل الله له سلاحاً وحيداً

وهو البكاء ، إذا لم يبك يموت الطفل ، يجوع فيموت ؛ لكن يجوع فيبكي فيطعمونه ،

فكل حاجاته يُعَبِّر عنها عن طريق البكاء ، ضعيف ، يحتاج إلى أم رؤوم ، تطعمه ،

وتنظفه ، وتسقيه ، وتدفئه ، الإنسان ضعيف ، يبقى محتاجاً

إلى والديه إلى أمدٍ طويل . ﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ (54) ﴾

أروع ما في الآية(من ضعفٍ) ، أي خلقت من مادةٍ هي الضعف ، أي أن الضعف

من جِبِلَّتِكَ ، الضعف موجود فيك . آيات من القرآن الكريم على ضعف الإنسان :

قال تعالى :﴿ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً (54) ﴾ فالحقيقة الضعف :

﴿ إِنَّ الإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا(19)﴾(سورة المعارج)

قال :﴿ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا(28)﴾ (سورة النساء)

حتى لو كبر ، نقطة دم في دماغه تجعله مشلولاً ، في مكان تجعله أعمى ، في مكان

تجعله أصماً ، في مكان تفقده ذاكرته ، أي أن الإنسان ضعيف ،

شيء آخر ضعيف ولو كان قوياً ، يحتاج إلى كأس ماء .

يا أمير المؤمنين بكم تشتري هذا الكأس إذا منع عنك ؟ قال له :

بنصفملكي ، قال له : فإذا منع إخراجه ؟ قال له : بنصف ملكي الآخر .

الإنسان ضعيف الحوافز والدوافع التي أودعها الله فيه :

أنت مفتقر لكأس ماء ، مفتقر لطعام تأكله ، مفتقر إلى امرأةٍ تقيم معها ، حاجة الله عزَّ

وجل أودعها بالإنسان ، فأنت ضعيف ، ضعيف في حاجاتك ، ضعيف في ميولك ،

ضعيف الحوافز والدوافع التي أودعها الله فيك ، قال :﴿ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً (54) ﴾

الإنسان يتوهَّم أنه قوي ، صار شاباً ، فعلاً عضلاته مفتولة ، عنده قوة عضلية جيدة ،

وعنده حركة نشيطة جداً ، هذا سن الشباب ، اندفاع شديد ، عضلات متينة مفتولة ،

عظام متينة ، أعصاب متينة ، طُموحات ، ثوران ، اندفاع .

﴿ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا (54) ﴾

انظر إلى إنسان متقدم بالسن وهو يصعد سلماً ، يصعده دَرجة درجة ، وبعد خمس درجات

يرتاح خمس دقائق وعندما كان شاباً كان يصعد كل أربع درجات معاً ، كان يمشي ركضاً ،

الآن يمشي هواماً ، صار كلما تقدمت به السن ولا سيما إن لم يكن مؤمناً في شبابه ، تضعف

ملكاته ، تضعف ذاكرته ، ينسى ، يعيد القصة مئة مرة ، يصبح له صفات الطفولة أحياناً .

﴿ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً (54) ﴾

مكافأة الله للمؤمن أن يمتعه بعقله وسمعه وبصره وقوته إلى آخر حياته :

الحقيقة المؤمن كما قال عليه الصلاة والسلام :

(( من جمع القرآن متعه الله بعقله حتى يموت )) .[ الجامع الصغير عن أنس]

من مكافأة الله للمؤمن أن يمتعه بعقله وسمعه وبصره وقوته إلى آخر حياته ، هذه من مكافأة

الله للمؤمن ، لكن سُنَّة الله في الخلق أن الإنسان بعد سن معينة يتراجع ، قال لي أخ متقدم

بالسن : أنا سبحان الله كنت قبل خمسين سنة أنشط من الآن ، قلت له : طبعاً .

﴿ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ (54) ﴾

أي إنسان قوي أو ضعيف ، عاجز أو منطلق ، مُتَّقِد الذهن أو كثير النسيان ، مشلول

أو نشيط ، هو من خلق الله .﴿ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ (54) ﴾

لكن بشارة لكل مؤمن ، إن حفظت الله يحفظك ، والكلمة الشهيرة : " يا بني حفظناها في

الصغر فحفظها الله علينا في الكبر ، من عاش تقياً عاش قوياً " ، فالمؤمن كريم على الله

عزَّ وجل ، له على الله كرامة ، ومن كرامته عليه أنيحفظه ، والحديث الشريف القدسي أن :

(( عبدي كبرت سنك ، وانحنى ظهرك ، وضعف بصرك ، وشاب شعرك فاستحِ مني فأنا

أستحي منك )) .[ ورد في الأثر ]من دخل في الأربعين دخل في أسواق الآخرة :

الإنسان إذا دخل في الأربعين دخل في أسواق الآخرة ، بعد الأربعين سن التُقى ، الورع ،

العمل الصالح ، تلاوة القرآن ، الإعداد للدار الآخرة ، هكذا ، كما قال الله عزَّ وجل في

الحديث القدسي : )) أبغض العصاة وبغضي للشيخ العاصي أشد )) .

إنسان في الخامسة والخمسين جالس بالقهوة ، يلعب النرد ، بلا صلاة ، مشكلة ،

منظر قبيح جداً ، إنسان في سن متقدمة يمضي وقته في سخافات الحياة ، في

القيل والقال ، في لعب النرد ، في الغيبة ، في النميمة ، هذا شيء ، وإن كانت

المعصية معصية ، في أي سن ، لكن تبدو المعصية أقبح وأقذر في سن

متقدمة ، فمن دخل في الأربعين دخل في أسواق الآخرة ، والإمام القرطبي يفسر :

﴿ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمْ النَّذِيرُ﴾ (سورة فاطر : من آية " 37 " )

النذير هو سن الأربعين ، والنذير هو الشيب ، والنذير هي المصائب ، والنذير هو القرآن ،

والنذير هو النبي العدنان ، والنذير هو موت الأقارب ، هذا كله نذير .

﴿ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا (55) ﴾

والله الحياة حلم ، قال : الدنيا ساعة اجعلها طاعة ، كل واحد منا يسأل نفسه هذا السؤال :

أنا كم عمري ؟ ثلاثين ، كيف مضت ؟ يقول لك : كلمح البصر ، البارحة طفل ، البارحة

كان بالمدرسة ، الآن أصبح مهندساً ، وبعد عدد من السنين يتقاعد ، بعد فترة يأتي مَلَكُ

الموت ، مراحل ؛ كنا صغاراً ، أصبحنا شباباً ، أصبحنا كهولاً ، أصبحنا شيوخاً ، أصبحنا

على حافة القبر ، لو سألت شخصاً عاش تسعين عاماً يقول لك : والله مضت كأنها ساعة ،

جاء رمضان وانتهى رمضان ، وأقبل الصيف ، وبعد حين ينتهي الصيف ويأتي الشتاء ،

كنا في الستينات ، بالسبعينات ، بالثمانينات ، الآن التسعينات ، وهكذا ، إلى أن يأتي ملك

الموت ، يختم العمل ، إما إلى جنةٍ يدوم نعيمها أو إلى نار لا ينفد عذابها .

ساعة اللذة دقيقة ودقيقة الألم ساعة :

الوقت يمضي سريعاً ، الإنسان بضعة أيام كلما انقضى يومٌ انقضى بضعٌ منه ،

ما مضى فات والمؤمَّلُ غيب ، ولك الساعة التي أنت فيها ، بين يومٍ مفقود ،

يومٍ مشهود ، يومٍ موعود ، يومٍ مورود ، ويومٍ ممدود .

﴿ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ (55) ﴾

لكن دقيقة الألم ساعة ، وساعة اللَّذة دقيقة ، إذا الإنسان كان

بنزهة يقول لك : الوقت مضى سريعاً ، كما قال الشاعر :

إن يطل بعـدك ليلي فلـكم بِتُّ أشكو قصر الليل معك
***
ساعة اللذة دقيقة ، ودقيقة الألم ساعة ، الله عزَّ وجل قال :﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا

وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ(46)﴾
(سورة غافر)

فرعون مضى على موته ستة آلاف سنة تقريباً ، أو سبعة آلاف سنة ضرب ثلاثمئة وخمسة

وستين ، ضرب اثنين ، (غدواً وعشياً) ، وأصحاب النبي عليهم رضوان الله أيضاً في جناتٍ ،

القبر روضة من رياض الجنة ، فالإنسان إذا كان عمله طيب الوقت يمضي سريعاً

وبراحة ، وإن كان عمله سيئاً يمضي الوقت بثقلٍ شديد .

﴿ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ (55) ﴾

أي كانوا ينصرفون إلى شهواتهم وإلى ملاذهم .

الله عزَّ وجل جعل الكون دالاً عليه فمن مات كافراً وخُتِمَ عمله ليس له عذر :

قال تعالى :﴿ وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ

فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (56) ﴾

أي أن المدة المقررة قد أمضيتموها ، وعشتم العمر الذي رسمه الله لكم ، وقد حذركم ربُّكم

وأنذركم ولم يدع طريقةً من طرائق هدايتكم إلا سلكها ، ومع ذلك أصررتم على عنادكم وكفركم .

﴿ فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (57) ﴾

أحياناً المُقَّصِر يعتذر ، يقبل عذره ، يقدِّم أسباباً موجبة لتقصيره يقبل منه ذلك ، لكن

الإنسان إذا مات كافراً وخُتِمَ عمله ليس له عذر لأن الله عزَّ وجل جعل الكون دالاً عليه ،

أعطاه العقل ، أعطاه الفطرة ، الحوادث تؤكِّد ما في القرآن ، القرآن وضَّح كل شيء ،

الأنبياء بيَّنوا ، والعلماء وضَّحوا ، فالحوادث ، والفطرة ، والعقل ، والكون ، والقرآن

والتشريع ، والعلماء ، والدعاة ، والأحوال ، والمنامات ، كلها في

خدمة الإنسان ، ومع ذلك لم يهتدِ إلى الله عزَّ وجل .

(من كل مثل) لها معنيان ؛ إما كنماذج بشرية أو كأساليب تربوية :

قال تعالى : ﴿ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ (56) ﴾

أي في الأجل الذي كُتِبَ لكم ، في العمر الذي رسمه الله لكم ، أي جاءتكم الليالي والأيام ،

والسنون ، والفصول ، والأشهر ، والأسابيع ، والحر، والقر ، والربيع ، والخريف ، والغنى ،

والفقر ، والمرض ، والصحة ، لقد تقلبتم على كل أحوال الدنيا قال تعالى :

﴿ فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (57)

وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ (58) ﴾

هنا الآية لها معنيان : إما أن الله عزَّ وجل صوَّر الكافر ، والمنافق ، والفاجر ، والمؤمن ،

والمتقي ، والمسلم ، والناجي ، والهالك ، أو أنه سلك سبيل التحذير ، والإنذار ،

والوعد ، والوعيد ، والتصوير ، والتبشير ، والتخويف ، فإما أن يكون (من كل مثل)

إما كنماذج بشرية ، أو كأساليب تربوية ، كلاهما صحيح .

من لا يوقن بالآخرة لا تحزن عليه :

قال تعالى :﴿ وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآَيَةٍ (58) ﴾

لو أنهم طلبوا آيةً معينة وجئتهم بها :

﴿ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ (58) ﴾

حتى لو جاءت الآيات المعجزة حسيَّةُ لكفروا بها ، قال تعالى :

﴿ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (59) ﴾

معنى لا يعلم أي لا يطلب العِلم ، إذا الإنسان لم يطلب العلم فهو في حكم من لا يعلم ،

فإن رفض العِلم يطبع على قلبه ، قلبه لا يعي إلا الدنيا .

﴿ فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ (60) ﴾

أي أن كل وعدٍ وعد الله به لابدَّ أن يأتي .

﴿ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ (60) ﴾

هؤلاء الذين لا يوقنون بالآخرة لا ينبغي أن يدخلوا على قلبك الحزن والهم .

والحمد لله رب العالمين

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


jtsdv s,vm hgv,l ]>lpl] vhjf hgkhfgsd -

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17138
تعليم الاطفال الدين الاسلامي http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17137&goto=newpost Fri, 02 Sep 2022 23:49:39 GMT تعليم الاطفال الدين الاسلامي https://youtu.be/8yaW0BmGVk8 الطفل سلمان الحلواجي يقرأ الخطبة الشهيرة للإمام السجاد (ع) في الشام ...

تعليم الاطفال الدين الاسلامي

تعليم الاطفال الدين الاسلامي


https://youtu.be/8yaW0BmGVk8

الطفل سلمان الحلواجي يقرأ الخطبة الشهيرة للإمام السجاد (ع) في الشام

https://youtu.be/5fHg2gP9HjU

سورة الانشقاق مكررة للأطفال - تعليم القرآن للأطفال

https://youtu.be/KAuD5RmaYvQ

منهج القرآن الصف الأول الابتدائي ..أ محمد جمعة

https://youtu.be/gtffwIBOh6U

حروف اللغة العربية بالترتيب للأطفال :حروف الهجاء arabic alphabet

https://youtu.be/KAuD5RmaYvQ

منهج القرآن الصف الأول الابتدائي ..أ محمد جمعة

https://youtu.be/d-kSmZeNL0Y

سورة الضحى للأطفال مع تتبع الكلمات || المصحف المعلم لخليفة الطنيجي

https://youtu.be/pJZqXfCxcjY

سوره الفاتحه - الاخلاص - الفلق - الناس - الكافرون - النصر و المسد

https://youtu.be/eOfHs5Cl05c

سورة المسد سورة النصر سورة الكافرون قرآن كريم حفظ وتكرار

https://youtu.be/gnuayjy28UI

آية الكرسي -تعليم القرآن للأطفال -أحلى قرائة لآية الكرسي

https://youtu.be/7CLccP_tElk

١٠ من قصار السور (١)-أحلى طريقة لتعليم القرآن للأطفال

https://youtu.be/vDX5_rTynK4

نشيد أركان الإسلام الخمسة - بدون موسيقى - بدون إيقاع

https://youtu.be/vC43yxyjIEE

أركان الإسلام للأطفال | تعليم أركان الإسلام الخمسة للاطفال - تعليم الإسلام للأطفال مع زكريا

https://youtu.be/EE9_i56pPvw

أروع نشاط مدرسي تشاهده في حياتك |كليب_اسماء الله الحسنى| اداء_ملاك فتحي

https://youtu.be/2PQGtbwm5s0

تعليم الصلاة للأطفال مع سارة How to pray ( for children)


المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


jugdl hgh'thg hg]dk hghsghld

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17137
تعليم الاطفال الدين الاسلامي http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17136&goto=newpost Thu, 01 Sep 2022 21:08:30 GMT تعليم الاطفال الدين الاسلامي https://youtu.be/8yaW0BmGVk8 الطفل سلمان الحلواجي يقرأ الخطبة الشهيرة للإمام السجاد (ع) في الشام ...

تعليم الاطفال الدين الاسلامي

تعليم الاطفال الدين الاسلامي


https://youtu.be/8yaW0BmGVk8

الطفل سلمان الحلواجي يقرأ الخطبة الشهيرة للإمام السجاد (ع) في الشام

https://youtu.be/5fHg2gP9HjU

سورة الانشقاق مكررة للأطفال - تعليم القرآن للأطفال

https://youtu.be/KAuD5RmaYvQ

منهج القرآن الصف الأول الابتدائي ..أ محمد جمعة

https://youtu.be/gtffwIBOh6U

حروف اللغة العربية بالترتيب للأطفال :حروف الهجاء arabic alphabet

https://youtu.be/KAuD5RmaYvQ

منهج القرآن الصف الأول الابتدائي ..أ محمد جمعة

https://youtu.be/d-kSmZeNL0Y

سورة الضحى للأطفال مع تتبع الكلمات || المصحف المعلم لخليفة الطنيجي

https://youtu.be/pJZqXfCxcjY

سوره الفاتحه - الاخلاص - الفلق - الناس - الكافرون - النصر و المسد

https://youtu.be/eOfHs5Cl05c

سورة المسد سورة النصر سورة الكافرون قرآن كريم حفظ وتكرار

https://youtu.be/gnuayjy28UI

آية الكرسي -تعليم القرآن للأطفال -أحلى قرائة لآية الكرسي

https://youtu.be/7CLccP_tElk

١٠ من قصار السور (١)-أحلى طريقة لتعليم القرآن للأطفال

https://youtu.be/vDX5_rTynK4

نشيد أركان الإسلام الخمسة - بدون موسيقى - بدون إيقاع

https://youtu.be/vC43yxyjIEE

أركان الإسلام للأطفال | تعليم أركان الإسلام الخمسة للاطفال - تعليم الإسلام للأطفال مع زكريا

https://youtu.be/EE9_i56pPvw

أروع نشاط مدرسي تشاهده في حياتك |كليب_اسماء الله الحسنى| اداء_ملاك فتحي

https://youtu.be/2PQGtbwm5s0

تعليم الصلاة للأطفال مع سارة How to pray ( for children)


المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


jugdl hgh'thg hg]dk hghsghld

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17136
القران الكريم ::: طريقة حفظ القران الكريم http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17135&goto=newpost Thu, 01 Sep 2022 20:05:47 GMT القران الكريم ::: طريقة حفظ القران الكريم https://youtu.be/d5PZ4SJ7wj4 طريقة حفظ القران الكريم بسرعة وسهولة ...

القران الكريم ::: طريقة حفظ القران الكريم



https://youtu.be/d5PZ4SJ7wj4

طريقة حفظ القران الكريم بسرعة وسهولة

https://youtu.be/Jy0C4nAmf1w

أسهل وأسرع طريقة لحفظ القرآن بخمس خطوات فقط (لن تنساه أبدا) رجب البركاوي

https://youtu.be/mG7BWBt_LEI

علاج نسيان القرآن وأسهل طريقة لتثبيت حفظ القرآن | عبدالدائم الكحيل

https://youtu.be/bxgGTh9zVpI

أقوى طريقة لحفظ القرآن من دون نسيان | عبدالدائم الكحيل

https://youtu.be/hUh29fHz95c

اقوى و افضل طريقة لحفظ القران ( و للكبار ) 📖 .. سامح الجنداوى

https://youtu.be/PUCgkJYaZ4M

مفاجأة: كل أحكام التجويد في فيديو واحد بدون حفظ

أسهل وأسرع طريقة عملية 100%

https://youtu.be/HfBGvrzoCbg

مفاجأة تعلم احكام التجويد في أقل من ساعتين بطريقة سهلة

وبسيطة جدا مع الشيخ محمد بن صالح الديب

https://youtu.be/-iqTb1byzX4

الحلقة 6 - كيف نقرأ سورة الفاتحة بطريقة صحيحة؟

https://youtu.be/VSYksUxMnWA

هام هام جداً لكل مسلم - تصحيح تلاوة سورة الفاتحة - الشيخ د. أيمن رشدي سويد

https://youtu.be/-jqrfuhTJMI

سورة الفاتحة بالتكرار للأطفال ( بتكرار الايات 3 مرات)

- الشيخ أيمن رشدي سويد - رتل مع تالية

https://youtu.be/LyhyfzJtS6A

#سورةالناس سورة الناس بالتكرار للأطفال (بتكرار الايات 3 مرات)

- الشيخ أيمن رشدي سويد - رتل مع تالية

https://youtu.be/ZcQMUP53yzo

سورة الإخلاص بالتكرار للأطفال ( بتكرار الايات 3 مرات)

- الشيخ أيمن رشدي سويد - رتل مع تالية

https://youtu.be/YsmE-KAeoPo

سورة الكافرون للأطفال - الشيخ أيمن رشدي سويد - رتل مع تالية

https://youtu.be/w4gE0sSyojI

سورة الماعون للاطفال | | الشيخ أيمن رشدي سويد | رتل مع تالية

https://youtu.be/M10hOR9MgqE

سورة النصر للأطفال - الشيخ أيمن رشدي سويد - رتل مع تالية

https://youtu.be/KAuD5RmaYvQ

منهج القرآن الصف الأول الابتدائي ..أ محمد جمعة



المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


hgrvhk hg;vdl ::: 'vdrm

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17135
سورة النبأ مكرره 3 مرات الشيخ المنشاوي المصحف المعلم http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17134&goto=newpost Thu, 01 Sep 2022 18:40:44 GMT سورة النبأ مكرره 3 مرات الشيخ المنشاوي المصحف المعلم https://youtu.be/gBKW_MWR0xI سورة النبأ مكرره 3 مرات الشيخ المنشاوي المصحف المعلم

سورة النبأ مكرره 3 مرات الشيخ المنشاوي المصحف المعلم


المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


s,vm hgkfH l;vvi 3 lvhj hgado hglkah,d hglwpt hglugl

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17134
روائع الدين الاسلامي من قصص الصحابة والانبياء http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17133&goto=newpost Thu, 01 Sep 2022 15:26:09 GMT روائع الدين الاسلامي من قصص الصحابة والانبياء https://youtu.be/6-lK0QcNRWg روائع الدين الاسلامي من قصص الصحابة والانبياء عليهم السلام الجزء...

روائع الدين الاسلامي من قصص الصحابة والانبياء

روائع الدين الاسلامي من قصص الصحابة والانبياء


https://youtu.be/6-lK0QcNRWg

روائع الدين الاسلامي من قصص الصحابة والانبياء عليهم السلام الجزء الاول

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


v,hzu hg]dk hghsghld lk rww hgwphfm ,hghkfdhx

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17133
<![CDATA[10 وصايا الرسول ﷺ للزوجين في الفراش]]> http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17132&goto=newpost Thu, 01 Sep 2022 14:49:49 GMT 10 وصايا الرسول ï·؛ للزوجين في الفراش https://youtu.be/BkZTKbb2hEQ 10 وصايا الرسول ï·؛ للزوجين في الفراش قد يجهلها الرجال والنساء...

10 وصايا الرسول ﷺ للزوجين في الفراش




https://youtu.be/BkZTKbb2hEQ

10 وصايا الرسول ï·؛ للزوجين في الفراش قد يجهلها

الرجال والنساء ويقعون في الخطاظ” الكبير

م يغفل القرآن الجانب الحسي والعلاقة الجسدية بين الزوج والزوجة

في الحياة الزوجية، وهدى فيها إلى أقوم السبل التي تؤدي حق

الفطرة والغريزة، وتتجنب الأذى والانحراف في الحياة الزوجية.
باقي التفاصيل في الفيديو فتابعوا معنا.

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


10 ,whdh hgvs,g ﷺ gg.,[dk td hgtvha

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17132
ثق بربك لا بنفسك http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17131&goto=newpost Thu, 01 Sep 2022 14:07:49 GMT âœچï؟½ï؟½ثق بربك لا بنفسك ï؟½ï؟½ â‍–â‍–â‍– â‍–اخي الغالي أن الثقة بالنفس .. كلمات جميلة براّقة.. كلمات يرسم لها الخيال في الذهن صورة...

ثق بربك لا بنفسك

âœچï؟½ï؟½ثق بربك لا بنفسك ï؟½ï؟½

â‍–â‍–â‍–

â‍–اخي الغالي أن الثقة بالنفس .. كلمات جميلة براّقة.. كلمات يرسم لها الخيال في

الذهن صورة جميلة، ظلالها بهيجة.. لذلك تجد الدعوة إلى "الثقة بالنفس" منطلق

لترويج كثير من التطبيقات والتدريبات.. فكل أحد يطمع في أن يمتلكها، وكل أحد

يودّ لو يغير واقع حياته عليها. ولكن.. قف معي لحظةََ!...

لنتأمّل معانيها وما المقصود بها :

↩ï¸ڈإنها صورة ذلك الإنسان الذي يمشي بخطوات ثابتة وجنان مطمئن..

↩ï¸ڈإنها صورة ذلك الصامد في وجه أعاصير الفتن..

↩ï¸ڈإنها صورة ذلك المبتسم المتفائل برغم الصعاب..

↩ï¸ڈإنها صورة ذلك الذي يجيد النهوض بعد أي كبوة..

↩ï¸ڈإنها صورة ذلك الذي يمشي نحو هدفه لا يلتفت ولا يتردد.. ما أجملها من صورة! لذلك

تجد الدعوة إلى "الثقة بالنفس" منطلق لترويج كثير من التطبيقات والتدريبات..

ï؟½ï؟½فكل أحد يطمع في أن يمتلكها، وكل أحد يودّ لو يغير واقع حياته عليها..

‼ï¸ڈولكن.. قف معي لحظة، وتأمل هذه النصوص:

â—»ï¸ڈقال تعالى {هَل أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهرِ لَم يَكُن شَيئًا مَّذكُورًا} [الإنسان:1].

{يأَيٌّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الغَنِيٌّ الحَمِيدُ} [فاطر:15].

{وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا} [النساء من الآية:28]. {وَلاَ تَقولَنَّ لِشَيءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذلِكَ

غَدًا . إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ}
[الكهف من الآيتين:23-24]. {إِيَّاكَ نَعبُدُ وإِيَّاكَ نَستَعِينُ} [الفاتحة:5].

ï؟½ï؟½وتفكّر معي في معاني هذه الدعوات السنية النبوية:

ï؟½ï؟½"اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك،

أبوء بنعمتك عليّ وأبوء بذنبي فاغفر لي ".

ï؟½ï؟½ "اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، فإنك تعلم ولا أعلم ".

ï؟½ï؟½ "اللهم لا حول ولا قوة لي إلا بِك".

ï؟½ï؟½ "اللهم إني أبرأ من حولي وقوتي إلى حولك وقوّتك".

ï؟½ï؟½"اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي".

ï؟½ï؟½"اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا أقل من ذلك فأهلك".

ï؟½ï؟½"اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك".

ï؟½ï؟½ألا ترى معي -أيها القارئ الكريم- أن النفس فيها تتربى على أن تعترف بعجزها وفقرها،

وتقرّ بضعفها وذلّها، ولكنها لاتقف عند حدود هذا الاعتراف فتعجز وتُحبط وتكسل، وإنما

تطلب قوّتها من ربها، وتسعى وتعمل وتتذلل لمن بـ "كن" يُقدرها على ما يريد،

ويُلين لها الحديد، ويعطيها فوق المزيد.

ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½هذه -يا أحبّة- هي طريقة الإسلام في التعامل مع النفس، والترقّي بها، وتتلخّص في:

إنه المنهج الذي تعترف فيه النفس بفقرها وذلّها، وتتبرأ من حولها وقوّتها، وتطلب من

مولاها عونه وقوّته وتوفيقه وتسديده.. فيعطيها جلَّ جلاله، ويكرمها ويُعليها.

â—»ï¸ڈ أولا: تعريفها بحقيقتها، فقد خلقها الله من عدم، وجبلها على ضعف،

وفطرها على النقص والاحتياج والفقر.

â—»ï¸ڈ ثانيًا: دلالتها على المنهج الذي يرفعها من هذا الضعف والفقر الذي جُبلت عليه،

لتكون برغم صفاتها هذه أكرم خلق الله أجمعين!! تكريمٌ قد تجاوز به مكانة من خلقهم

ربهم من نور، وجبلهم على الطاعة ونقّاهم من كل خطيئة "الملائكة الأبرار".

â—»ï¸ڈ ثالثًا: تذكيرها بأن هناك من يريد إضلالها عن هذا الطريق بتزيين غيره مما يشتبه به لها،

وحذّرها من اتّباعه، وأكد لها عداوته، وأبان لها طرق مراغمته.

â‍–إنه منهج يضاد منهج قارون: {قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىظ° عِلْمٍ عِندِي} [القصص من الآية:78].

â‍–إنه منهج ينابذ منهج الأبرص والأقرع: "إنما ملكته كابراً عن كابر" (صحيح مسلم [2964]).

â‍–إنه منهج يتبرّأ صاحبه أن يكون خصيماً مبيناً لربه الذي خلقه

وربّاه بنعمه، أو ينازعه عظمته وكبريائه.

ï؟½ï؟½تأمّل قول الله عز وجل: {وَأَنتُمُ الأَعلَونَ} [آل عمران من الآية:139]،

فقد قال بعدها: {إِن كُنتُم مٌّؤمِنِينَ} [آل عمران من الآية:139]فمنه يُستمد

العلوّ، وبدوام الإلحاح والطلب منه تتحقق الرفعة وذلك بتحقيق الإيمان ..

ï؟½ï؟½وتأمل قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «المُؤمِنُ القَوِيٌّ خَيرٌ

وَأَحَبٌّ إِلَى اللّهِ مِنَ المُؤمِنِ الضَّعِيفِ» (صحيح مسلم [2664])

↩ï¸ڈفالمؤمن القوي ليس قوياً من عند نفسه، ولا بمقومات شخصيّته، أو تدريباته وبرمجته

للاواعي! وإنما هو قوي لاستعانته بربّه، وثقته في موعوداته الحقة.

ï؟½ï؟½تأمّل كلمات القوة والثقة بالله وحسن التوكل عليه من موسى -عليه السلام- أمام البحر

والعدو ورائه: {قَالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهدِينِ} [الشعراء:62]

â‍–ثقته ليست في نفسه، وقد أُعطي -عليه الصلاة والسلام- من المعجزات وخوارق

العادات ما أعطي!!! وإنما ثقته بتوكّله على الذي يستطيع أن يجعله فوق القدرات البشرية،

بل يجعل لعصاه الخشبية قدرات لا يستطيعها أساطين الطقوس السحرية.

ï؟½ï؟½تأمّل اخي المبارك هذه الكلمات النبوية «واستَعِن بِاللّهِ وَلاَ تَعجِز» (صحيح مسلم [2664])،

â‍– إنها كلمات الحبيب صلى الله عليه وسلم، يربّي أمّته على منهج الإيجابية والفاعلية،

ليس على طريقة أهل البرمجة اللغوية العصبية. لم يقل: تخيل قدرات نفسك.. لم يقل:

أيقظ العملاق الذي في داخلك وأطلقه.. لم يقل: خاطب اللاواعي لديك برسائل ايجابية،

وبرمجه برمجةً وهمية.. وإنما دعاك -عليه الصلاة والسلام- إلى الطريقة الربانية

«واستَعِن بِاللّهِ وَلاَ تَعجِز». فاستعن به وتوكل عليه، ولا تعجزن بنظرك إلى قدراتك وإمكاناتك،

فأنت بنفسك ضعيف ظلوم جهول، وأنت بالله عزيز.. أنت بالله قوي.. أنت بالله قادر.. أنت بالله غني..

ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ومن فهم هذه النصوص فقد فهم معاني العبودية، وفقه النصوص الشرعية....

ï؟½ï؟½ï¸ڈقال الشيخ بكر أبو زيد :في كتابه (المناهي اللفظية):

"أن لفظة الثقة بالنفس لفظة غير شرعية ووراؤها مخالفة عقدية " فإن رجوت

-في زمان تخلّف عام يعصف بالأمة- رفعة وعزة ونهضة وإيجابية.. وإن أردت

تواصلا -على الرغم من الصعاب- بفاعلية. وإن رغبت في نفض الإحباط عنك،

والتطلّع إلى الحياة بنظرة استشرافية تفاؤلية فعليك بمنهج العبودية على الطريقة

المحمدية، ودع عنك طريقة باندلر وجرندر الإلحادية فوراءها ثقة وهمية ممزوجة

بطقوس سحرية، وقدرات تواصل مادية، تشهد على فشلها فضائحهم الأخلاقية،

ومرافعاتهم القضائية التي ملئت سيرتهم الذاتية. فحذار من هذه التبعية إلى جحر

الضب الذي حذّرك منه نبيك في الأحاديث النبوية، وحذار

أن تستبدل بالطريقة الربانية تقنيات البرمجة العصبية،

فإنها من حيل إبليس الشيطانية وتزيينه للفلسفات الإلحادية

لتتكل على نفسك الضعيفة وقدراتك البشرية

فيكلك لها رب البرية، ويمدك في غيك بحصول نتائج وقتية، وشعور سعادة وهمية..

حتى تنسى الافتقار الذي هو لبّ العبودية، فتُحرم من السعادة

الحقيقية التي تغنى بها من وجدها وبيّن أسباب حيازتها،

ï؟½ï؟½ï¸ڈفقال: ومما زادني شرفاً وتيهًا * وكدت بأخمصي أطأ

الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي * وأن صيّرت أحمد لي نبياً

وصلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين



https://youtu.be/de_UVH5RdhY

كتبوا لنا .. معجم المناهي اللفظية _ بكر أبو زيد

الرسالة اليوم برنامج يقدمة احمد السويري وطارق القرني

ومعاذ ال صالح وخالد الخضيري ونبيل الزبير

وعبدالعزيز الزير وابراهيم السلمي و مشعل الشمري

https://youtu.be/pHA-saaZpLc

أمسك عليك لسانك (التحذير من المناهي اللفظية):

الشيخ الدكتور خالد بن ضحوي الظفيري حفظه الله تعالى.


المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


er fvf; gh fkts;

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17131
الفتوحات الربانية في تفسير الآيات القرآنية: http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17130&goto=newpost Wed, 31 Aug 2022 19:41:56 GMT الفتوحات الربانية في تفسير الآيات القرآنية: تفسير سورة الفاتحة خالد بن حسن المالكي الفتوحات الربانية في تفسير الآيات القرآنية: سورة الفاتحة...

الفتوحات الربانية في تفسير الآيات القرآنية:

الفتوحات الربانية في تفسير الآيات القرآنية:
تفسير سورة الفاتحة


خالد بن حسن المالكي

الفتوحات الربانية في تفسير الآيات القرآنية: سورة الفاتحة

وهي مستقاة وملخصة من عدد من التفاسير، ومن "معجم معاني كلمات القرآن

الكريم" سورة الفاتحة أعظم سورة في القرآن العظيم، وهي خلاصة كتاب الله عز

وجل الذي أنزله سبحانه رحمة للعالمين، وهدًى للمتقين، وحجة على الناس أجمعين.

ومما ورد فضل سورة الفاتحة ما يلي:

♦ أن العبد يناجي بها ربَّه - عزَّ وجلَّ - عندما يقرأها في الصلاة؛ فعن أبي هُرَيرَة

رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: (مَن صلَّى صلاةً لم يقرأْ فيها بأُمِّ

القرآن، فهي خداجٌ ثلاثًا غير تمام، فقيل لأبي هُرَيرَة: إنَّا نكونُ وراءَ الإمام، فقال:

اقرأْ بها في نفسِك؛ فإنِّي سمعتُ رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: قال الله تعالى:

قسمتُ الصلاة بَيني وبَين عبدي نِصفين، ولعَبدي ما سأل، فإذا قال العبدُ:

الحمدُ لله ربِّ العالَمين، قال الله تعالى: حمَدني عَبدي، وإذا قال: الرَّحمن الرَّحيم،

قال الله تعالى: أثْنَى عليَّ عبدي، وإذا قال: مالِك يومِ الدِّين، قال: مَجَّدني عبدي،

وقال مرَّة: فوَّض إليَّ عبدي، فإذا قال: إيَّاك نعبُدُ وإيَّاك نستعين، قال: هذا بَيني

وبَين عبدي، ولعَبدي ما سأل، فإذا قال: اهدِنا الصِّراطَ المستقيمَ صِراطَ الذين

أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالِّين، قال: هذا لعَبدي، ولعبدي ما سألَ)؛

[رواه مسلم 395].

♦ أنها أعظم سورة في القرآن العظيم، وهي المقصودة بقوله - جلَّ وعلا -:

﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنْ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ﴾ [الحجر 87]، فعَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى

رضي الله عنه أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم قَالَ له: (لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ

السُّوَرِ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ الْمَسْجِدِ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ قُلْتُ لَهُ:

أَلَمْ تَقُلْ لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ؟ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ،

هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي، وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ)؛ [رواه البخاري 4474].

♦ (لم يَنْزِلْ فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلُهَا)؛ فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: أَتُحِبُّ أَنْ أُعَلِّمَكَ سُورَةً

لَمْ يَنْزِلْ فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ، وَلَا فِي الزَّبُورِ، وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلُهَا؟ قَالَ: نَعَمْ، يَا رَسُولَ

اللَّهِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَيْفَ تَقْرَأُ فِي الصَّلَاةِ؟ قَالَ: فَقَرَأَ أُمَّ الْقُرْآنِ. فَقَالَ رَسُولُ

اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أُنْزِلَتْ فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي

الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلُهَا)؛ [رواه الترمذي 2875 وصححه الألباني].

♦ أنَّها نور، ولم يُؤْتَها نبيٌّ قبل رسول الله محمَّدٍ صلَّى الله عليه وسلَّم؛ فعن ابن عبَّاس رضي

الله عنهما، قال: (بينما جبريلُ قاعدٌ عند النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، سمِع نقيضًا من فوقه،

فرفَع رأسَه، فقال: هذا بابٌ من السَّماء فُتِح اليوم، لم يُفتح قطُّ إلَّا اليوم، فنزل منه مَلَك، فقال:

هذا ملَكٌ نزل إلى الأرض، لم ينزلْ قطُّ إلَّا اليوم، فسلَّم، وقال: أبشِرْ بنورَينِ أوتيتَهما، لم يُؤتَهما

نبيٌّ قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تَقرأ بحرفٍ منهما إلَّا أُعطيتَه)؛ [رواه مسلم 806].

♦ أنها ركن من أركان الصلاة، ولا تصح الصلاة إلا بها؛ فعَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ

رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

(لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ)؛ [رواه البخاري 756 ومسلم 394].

♦ (أنَّهَا رُقْيَةٌ)؛ فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (انْطَلَقَ نَفَرٌ مِن أَصْحَابِ النبيِّ

صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في سَفْرَةٍ سَافَرُوهَا، حتَّى نَزَلُوا علَى حَيٍّ مِن أَحْيَاءِ العَرَبِ، فَاسْتَضَافُوهُمْ

فأبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمْ، فَلُدِغَ سَيِّدُ ذلكَ الحَيِّ، فَسَعَوْا له بكُلِّ شيءٍ لا يَنْفَعُهُ شيءٌ، فَقالَ بَعْضُهُمْ:

لو أَتَيْتُمْ هَؤُلَاءِ الرَّهْطَ الَّذِينَ نَزَلُوا، لَعَلَّهُ أَنْ يَكونَ عِنْدَ بَعْضِهِمْ شيءٌ، فأتَوْهُمْ، فَقالوا:

يا أَيُّهَا الرَّهْطُ إنَّ سَيِّدَنَا لُدِغَ، وَسَعَيْنَا له بكُلِّ شيءٍ لا يَنْفَعُهُ، فَهلْ عِنْدَ أَحَدٍ مِنكُم مِن شيءٍ؟

فَقالَ بَعْضُهُمْ: نَعَمْ، وَاللَّهِ إنِّي لَأَرْقِي، وَلَكِنْ وَاللَّهِ لَقَدِ اسْتَضَفْنَاكُمْ فَلَمْ تُضَيِّفُونَا، فَما أَنَا برَاقٍ لَكُمْ

حتَّى تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلًا، فَصَالَحُوهُمْ علَى قَطِيعٍ مِنَ الغَنَمِ، فَانْطَلَقَ يَتْفِلُ عليه، وَيَقْرَأُ: الحَمْدُ لِلَّهِ

رَبِّ العَالَمِينَ فَكَأنَّما نُشِطَ مِن عِقَالٍ، فَانْطَلَقَ يَمْشِي وَما به قَلَبَةٌ، قالَ: فأوْفَوْهُمْ جُعْلَهُمُ الذي

صَالَحُوهُمْ عليه، فَقالَ بَعْضُهُمْ: اقْسِمُوا، فَقالَ الذي رَقَى: لا تَفْعَلُوا حتَّى نَأْتِيَ النبيَّ صَلَّى اللهُ

عليه وسلَّمَ فَنَذْكُرَ له الذي كَانَ، فَنَنْظُرَ ما يَأْمُرُنَا، فَقَدِمُوا علَى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ

فَذَكَرُوا له، فَقالَ: وَما يُدْرِيكَ أنَّهَا رُقْيَةٌ، ثُمَّ قالَ: قدْ أَصَبْتُمْ، اقْسِمُوا، وَاضْرِبُوا لي معكُمْ سَهْمًا

فَضَحِكَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ)؛ [رواه البخاري 2276، ومسلم 2201 مختصرًا].

ولسورة الفاتحة أسماء كثيرة، ومعلوم أن العرب تطلق الأسماء الكثيرة على الشيء لِعِظَمِهِ،

ومن أسماء سورة الفاتحة ما يلي: 1) فاتحة الكِتاب. 2) أُمُّ الكِتاب. 3) أمُّ القرآن.

4) السَّبْع المَثاني. 5) القُرآن العظيم. الأدلَّة على أسماء سورة الفاتحة:

♦ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

(لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ)؛ [رواه البخاري 756 ومسلم 394].

♦ وعن عائشةَ رضي الله عنها قالت: (كان النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يُخَفِّفُ الرَّكعتَينِ اللَّتَينِ

قبلَ صلاةِ الصُّبحِ، حتى إني لأقولُ: هل قرَأ بأمِّ الكتابِ؟)؛ [رواه البخاري 1165].

♦ وعن أبي هُرَيرَة رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال:

(أمُّ القُرآنِ هي السَّبْع المثاني، والقرآنُ العَظيم)؛ [رواه البخاري 4704].

♦ وعن أبي سَعيدِ بن المعلَّى رضي الله عنه قال: (مرَّ بي النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم وأنا

أُصلِّي، فدَعاني فلم آتِهِ حتى صلَّيتُ، ثم أتَيتُ فقال: ما منَعك أن تأتيَ؟ فقلتُ: كنتُ أُصلِّي،

فقال: ألم يقُلِ اللهُ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ؟! ثم قال:

ألَا أُعَلِّمُك أعظمَ سورةٍ في القرآنِ قبلَ أن أخرُجَ منَ المسجدِ؟ فذهَب

النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم ليخرُجَ منَ المسجدِ فذَكَّرتُه، فقال: الْحَمْدُ لله رَبِّ

الْعَالَمِينَ هي السَّبعُ المَثاني، والقرآنُ العظيمُ الذي أوتيتُه)؛ [رواه البخاري 4703].

هل سورة الفاتحة مكية أم مدنية؟ سورة الفاتحة سورة مكية،

وهو قول الجمهور من أهل العلم رحمهم الله تعالى، ومن أدلة ذلك ما يلي:

1) أنه قد جاءت الإشارة إلى سورة الفاتحة في آية مكية، وهي قوله تعالى:

﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنْ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ﴾ [الحجر 87]،

وقد أجمع أهل العلم أن سورة الحجر سورة مكية.

2) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ)؛ [رواه البخاري

756 ومسلم 394]، ومعلوم أن الصلاة فرضت قبل الهجرة في ليلة الإسراء والمعراجِ لما جاء

في حديث الإسراء المشهور عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

قَالَ: فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيَّ مَا أَوْحَى فَفَرَضَ عَلَيَّ خَمْسِينَ صَلَاةً فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، فَنَزَلْتُ إِلَى مُوسَى

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: مَا فَرَضَ رَبُّكَ عَلَى أُمَّتِكَ؟ قُلْتُ خَمْسِينَ صَلَاةً، قَالَ:

ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ... قَالَ: فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ بَيْنَ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَبَيْنَ

مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام حَتَّى قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ،

لِكُلِّ صَلَاةٍ عَشْرٌ، فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلَاةً)؛ [رواه البخاري 349 ومسلم 162].

مقاصد وموضوعات السُّورة وفوائد من السورة:1) اتفق أكثر الفقهاء على

أن التسمية مشروعة لكل أمر ذي بال، عبادة أو غيرها؛ [الموسوعة الفقهية 8 /92].

2) التعريف بالمعبودِ تبارَك وتعالى، وبيان كماله عز وجل وكمال أسمائه وصفاته.

3) أهمية الحمد والثناء والتمجيد لله عز وجل، فالحمد لله

حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، مباركًا عليه كما يحب ربنا ويرضى.

4) ذكرُ يوم القيامة وأهمية الاستعداد له، وإثباتُ الجزاء على الأعمال.

5) توحيد الله تعالى وإخلاص الدين له، وإفراده بالاستعانة والدُّعاء وغيرهما من أنواع العبادة.

6) تضمنت إثبات نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك في قوله تعالى:

﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴾؛ لأن الهداية ممتنعة بدون الرسالة.

7) الحثُّ على تجنُّبِ طريق الغاوين من المغضوبِ عليهم والضالِّين.

8) أن أفعال الله عز وجل دائرة بين الفضل، والعدل، ودلَّ على فضله سبحانه قوله تعالى:

﴿ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ﴾، ودلَّ على عدله جل شأنه قوله تعالى: ﴿ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴾.

9) في سورة الفاتحة شفاء لقلب المسلم من مرض الجحود والجهل والضلال، ودلالة على

أن أعظم نعمة على الإطلاق هي نعمة الإسلام، فمن كان أعرف للحق وأتبع له، كان أولى

بالصراط المستقيم، ولا ريب أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم أَولى الناس بذلك

بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فدلت الآية على فضلهم، وعظيم منزلتهم، رضي الله عنهم.

10) يستحب للقارئ أن يقول في الصلاة بعد قراءة الفاتحة: آمين، ومعناها: اللهم استجب،

وليست آية من سورة الفاتحة باتفاق المسلمين، ولهذا أجمعوا على عدم كتابتها في المصاحف.

سورة الفاتحة:قال الله تعالى: ﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ *

الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ *

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴾
[الفاتحة: 1 - 7].

القراءات ذات الأثر في التفسير: في قوله تعالى: (مَالِكِ) قِراءتان:

♦ مالِك: وهو المتصرِّف بالفِعل في الأشياء المملوكةِ له.

♦ مَلِك: وهو المتصرِّف بالقول أمرًا ونهيًا في مَن هو مَلِكٌ عليهم.

مُناسبة الآيات لِمَا قبلها: ﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾،

لَمَّا جاء وصْفُ الله سبحانه نَفْسَه بالرُّبوبيَّة التي تَعني أنَّه السيِّد، المالك، المعبود الذي له

مطلق التصرُّف في عِباده، والتي قد يُفهم منها معنى الجبروت والقهر فقط، جاء وصفُه

بالرَّحمة بعدها؛ لينبسطَ أملُ العبد في العفو إنْ زلَّ، ويَقْوَى رجاؤه إنْ هفَا.

وأيضًا لما وصف الله تعالى نفسه بالربوبية بيَّن أن تربيته تعالى للعالمين ليست لحاجة

به إليهم، كجلْب منفعة، أو دفْع مضرة، وإنما هي لعموم رحمته وشمول إحسانه.

﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾، لما وصف تعالى نفسه بالرَّحمة، وكان هذا قد

يؤدِّي بالعبد إلى غلَبة الرَّجاء عليه، نبَّه بصفة الملْك ليوم الدِّين؛ ليكون العبد من

عمله على وَجَل، وليعلمَ أنَّ لعمله يومًا تظهر له فيه ثمرته من خيرٍ وشر.

﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ *

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾.


بعد أن أثنى الله عز وجل على نفسه جل وعلا ووصف نفسه لعباده بما هو أهله، بيَّن لهم حقَّه

عليهم، وذلك أدعى أن يقوموا بواجبهم، وهو أن يعبدوه سبحانه وحده لا شريك له، وذكر

لهم أنهم لن يقدروا على عبادته دون الاستعانة به وحده دون ما سواه.

﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴾، لما ذُكِرَت العبادة والاستعانة

بالله تعالى وحده، جاء سؤال الهداية إلى الطريق الواضح، فبالهداية إليه تصح

العبادة، فمن لم يهتد إلى السبيل الموصلة لمقصوده لا يصحُّ له بلوغ مقصده.

﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ﴾، لَمَّا كان في الآية السابقة طلبُ الهِداية

إلى أشرفِ الطرق، ناسَب ذلك سؤالَ أَحسنِ الرفقة، وهم ﴿ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ

وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ﴾
[النساء: 69].

﴿ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴾، لَمَّا كان في

الآية السابقة سؤالُ أَحسنِ الرفقة، ناسَب ذلك إظهار البراءة والاستعاذة بالله

عز وجل من أَسْوَأ الرفقة، وهم اليهود والنصارى ومن كان مثلهم.

المعنى الإجمالي:

يُخبر الله تعالى عباده بأنَّ الحمد الكامل مستحقٌّ له وحده، ويرشدهم بما أخبر

إلى أن يُثنوا عليه، ويمجِّدوه، ويَحمَدوه بجميع المحامِد التي لا يستحقُّها إلَّا هو،

ذو الرَّحمة والمُلك، كما يُرشدهم سبحانَه إلى إفرادِه بالعبادة والاستعانة،

وطلبِ الهِداية منه وحْده للطَّريق الواضحة التي لا اعوجاجَ فيها؛ طريق الذين

أنعم الله عليهم، لا طريق اليهود المغضوب عليهم، ولا طريق النَّصارى الضالِّين.

معاني الكلمات وتفسير الآيات:

﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾.

معاني الكلمات:﴿ الْحَمْدُ ﴾: الثناء؛ أي: جميعُ المحامد والثناءات الكاملة

للمعبود تبارك وتعالى، لا يستحقُّها إلَّا هو وحده سبحانه.

﴿ لِلَّهِ ﴾: الله: علم على الرب تبارك وتعالى المعبود بحق دون سواه، وهو أخص أسماء

الله تعالى، ولا يسمى به غيره سبحانه؛ قال الله تعالى: ﴿ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ﴾ [مريم: 65].

﴿ رَبِّ ﴾: الرب: الخالق المربِّي المالك الصاحب المدبر السيد المصلِح المدبِّر لجميع العالَمين

المعبودُ بحق جل جلاله، وأصله: إصلاح الشيء والقيام عليه؛ قال الله تعالى:

﴿ قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ * قَالَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إن كُنتُم مُّوقِنِينَ *

قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ * قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ * قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ

إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ * قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ ﴾
[الشعراء: 23-28].

﴿ الْعَالَمِينَ ﴾: جمع عالم وهو كل ما سوى الله تعالى من الإنس

والجن والملائكة وسائر المخلوقات في كلِّ مكانٍ وزمان.

التفسير: الثناء على الله بصفاته التي كلُّها أوصاف كمال، وبنعمه الظاهرة والباطنة،

الدينية والدنيوية، وفي ضمنه أَمْرٌ لعباده أن يحمدوه مع محبَّته، وتعظيمِه جلَّ وعلا،

فله الحمد الكامل الدائم المستمر بجميع الوجوه، وهو سبحانه السيد الذي لا سيد مثلُهُ،

المعبودُ بحق جل جلاله، المالك للخلق، والمدبر لأمورهم، والمصلح لشؤونهم،

والمربي لجميع خلقه بنعمه: بخلقه إياهم، وإعداده لهم الآلات، وإنعامه عليهم بالنعم

العظيمة التي لو فقدوها، لم يمكن لهم البقاء، فما بهم من نعمة فمنه تعالى،

والمربي لأوليائه بالإيمان والعمل الصالح.

فتربيته تعالى لخلقه نوعان: عامة وخاصة، فالعامة: هي خلقه للمخلوقين، ورزقهم،

وهدايتهم لما فيه مصالحهم التي فيها بقاؤهم في الدنيا، والخاصة: تربيته لأوليائه،

فيربيهم بالإيمان، ويوفِّقهم له، ويكمله لهم، ويدفع عنهم الصوارف والعوائق الحائلة

بينهم وبينه، وحقيقتها: تربية التوفيق لكل خير، والعصمة عن كل شر.

ودل قوله: ﴿ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ على انفراده بالخلق والتدبير، والنعم،

وكمال غناه، وتمام فقر العالمين إليه بكل وجه واعتبار.

﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾.

معاني الكلمات: ﴿ الرَّحْمَنِ ﴾: ذي الرحمة العامة الذي وسعت رحمته جميع الخلق

﴿ الرَّحِيمِ ﴾: ذي رحمةٍ خاصَّة، يختصُّ بها عبادَه المؤمنين؛ كما قال تعالى:

﴿ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا ﴾ [سورة الأحزاب 43]، وقال سبحانه:

﴿ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ ﴾ [العنكبوت: 21].

التفسير:(الرحمن والرحيم)

اسمانِ مشتقَّان من الرَّحمة على وجه المبالَغة، ورحمن أشدُّ مبالغةً من رَحيم؛

وذلك لأنَّ (رحمن) على وزن فعلان، وهذه الصيغة تفيد الكثرة والسعة.

فالرحمن والرحيم اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة

العظيمة التي وسعت كل شيء، وعمت كل حي، وكتبها للمتقين

المتبعين لأنبيائه ورسله الذين لهم الرحمة المطلقة، ومن عداهم فلهم نصيب منها.

﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾.معاني الكلمات:

﴿ مَالِكِ ﴾: صاحب الملك المتصرف في ملكه كيف يشاء.

﴿ يَوْمِ الدِّينِ ﴾: يوم الجزاء والحساب وهو يوم القيامة.

التفسير:

اللهُ عزَّ وجلَّ هو المتصرِّف في جميع خلْقِه بالقول والفِعل؛ كما قال تعالى:

﴿ وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ *

يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لله ﴾
[الانفطار: 17-19].

وكما قال سبحانه: ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ ﴾

[مريم: 40]، وقال أيضًا: ﴿ لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ لله الوَاحِدِ القَهَّارِ ﴾ [غافر: 16].

فالمالك هنا: هو الله تعالى الذي من صفاته صفة الملك التي من آثارها أنه يأمر وينهى،

فيه بأعمالهم، خيرها وشرها؛ لأنه في ذلك اليوم يظهر للخلق تمام الظهور كمال ملكه

وعدله وحكمته، وانقطاع أملاك الخلائق، حتى إنه يستوي في ذلك اليوم الملوك والرعايا

والعبيد والأحرار، كلهم مذعنون لعظمته، خاضعون لعزته، منتظرون لمجازاته، راجون

لثوابه، خائفون من عقابه، فلذلك خصه بالذكر، وإلَّا فهو المالك ليوم الدين ولغيره من

الأيام، وفي قراءة المسلم لهذه الآية في كل ركعة من صلواته تذكير له باليوم الآخر،

وحثٌّ له على الاستعداد له بالعمل الصالح، والكف عن المعاصي والسيئات.

﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾.

معاني الكلمات:﴿ إِيَّاكَ ﴾: ضمير يخاطب به الواحد.

﴿ نَعْبُدُ ﴾: نطيع مع غاية الذل لك والخضوع والتعظيم والحب.

﴿ إِيَّاكَ ﴾: الواو: حرف عطف. إياك: ضمير يخاطب به الواحد.

﴿ نَسْتَعِينُ ﴾: نطلب عونك لنا على طاعتك وعلى أمورنا كلها.

التفسير:

أي: قولوا: ﴿ إيَّاك نَعبُد وإيَّاك نستعين ﴾، ومعناها: لا نعبُد إلَّا أنت، متذلِّلين لكَ وحْدَك لا شريكَ

لك، ولا نستعين إلَّا بك وحْدَك لا شريكَ لك، نخصك وحدك بالعبادة، ونطلب عونك وحدك لنا

على طاعتك وعلى أمورنا كلها، فالأمر كله بيدك، لا يملك منه أحد مثقال ذرة.

وتقديم العبادة على الاستعانة، من باب تقديم العام على الخاص، واهتماما بتقديم حقه تعالى

على حق عبده، والعبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال،

والأقوال الظاهرة والباطنة. والاستعانة: هي الاعتماد على الله تعالى في جلب

المنافع، ودفع المضار، مع الثقة به في تحصيل ذلك.

والقيام بعبادة الله والاستعانة به هما الوسيلة للسعادة الأبدية، والنجاة من جميع الشرور،

فلا سبيل إلى النجاة إلا بالقيام بهما، وإنما تكون العبادة عبادة صحيحة، إذا كانت مأخوذة

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصودًا بها وجه الله، وذكر الاستعانة بعد العبادة مع

دخولها فيها، لاحتياج العبد في جميع عباداته إلى الاستعانة بالله تعالى، فإنه إن لم يعنه الله،

لم يحصل له ما يريده من فعل الأوامر، واجتناب النواهي، وفي هذه الآية دليل على أن العبد

لا يجوز له أن يصرف شيئًا من أنواع العبادة كالدعاء والاستغاثة والذبح والطواف إلا لله وحده،

وفيها شفاء القلوب من داء التعلق بغير الله، ومن أمراض الرياء والعجب، والكبرياء.

﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴾. معاني الكلمات:

﴿ اهْدِنَا ﴾: دُلَّنا، وأرشدنا، ووفِّقنا، وثبِّتنا.

﴿ الصِّرَاطَ ﴾: الطريق. ﴿ الْمُسْتَقِيمَ ﴾: الذي لا اعوجاج فيه.

التفسير:


أي: قولوا: ﴿ اهدِنا الصِّراطَ المستقيمَ ﴾، ومعناها: دُلَّنا وأرشِدْنا، ووفِّقنا للطَّريق الواضِح

الذي لا اعوجاجَ فيه، وثبِّتنا عليه حتى نلقاك، وهذا الطريق هو دين الإسلام الذي هو معرفة

الحق والعمل به، كما دلَّ عليه خاتم الرسل والأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الطريق

الموصل إلى رضوان الله تعالى وإلى جنته، فلا سبيل إلى سعادة العبد إلا بالاستقامة عليه.

وهداية الصراط هدايتان: هدايةٌ إلى الصراط، وهدايةٌ في الصراط، فالهداية إلى

الصراط: لزوم دين الإسلام، وترك ما سواه من الأديان، والهداية في الصراط:

تشمل التوفيق لجميع التفاصيل الدينية علمًا وعملًا، وطلب الهداية من أجمع

الأدعية وأنفعها للعبد، ولهذا أوجب الله تعالى على الناس سؤالها في كل ركعة

من صلاتهم، رحمةً منه سبحانه بعبيده، ولضرورتهم إليها.

﴿ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ﴾.معاني الكلمات: ﴿ صِرَاطَ ﴾: طريق.﴿ الَّذِينَ ﴾: اسم موصول.

﴿ أَنْعَمْتَ ﴾: الإنعام: إيصال الإحسان إلى الغير.﴿ عَلَيْهِمْ ﴾: على: حرف جر، هم: ضمير.

التفسير:

طريق الذين أنعمت عليهم بالهِداية والاستقامة، وهم الذين علِموا الحقَّ وعمِلوا به بإخلاصٍ

لله تعالى وحده، وهم المذكورون في قوله تعالى: ﴿ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ

أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ﴾
[النساء: 69].

﴿ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴾.

معاني الكلمات:﴿ غَيْرِ ﴾: اسم استثناء.

﴿ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ﴾: هم الذين غضب الله تعالى عليهم، وهم اليهود ومن كان مثلهم،

لكفرهم وإفسادهم في الأرض، ولأنهم عرفوا الحق ولم يعملوا به.

﴿ وَلَا ﴾: الواو: حرف عطف، لا: حرف نفي.

﴿ الضَّالِّينَ ﴾: هم الذين لم يهتدوا لطريق الحق، وهم النصارى ومن كان مثلهم.

التفسير:

أي: إنَّ مِن صفات الذين أَنعم الله تعالى عليهم، أنَّهم ليسوا كاليهود،

ومَن سلَك طريقتَهم في ترْك العمل بالحقِّ بعد معرفته.

فأخصُّ أوصاف اليهود، الغضبُ؛ كما قال الله تعالى فيهم: ﴿ مَنْ لَعَنَهُ اللهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ ﴾

[المائدة: 60]، وقال سبحانه أيضًا: ﴿ فَبَاؤُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ ﴾ [البقرة: 90].

وليس من صِفات الذين أنعمَ الله تعالى عليهم أنَّهم كالنَّصارى، ومَن سلك

طريقتَهم ممَّن جهِلوا الحقَّ، فعبَدوا الله تعالى بغير عِلم.فأخصُّ أوصاف النصارى الضلال؛

كما قال سبحانه: ﴿ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ ﴾ [المائدة: 77].

عن عديِّ بن حاتم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم:

(إِنَّ الْمَغْضُوبَ عَلَيْهِمُ الْيَهُودُ، وَإِنَّ الضَّالِّينَ النَّصَارَى)؛

[رواه أحمد 19400 وصحَّحه الألبانيُّ بمجموع طرقه].


المراجع:


♦ « الميسر في تفسير القرآن الكريم »، لمجمع المدينة لطباعة المصحف الشريف.

♦ « تفسير ابن كثير ». ♦ « تفسير البغوي ». ♦ « تفسير السعدي ».

♦ « تفسير الطبري ».♦ « تفسير القرطبي ».♦ « موقع الدرر السنية ».

♦ « موقع قاموس ومعجم المعاني ».

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


hgtj,phj hgvfhkdm td jtsdv hgNdhj hgrvNkdm:

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17130
سورة البقرة (6) تقرير الألوهية http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17129&goto=newpost Wed, 31 Aug 2022 15:18:59 GMT سورة البقرة (6) تقرير الألوهية سورة البقرة (6) تقرير الألوهية الشيخ د. إبراهيم بن محمد الحقيل الْحَمْدُ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ...

سورة البقرة (6) تقرير الألوهية

سورة البقرة (6) تقرير الألوهية

سورة البقرة (6) تقرير الألوهية

الشيخ د. إبراهيم بن محمد الحقيل

الْحَمْدُ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا، وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا،

مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ،

وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

ï´؟ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ï´¾ [آلِ عِمْرَانَ: 102]،

ï´؟ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا

رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ï´¾


[النِّسَاءِ: 1]، ï´؟ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ

وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ï´¾
[الْأَحْزَابِ: 70-71].

أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ تَعَالَى، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ

وَسَلَّمَ، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ.

أَيُّهَا النَّاسُ: إِذَا وُفِّقَ الْعَبْدُ لِلُزُومِ الْقُرْآنِ قِرَاءَةً وَحِفْظًا وَتَدَبُّرًا وَعَمَلًا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْخَيْرِ

كُلُّهَا، وَأَصَابَتْهُ بَرَكَةُ الْقُرْآنِ؛ فَهُوَ كِتَابٌ مُبَارَكٌ. وَسُورَةُ الْبَقَرَةِ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ أَخْذَهَا

بَرَكَةٌ، وَهِيَ أَطْوَلُ سُوَرِ الْقُرْآنِ، وَأَكْثَرُهَا فِي عَدَدِ الْآيَاتِ، وَتَفْصِيلِ الْأَحْكَامِ، مَعَ مَا فِيهَا مِنْ

قِصَصٍ وَأَخْبَارٍ لِلْمَوْعِظَةِ وَالِاعْتِبَارِ، وَقَبْلَ ذَلِكَ وَبَعْدَهُ تَقْرِيرُ الْعُبُودِيَّةِ لِلَّهِ تَعَالَى؛

فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَا خَلَقَ الْخَلْقَ إِلَّا لِعِبَادَتِهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَهَذَا الْمَقْصِدُ

الْعَظِيمُ حَاضِرٌ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا.

فَفِي أَوَّلِ آيَاتِ السُّورَةِ تَنْوِيهٌ بِكِتَابِ التَّوْحِيدِ -وَهُوَ الْقُرْآنُ- وَصِفَاتِ الْمُوَحِّدِينَ الْمُهْتَدِينَ بِهِ

ï´؟ الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ

وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ

هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ï´¾
[الْبَقَرَةِ: 1-5].

وَبَعْدَهَا بِآيَاتٍ خِطَابٌ لِعُمُومِ النَّاسِ يَأْمُرُهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِالتَّوْحِيدِ، وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْأَنْدَادِ

ï´؟ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ *

الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ

مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ï´¾
[الْبَقَرَةِ: 21-22].

وَفِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ آيَةُ الْكُرْسِيِّ، وَهِيَ أَفْضَلُ آيَةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى، كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ

الصَّحِيحِ، وَصُدِّرَتْ بِتَوْحِيدِ الْعِبَادَةِ ï´؟ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ï´¾ [الْبَقَرَةِ: 255]، أَيْ:

لَا مَعْبُودَ بِحَقٍّ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى، وَإِلَّا فَإِنَّ الْمَعْبُودَاتِ مِنْ دُونِ اللَّهِ تَعَالَى كَثِيرَةٌ، وَلَكِنَّهَا بَاطِلَةٌ.

وَالتَّوْحِيدُ هُوَ دِينُ الرُّسُلِ جَمِيعًا، وَهُوَ مِلَّةُ الْخَلِيلِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَوَصِيَّةُ يَعْقُوبَ عَلَيْهِ

السَّلَامُ لِبَنِيهِ، فَلَا يُعْرِضُ عَنِ التَّوْحِيدِ إِلَّا مَنْ جَهِلَ قَدْرَ نَفْسِهِ، وَلَمْ يُفَكِّرْ فِي الْحِكْمَةِ

مِنْ خَلْقِهِ، وَهَذَا هُوَ الضَّيَاعُ وَالسَّفَهُ ï´؟ وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ

نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ * إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ

أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ * وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ

اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ * أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ

يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ

إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ï´¾
[الْبَقَرَةِ: 130-133].

وَخُتِمَتْ سُورَةُ الْبَقَرَةِ بِالثَّنَاءِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ؛ لِأَنَّهُمْ يُؤْمِنُونَ بِالرُّسُلِ

جَمِيعًا، وَلَا يَكْفُرُونَ بِأَحَدٍ مِنْهُمْ كَمَا يَفْعَلُ أَهْلُ الْأَدْيَانِ الْبَاطِلَةِ؛ إِذْ يُؤْمِنُونَ بِبَعْضٍ وَيَكْفُرُونَ

بِبَعْضٍ، وَيُفَرِّقُونَ الدِّينَ وَالشَّرَائِعَ، ï´؟ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ

وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ

وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ï´¾
[الْبَقَرَةِ: 285].

وَفِي السُّورَةِ عَابَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ تَجْزِئَةَ دِينِهِمْ، وَتَفْرِقَةَ كُتُبِهِمْ، وَالِانْتِقَاءَ مِنْهَا

حَسَبَ أَهْوَائِهِمْ؛ تَحْذِيرًا لِأَهْلِ التَّوْحِيدِ أَنْ يَسْلُكُوا مَسْلَكَهُمْ؛ لِأَنَّ فِي هَذَا زَوَالَ التَّوْحِيدِ،

وَالْوُقُوعَ فِي الشِّرْكِ ï´؟ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ

مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ *

أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ï´¾


[الْبَقَرَةِ: 85- 86].

وَفِي سِيَاقِ تَقْرِيرِ رُبُوبِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى وَأُلُوهِيَّتِهِ، وَوُجُوبِ إِفْرَادِهِ بِالْعُبُودِيَّةِ؛ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ

أَهْلَ التَّنْدِيدِ يَتَبَرَّؤُونَ مِنْ أَتْبَاعِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يَنْفَعُهُمْ ذَلِكَ شَيْئًا؛ إِذْ مَصِيرُهُمُ الْخُلْدُ فِي النَّارِ

عِيَاذًا بِاللَّهِ تَعَالَى ï´؟ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا

الخطبة الثانية

الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا طَيِّبًا كَثِيرًا مُبَارَكًا فِيهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، صَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى

آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنِ اهْتَدَى بِهُدَاهُمْ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللَّهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ

ï´؟ وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ï´¾

[الْبَقَرَةِ: 281]. أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ: شَيَاطِينُ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ يَصُدُّونَ النَّاسَ

عَنِ الْإِيمَانِ وَالتَّوْحِيدِ، وَيُزَيِّنُونَ لَهُمُ الْكُفْرَ وَالشِّرْكَ، وَيُحَاوِلُونَ إِخْرَاجَ

الْمُؤْمِنِينَ مِنْ إِيمَانِهِمْ، وَهُوَ مَا جَاءَ التَّحْذِيرُ مِنْهُ فِي مَوَاضِعَ عِدَّةٍ مِنَ السُّورَةِ:

مِنْهَا: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَذَّرَ مِنْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ؛ لِأَنَّ الشَّيْطَانَ يَنْقُلُ الْعَبْدَ مِنَ الطَّاعَةِ إِلَى

الْمَعْصِيَةِ، فَإِذَا أَطَاعَهُ أَرْدَاهُ فِي النِّفَاقِ أَوِ الْكُفْرِ أَوِ الشِّرْكِ ï´؟ يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي

الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ

وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ï´¾
[الْبَقَرَةِ: 168-169].

وَمِنْهَا: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ بِالدُّخُولِ الْكَامِلِ فِي الْإِسْلَامِ، وَعَدَمِ الِانْتِقَاءِ مِنْهُ أَوِ اجْتِزَائِهِ، ثُمَّ حَذَّرَ

مِنْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ؛ لِأَنَّ اتِّبَاعَهَا سَبَبٌ فِي تَفْرِقَةِ النَّاسِ لِدِينِهِمْ ï´؟ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا

فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ï´¾
[الْبَقَرَةِ: 208].

وَمِنْهَا: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَذَّرَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ شَيَاطِينِ الْإِنْسِ الَّذِينَ يَصْرِفُونَ النَّاسَ عَنِ الْعُبُودِيَّةِ

لِلَّهِ تَعَالَى إِلَى عُبُودِيَّةِ غَيْرِهِ، وَجَاءَ ذَلِكَ فِي مَوَاضِعَ عِدَّةٍ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ ï´؟ وَقَالُوا كُونُوا هُودًا

أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ

إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا

أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ï´¾
[الْبَقَرَةِ: 135-136].

وَبَعْدَهَا بِآيَةٍ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ دِينَهُ أَحْسَنُ الدِّينِ، وَشَرِيعَتَهُ أَحْسَنُ الشَّرَائِعِ

ï´؟ صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صَبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ ï´¾ [الْبَقَرَةِ: 138].

وَمِنْهَا: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّ الْحَسَدَ دَفَعَ شَيَاطِينَ الْإِنْسِ لِصَرْفِ النَّاسِ عَنِ الْإِيمَانِ إِلَى الْكُفْرِ

ï´؟ وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ

مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ï´¾
[الْبَقَرَةِ: 109].وَمِنْهَا: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَيْنَ أَنَّهُمْ لَنْ يَرْضَوْا

عَنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ حَتَّى يُخْرِجُوهُمْ مِنْ إِيمَانِهِمْ وَتَوْحِيدِهِمْ إِلَى الْكُفْرِ وَالْجُحُودِ وَالشِّرْكِ

ï´؟ وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ï´¾ [الْبَقَرَةِ: 120].

كُلُّ هَذَا التَّعْظِيمِ لِجَنَابِ الْإِيمَانِ وَالتَّوْحِيدِ، وَحِمَايَةِ الْعَبْدِ مِنَ الْكُفْرِ وَالشِّرْكِ، وَمِنْ

لُصُوصِ الْقُلُوبِ الَّذِينَ يَصُدُّونَ النَّاسَ عَنْ دِينِهِمْ؛ حَوَتْهُ سُورَةُ الْبَقَرَةِ بِأَوْضَحِ بَيَانٍ،

وَأَحْسَنِ تَفْصِيلٍ، فَمَا عَلَى قَارِئِهَا إِلَّا أَنْ يَتَدَبَّرَهَا وَهُوَ يَقْرَؤُهَا لِيَرَى كَثَافَةَ مَا فِيهَا مِنْ

مَعَانِي الْأُلُوهِيَّةِ وَالْعُبُودِيَّةِ لِلَّهِ تَعَالَى، فَيَسْتَقِيمَ عَلَى أَمْرِهِ، وَيُخْلِصَ فِي عِبَادَتِهِ.

وَصَلُّوا وَسَلِّمُوا عَلَى نَبِيِّكُمْ...

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


s,vm hgfrvm (6) jrvdv hgHg,idm

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17129
حصن نفسك ومالك وأهلك بالرقية الشرعية http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17128&goto=newpost Tue, 30 Aug 2022 01:34:49 GMT حصن نفسك ومالك وأهلك بالرقية الشرعية https://youtu.be/cQbjAFbanWM العلاج بسورة يس 7 أسرار جربها الآن وراقب النتيجة ...

حصن نفسك ومالك وأهلك بالرقية الشرعية



https://youtu.be/cQbjAFbanWM

العلاج بسورة يس 7 أسرار جربها الآن وراقب النتيجة

https://youtu.be/dsS7sh6QPhU

حصن نفسك ومالك وأهلك بالرقية الشرعية - احفظها الآن في خمس دقائق

https://youtu.be/_MYd5I7_ilk

اقرأ هذه الآيات بنية جلب الرزق وشاهد النتيجة بنفسك

https://youtu.be/19lWFG5BkTc

الشعير كنز لا يقدر بثمن _ هذه هي الطريقة الصحيحة

للإستفاده منه_شاهد أفضل طرق إستخدام الشعير


المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


pwk kts; ,lhg; ,Hig; fhgvrdm hgavudm

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17128
تفسير سورة إبراهيم ( كاملة ) السعدي والشعراوي http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17127&goto=newpost Tue, 30 Aug 2022 00:45:41 GMT تفسير سورة إبراهيم ( كاملة ) السعدي والشعراوي https://youtu.be/oUOFBMmEFrs تفسير سورة إبراهيم ( كاملة ) من كتاب تفسير السعدي ...

تفسير سورة إبراهيم ( كاملة ) السعدي والشعراوي



https://youtu.be/oUOFBMmEFrs

تفسير سورة إبراهيم ( كاملة ) من كتاب تفسير السعدي

https://youtu.be/uMjJOb1BRNI

تفسير سورة ابراهيم الحلقة 1 - الشعراوي

https://youtu.be/EbYCUUrK6KE

الشيخ الشعراوي | تفسير سورة إبراهيم، (آية ٦-١٩)

https://youtu.be/njSlfZyUW8M

الشيخ الشعراوي | تفسير سورة إبراهيم، (آية ٢١-٢٤)

https://youtu.be/fBBdywluYBs

تفسير سورة ابراهيم الحلقة 3 - الشعراوي

https://youtu.be/pEjoNAeP1dE

1- تفسير سورة إبراهيم - الآية (1 - 5) - محمد متولي الشعراوي

https://youtu.be/3h8XG85Qp3w

تفسير سورة ابراهيم الحلقة 10 - الشعراوي

https://youtu.be/5U0QxAiPGsc

تفسير سورة ابراهيم - الاية ( 28 - 31 ) - الشعراوي

https://youtu.be/Sv-4aFwQXgQ

تفسير سورة ابراهيم - الاية ( 31 - 32 ) - الشعراوي

https://youtu.be/39xcrm1TY-w

الشيخ الشعراوي | تفسير سورة إبراهيم، (آية ٣٢-٣٣)

https://youtu.be/L_viple0Bnw

الشيخ الشعراوي | تفسير سورة إبراهيم، (آية ٣٣-٣٥)

https://youtu.be/gBqZkcc7NhM

الشيخ الشعراوي | تفسير سورة إبراهيم، (آية ٣٧-٤٢)

https://youtu.be/vzEhLwLjPXY

14- تفسير سورة ابراهيم - الاية ( 43 - 46 ) - الشعراوي

https://youtu.be/IV0pQz4jD0w

11- تفسير سورة ابراهيم - الاية ( 35 - 37 ) - الشعراوي

https://youtu.be/0f0ttjU45ns

تفسير سورة سيدنا إبراهيم - الآيات ( 45 : نهاية السورة )

لفضيلة الشيخ / مصطفى حسين

https://youtu.be/SAirN8_x5KM

شرح + تفسير - لسورة ابراهيم من آية ( ١١ )

إلى آية ( ١٨ ) - للشيخ : فهد العمار

https://youtu.be/NqNd8L11Elg

سورة ابراهيم كاملة بصوت الشيخ "وديع اليمني


المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


jtsdv s,vm Yfvhidl ( ;hlgm ) hgsu]d ,hgauvh,d

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17127
اسم السوره إبراهيم :: الجزء 13 http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17126&goto=newpost Mon, 29 Aug 2022 17:04:09 GMT تفسير سوره إبراهيم الجزء 13تفسير الشعراوي {الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ...

اسم السوره إبراهيم :: الجزء 13

تفسير سوره إبراهيم


الجزء 13
تفسير الشعراوي

{الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ(1)}

هكذا يستهل الحق سبحانه هذه السورة بالحروف المقطعة (ألف) (لام) (راء)،

وسبق أن قلنا: إنها حروف توقيفية بلَّغها رسول الله لنا كما سمعها من جبريل

عليه السلام. إلا أن المُلاحَظ أن هذه الحروف التوقيفية المُقطَعة لم تَأْتِ

وحدها في هذه السورة كآية منفصلة؛ مثل قوله في أول سورة ق: {ق}[ق: 1].

وهي آية بمفردها، وكما جاء في غير ذلك من السور بحروف مقطعة

وأثبتها كآيات. وهنا تأتي الحروف التوقيفية المقطعة كجزء من الآية.

ويقول الحق سبحانه: {الر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ...} [إبراهيم: 1].

كلمة (كتاب) إذا أطلقت انصرف معناها إلى القرآن؛ فهو يُسمَّى كتاباً؛ ويُسمَّى قرآناً،

ويُسمَّى تنزيلا، وله أسماء كثيرة.وكلمة (كتاب) تدل على أنه مكتوب، وكلمة (قرآن) تدل

على أنه مقروء، وهذان الاسمان هما العُمْدة في أسماء القرآن؛ لأنه كتاب مكتوب

ومقروء. فكان الصحابي الذي يجمع القرآن لا يكتب آية إلا إذا وجدها مكتوبة،

ووجدها مَقْروءة عن اثنين من الصحابة؛ فالقرآن كتاب يملك الدليل على

كتابته من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وهو مَقْروء كما تدلُّ كملة (قرآن).

وقوله الحق: {أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ...} [إبراهيم: 1].يدلُّ على أنه جاء من عُلُوٍّ.

ويقول الحق سبحانه في موقع آخر عن القرآن:

{وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الكتاب تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وبشرى لِلْمُسْلِمِينَ} [النحل: 89].

ويقول في موقع آخر: {وبالحق أَنْزَلْنَاهُ وبالحق نَزَلَ...} [الإسراء: 105].

ومرة يسند النزول إلى مَنْ جاء به؛ ومرة ينسب النزول إلى الكائن الذي أرسله الحق

بالقرآن إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وهو جبريل عليه السلام.فقوله: {أَنزَلْنَاهُ...}

[إبراهيم: 1] للتعدي من منطقة اللوح المحفوظ ليباشر مهمته في الوجود، وعلِّيّة

إنزال القرآن إليك يا محمد هي: {لِتُخْرِجَ الناس مِنَ الظلمات إِلَى النور..} [إبراهيم: 1].

ونلحظ هنا أن القرآن نزل للناس كافَّة، ولم يَقُلِ الحقُّ سبحانه

ما قاله للرسُل السابقين على رسول الله؛ حيث كانت رسالة أيٍّ منهم

مُحدَّدة بقوم مُعيَّنين، مثل قوله تعالى: {وإلى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً...} [الأعراف: 65].

وقوله الحق: {وإلى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً...} [الأعراف: 85].

وكذلك قوله سبحانه لموسى: {وَرَسُولاً إلى بني إِسْرَائِيلَ...} [آل عمران: 49].

وهكذا كان كُلُّ رسول إنما يبعثه الله إلى بُقْعة خاصة، وإلى أُنَاسٍ بعينهم، وفي زمن خاصٍّ،

إلا محمداً صلى الله عليه وسلم؛ فقد بعثه الله إلى الناس كَافَّة.والمثل أمامنا حين

حكم صلى الله عليه وسلم بالحق بين مسلم ويهودي؛ وأنصف اليهودي: لأن الحق

كان معه؛ والحق عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أعزُّ عليه مِمَّنْ ينتسب إلى الإسلام.

وهكذا نرى أن قوله الحق: {لِتُخْرِجَ الناس مِنَ الظلمات إِلَى النور...} [إبراهيم: 1].

دليل على عمومية الرسالة، ويُعزِّزها قوله: {إِنِّي رَسُولُ الله إِلَيْكُمْ جَمِيعاً}

[الأعراف: 158].وبذلك تبطل حُجَّة مَنْ قالوا إنه مُرْسَلٌ للعرب فقط.

ونجد هنا اصطفاءين لرسول الله صلى الله عليه وسلم.الاصْطفاء الأول: أن الحق سبحانه

قد اختاره رسولاً؛ فمجرد الاختيار لتلك المهمة: فهذه منزلة عالية.والاصْطفاء الثاني:

أنه رسولٌ للناس كَافَّة؛ وهذه منزلة عالية أخرى؛ لأنها تستوعب المكان والزمان، والألسنة

والأقوام.ثم يأتي الإعجاز في قوله: {لِتُخْرِجَ الناس مِنَ الظلمات إِلَى النور...} [إبراهيم: 1].

ولم يَقُلْ من الظلمات إلى الأنوار، وشاء أنْ يأتي بالظلمات كجمْع؛ وأنْ يأتي بالنور كالمفرد،

لأن النور واحد لا يتعدد؛ أما الظلمات فمتعددة بتعدُّد الأهواء؛ ظُلْمة هنا وظُلْمة هناك.

وهكذا يشاء الحق سبحانه أن يُجلي المعاني بالمُحسَّات التي يدركها الجميع، فلا شك أن

الظُّلْمة تستر الأشياء التي قد يصطدم بها الإنسان فيمتنع عن السير مطمئناً؛ لأنه إنِ

اصطدم بشيء فقد يُحطِّم الشيء أو يُحطِّمه هذا الشيء؛ وهكذا تمنع الظُّلْمة

الإنسان من أن يهتدي إلى ما يريد.أما النور فهو يوضح الأشياء، ويستطيع

الإنسان أن يُميِّز بين الطرق ويتجنب الضار ويتجه إلى النافع؛ ويكون على

بصيرة من الهداية؛ ذلك هو الأمر الحِسيّ؛ وكُلٌّ من النور والظلمة أمرٌ حِسي.

وهكذا يُجلِّي الله لنا المعاني، والحياة لا تحتاج فقط إلى ما يُجلي المظاهر

المادية بالنور؛ بل تحتاج أيضاً إلى نور يُجلي المظاهر المعنوية؛

من حقد وحسد، وخوف وأمن، واطمئنان، وأمانة ووفاء؛ وغير ذلك.

فالحياة كلها فيها الشيء وما يقابله؛ لذلك لابد أن تُجْلَي المعاني أيضاً.

والنور الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم يُجلي الحِسّ

والمعنى في آن واحد؛ لنتجنب الأشياء التي تطمسها الظُّلْمة؛

ولنسير على بينة من المعاني، فلا نصطدم بالعقبات.ولذلك يُفسِّر لنا الحق سبحانه الأمر

المعنوي، فيقول: {إلى صِرَاطِ العزيز الحميد...} [إبراهيم: 1].وهذا هو الصراط المستقيم

الذي يُخرجنا إليه محمد صلى الله عليه وسلم من الظلمات إلى نوره.

ويريد الحق سبحانه أنْ يُجلي لنا الطريق إلى هذا الصراط، لأنه قد يكون مُتعباً للبعض؛

فيريد سبحانه أن يجمع لنا بين أمرين؛ طريق متضح واضح يَصِل فيه الإنسان

إلى الغاية بِيُسْر؛ وطريق آخر غير واضح لا تتجلى فيه الأشياء.وجاء بالظلمات والنور

ليوضح لنا هذا المعنى؛ حيث يكون الطريق المستقيم هو أقصر وسيلة للغاية

المَرجُوّة من الحياة الدنيا والآخرة؛ ويكون طريق الظلمات هو الطريق غير الآمن.

وينسب الحق سبحانه الطريق الذي يُخرِجنا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم:

{إلى صِرَاطِ العزيز الحميد} [إبراهيم: 1].والعزيز هو الذي يَغْلِب ولا يُغْلَب. والحميد

هو مَنْ ثبتت له صفة الحمد من الغير، وإنْ لَم يصدر حَمْدٌ من الغير؛ فهو

حميد في ذاته، ويجب أن يُحمد رغم أنك إن حمدتَه أو لم تحمده فهو حميد.

ولله المَثلُ الأعلى، وسبحانه مُنَزَّه عن كل مثيل أو شبيه؛ نجد في حياتنا الدنيا مَنْ

يُقال عنه إنه حميد الخصال؛ وإنْ لم يوجد مَنْ يمدحه؛ لكنه في كُلِّ ما يصدر

عنه يراعي أن يكون محموداً.ولكن البشر يكون المحمود منهم حَدثاً؛ أما المحمود من

الحق فهو مُطْلق، ولا تكون الذاتُ محمودة أو حميدة إلا إذا كان لها من

الصفات ما يجعلها أهلاً للإنعام الذي يجب على الإنسان أن يحمده.

والفطرة السليمة في الإنسان تستقبل هذا الكون المُعَدّ من قَبْل أنْ يوجد

لاستقباله، وتحب أن تحمد مَنْ صنع هذا الكون، رغم أن حَمْد الإنسان أو

عدم حَمْده لا يضيف شيئاً لِمَنْ أعدَّ هذا الكون وخلقه؛ فهو محمود في ذاته.

وإن حمدته فهذا لمصلحتك؛ وفي هذا هداية إلى صراط العزيز الذي لا يُغْلب،

والحميد الذي يستحق الحمد؛ وإنْ لم يوجد حامد له؛ لأن صفاته سبحانه أزلية.

فالله خالق قبل أن يخلق الخلق؛ وهو الرازق قبل أن يُخْلق المرزوق، وهو مُعِز قبل

أن يوجد مَنْ يُعِزه؛ محمود قبل أنْ يوجد مَنْ يحمده؛ توَّاب قبل أن يوجد مَنْ يتوب عليه.

فهو سبحانه بالصفة يفعل؛ أما الإنسان فلا يفعل إلا إذا فعل الصفة، فأنت لا تعرف أن

فلاناً كريم؛ إلا لأنك تراه يعطي عن جُودٍ وسَخاء، أما الله فهو الكريم من قبل أن يوجد مَنْ يُكرمه.

ويقول سبحانه من بعد ذلك: {الله الذي لَهُ مَا فِي السماوات...}.

{اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ(2)}

وأنت إنْ قرأتَ هذه الآية موصولةً بما قبلها؛ فستقرؤها:

{صِرَاطِ العزيز الحميد الله الذي لَهُ مَا فِي السموات وَمَا فِي الأرض} [إبراهيم: 1-2].

وإن كنتَ ستقرؤها مَفْصُولة عمَّا قبلها؛ فستقول:

{الله الذي لَهُ مَا فِي السموات وَمَا فِي الأرض وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} [إبراهيم: 2].

وستنطق كلمة (الله) غير مُرقَّقة عكسَ إنْ قرأتَها موصولة، حيث يجب أن تنطقها مُرقَّقة.

وتقتضي الأصول في الكتاب أن يوجد الاسم العلَم على الذات أولاً، ثم تأتي الصفة من بعده،

فتقول: (لقيت فلاناً الشاعر أو الكاتب أو العالم)، لكن الأمر هنا جاء على غير هذا

النَّسَق: {صِرَاطِ العزيز الحميد} [إبراهيم: 1].

أي: قدَّم {العزيز الحميد} ثم جاء بلفظ الجلالة، وهو العلَم على واجب الوجود (الله)،

وقد حدث ذلك لأن العلَمَ يدل على مُسمَّاه بصرف النظر عن الصفات؛ ثم توجد الصفات له.

وهناك من العلماء مَنْ قال: إنه مُشْتق بمعنى أن (الله) تعني المعبود بحقٍّ؛

وصفة العزيز الحميد حيثية لأنْ يُعبدَ سبحانه بحقٍّ.

ومن العلماء من قال: إن كلمة (الله) هي علَم، وليست اسماً مُشْتقاً؛ فَلَهُ الملكية المطلقة:

{الذي لَهُ مَا فِي السموات وَمَا فِي الأرض} [إبراهيم: 2].

لا يقع في هذا المُلْك إلا ما شاء هو، فَمنْ آمن به أنصف نفسه وحياته وآخرته، أما مَنْ لم

يؤمن به فَلَه المقابل، وهو قوله الحق: {وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} [إبراهيم: 2].

وهذا الوَيْل ليس في الآخرة فقط، بل في الدنيا أيضاً؛ لأن الإنسان يدفعها بها؛ هنا يستطيع

المؤمن أن يذكر أن له رباً فوق الأسباب؛ويرتاح إلى معونة الحق سبحانه له، وهكذا يشعر

أن له رصيداً في الدنيا يعتمد عليه في مواجهة الأحداث الجِسَام.

أما غير المؤمن فليس أمامه سوى اليأس؛ ولذلك نجد انتشار الانتحار بين غير المؤمنين؛

لأن هناك أحداثاً فوق أسبابهم، ولا يستطيعون دفعها، وليس لهم إيمان بربٍّ يرجعون إليه.

ولذلك حين أقرأ للمفسرين مَنْ يشرح كلمة (الويل) بأنها عذابُ الآخرة؛ فأجد نفسي قائلاً:

بل والوَيْل يكون في الدنيا أيضاً؛ لأن الكثير من أحداث الحياة يكون فوق أسباب

الإنسان؛ فلو لم يؤمن الإنسان بالله لَفزِع من فَرْط اليأس.ولذلك نجد بعضهم حين

لا يجدون مَفَرّاً إلا أنْ يقولوا يا رب، وهم بذلك يعلنون صرخة الفطرة الأولى التي

قاوموها بالإلحاد وعدم الإيمان؛ وهذا الويل له امتداد بلون أشد في الآخرة.ويصف الحق

سبحانه هؤلاء الذين لا يؤمنون، فيقول: {الذين يَسْتَحِبُّونَ الحياوة الدنيا...}.

{الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ

سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ(3)}


وهنا نجد مادة الحاء والباء؛ حب؛ ومن عجائبها أن الفعل يكون رباعياً؛

فنقول (أحبَّ فلان) ونقول لِمَنْ يحبه (محبوب) وهذا يعني أن هناك تلاقياً بين

الاثنين؛ أما في حالة عدم التلاقي فيقال (حَبَّ يُحِب فهو حَابٌّ مُحِبٌّ).

والفرق بين أحبَّ واستحبَّ؛ ملحوظٌ في مَجيء السين والتاء، وهما علامة على الطلب.

على هذا فاستحبَّ تعني أنَ مَنْ يحب لم يكتَفِ بالأمر الطبيعي، بل تكلَّف الحب وأوغلَ فيه.

والمثل على ذلك نجده في الحياة اليومية؛ فنرى مَنْ ينجرف إلى شيء من الانحراف؛

ولكنه لا يُحِب أن يكون مُحِباً لهذا الانحراف في نفس الوقت؛ ويفعل الانحراف وهو

كَارِهٌ له، وقد يضرب نفسه ويلومها لأنها تنجرف إلى هذا الانحراف.

ونجد آخر ينحرف؛ لأنه يحب هذا الانحراف وينغمس فيه؛ وهو مُحِبٌّ لهذا الانغماس

ويتحدث بهذا الانحراف؛ ويُحب في نفسه أنه أحب تلك المعصية؛ لأنها تُحقّق له

شهوة عاجلة؛ هذا هو مَنِ (استحبَّ) لأنه ازاد الحب عن حَدِّه الطبيعي.

وحين تُدقِّق في الآية الكريمة تجد أنها لا تمنعك من حُبِّ الدنيا؛ لكنها تتحدث أنْ تستحِبَّها

على الآخرة، فهذا هو الأمر المذموم؛ أما إذا أحببت الدنيا لأنها تُعينك على تكاليف دينك

وجعلْتَها مزرعة للآخرة؛ فهذا أمر مطلوب؛ لأنك تفعل فيها ما يجعلك تسعد في آخرتك؛

فهذا طَلَب للدنيا من أجل الآخرة.ولذلك تجد قوله الحق في سورة (المؤمنون).

{والذين هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ} [المؤمنون: 4].فهو لا يؤدي الزكاة فقط؛ بل يعمل لِيأتيَ لنفسه

ولعياله بالقُوتِ؛ ويبذل الجهد ليكون لديه فائضٌ يؤدي منه الزكاة؛ ولذلك فهو

لا يعمل قَدْر حاجته فقط بل على قَدْر طاقته ليحقق ما يمكن أنْ يُعطِيه لِمَنْ
.
لا يقدر على العمل ولذلك لم يَقُل الحق سبحانه: (والذين هم للزكاة مؤدون)

بل قال: {والذين هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ}

[المؤمنون: 4].وهنا لا نجد هؤلاء الذين يستحبّون الحياة من أجل أنْ يجعلوها مزرعة

للآخرة؛ بل هم يستحِبّون الحياة: {وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ الله...} [إبراهيم: 3].

أي: أنهم لم يكتفوا بحُبِّ الدنيا على الآخرة فقط، ولم يكتفُوا بالسَّيْر في طريق

الشهوات والملذَّات وتخريب ذواتهم، بل تمادَوْا في الغي وصَدُّوا غيرهم عن سبيل الله.

ونجد الحق سبحانه يقول في موقع آخر: كأنهم ضَلُّوا

{لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ الله مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجاً...} [آل عمران: 99].

في ذواتهم؛ ولم يكتفوا بذلك، بل يحاولون إضلال غيرهم ويصدونهم عن الهداية.

ثم تأتي مرحلة جديدة: {وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً...} [إبراهيم: 3].أي: يبغون شريعة الله

مُعْوجة لتحقق لهم نزواتهم. وهكذا نجد ثلاث مراتب للضلال، استحباب الحياة

الدنيا على الآخرة؛ والصَّد عن سبيل الله؛ وتشويه المنهج كي يُكِّرهوا الناس فيه.

ويصف الحق سبحانه هؤلاء: {أولئك فِي ضَلاَلٍ بَعِيدٍ} [إبراهيم: 3].

أي: أن أصحاب المرتبة في الضلال هم مَن استحبَّوا الحياة الدنيا على الآخرة،

والذين توغَّلوا في الضلال أكثرَ فهم الذين يصدون عن سبيل الله؛

أما الذين توغلَّوا أكثر فأكثر فَهُم الذين يُشوِّهون في منهج الله لتنفير

الناس منه، أو ليحقق لهم نزواتهم، وهكذا ساروا إلى أبعد منطقة في الضلال.

ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: {وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ...}.

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


hsl hgs,vi Yfvhidl :: hg[.x

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17126
تفسير قوله تعالى: في سورة البقرة:الاية 73 http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17125&goto=newpost Sun, 28 Aug 2022 17:45:10 GMT

تفسير قوله تعالى: في سورة البقرة:الاية 73


تفسير قوله تعالى: ﴿ فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى... ﴾ قوله تعالى:

﴿ فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [البقرة: 73]

﴿ فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا ﴾: القائل هو الله عز وجل؛ أي:

فقلنا لهم بما أوحيناه إلى نبينا موسى: ﴿ اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا ﴾.

والضمير في قوله: ﴿ اضْرِبُوهُ ﴾ يعود إلى القتيل المذكور في قوله:

﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ ﴾ [البقرة: 72]،

والضمير في قوله: ﴿ بِبَعْضِهَا ﴾ يعود إلى ما عاد إليه الضمير في قوله:

﴿ فَذَبَحُوهَا ﴾ [البقرة: 71]، وهي البقرة المأمور بذبحها في قوله تعالى:

﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ﴾ [البقرة: 67].

أي: اضربوا هذا القتيلَ ببعض هذه البقرة؛ أي: بجزء منها، أو بعضو منها،

فضربوه ببعضها فأحياه الله، وأخرَج ما كانوا يكتمون، فأخبَر بقاتله.

﴿ كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى ﴾ الكاف: للتشبيه، والإشارة إلى محذوف للإيجاز؛ أي:

فضربوه ببعضها فأحياه الله؛ أي: مثل إحياء الله تعالى هذا القتيلَ يُحيي الله عز وجل الموتى،

كما قال عز وجل: ﴿ إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ ﴾ [يس: 53].

﴿ وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ ﴾؛ أي: وكذلك يظهر الله لكم آياتِه الكونية والشرعية، الدالة على

عظمته عز وجل، فإحياء القتيل بضربه بجزء من البقرة آيةٌ من آيات الله الكونية.

وأمرُ الله عز وجل لموسى بأمرهم بذبح بقرة، وضرب القتيل ببعضها، وحياته بذلك وإخباره

بقاتله - إظهارٌ وبيان لصدق ما جاءهم به موسى من هذه الآيات، ومعجزة وكرامة له.

وقد ذكر الله عز وجل ما خلَقه من إحياء الموتى في خمسة مواضع من هذه السورة:

في قوله: ﴿ ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ ﴾ [البقرة: 56]، وهذه القصة، وقصة الذين خرجوا

من ديارهم وهم ألوف حذر الموت في قوله تعالى: ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ

وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ﴾
[البقرة: 243]، وقصة الذي مرَّ على

قرية وهي خاوية على عروشها في قوله تعالى: ﴿ أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى

عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ﴾
[البقرة: 259]، وقصة إبراهيم والطيور الأربعة

في قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى ﴾ [البقرة: 260].

﴿ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾؛ أي: لأجل أن تعقلوا عن الله عز وجل آياتِه وتتفهموها،

وتتأملوا فيها وتتدبروها، وتنتفعوا بما منَحَكم الله من عقول.

وفي الإخبار بهذه القصة عَلَمٌ من أعلام نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم،

ودلالة على نبوة موسى عليه الصلاة والسلام، وعلى قدرة الله تعالى التامة

على إحياء الموتى، وإثبات المعاد، وتحذير من التشدد في الدين وعواقبه الوخيمة،

ومقابلة الظالم الباغي بنقيض قصده شرعًا وقدرًا، فإن القاتل قصدُه ميراث

المقتول، ودفع القتل عن نفسه، ففضَحَه الله وهتكه، وحرَمَه ميراث المقتول[1].

المصدر: « عون الرحمن في تفسير القرآن »


المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


jtsdv r,gi juhgn: td s,vm

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17125
<![CDATA[]سأل أحد العلماء تلميذه ماذا كان رد التلميذ]]> http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17124&goto=newpost Sun, 28 Aug 2022 16:24:49 GMT سأل أحد العلماء تلميذه :: منذُ متى صحبتني ؟ فقال التلميذ : منذُ ثلاثٍ وثلاثين سنة. فقال العالم :فما تعلمت منّي في هذه المدّة ؟ قال التلميذ...

]سأل أحد العلماء تلميذه ماذا كان رد التلميذ

سأل أحد العلماء تلميذه :: منذُ متى صحبتني ؟

فقال التلميذ : منذُ ثلاثٍ وثلاثين سنة.

فقال العالم :فما تعلمت منّي في هذه المدّة ؟

قال التلميذ : ثمانيَ مسائل :: قال العالم : إنّا لله وإنّا إليه راجعون

ذهب عمري معك ولم تتعلّم إلا ثماني مسائل فقط

قال التلميذ : لم أتعلم غيرها ولا أحبّ أن اكذب عليك

#فقال_العالم : هات ما عندك لأسمع*

#قال_التلميذ:#الأولى : أني نظرت إلى الخلق فرأيت كلّ واحد يتخذ صاحباً ،

فإذا ذهب إلى قبره فارقه صاحبُه ، فصاحبتُ الحسنات فإذا دخلتُ القبر دخلتْ معي

#الثانية : أني نظرت في قول الله تعالى : " وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن

الهوى فان الجنّة هي المأوى " فأجهدت نفسي في دفع الهوى حتى استقرت على طاعة الله

#الثالثة : أني نظرت إلى الخلْق فرأيت أنّ كلّ من معه شيءٌ له قيمة

حفظه حتى لا يضيع ثم نظرت إلى قول الله تعالى :"ما عندكم ينفذ وما

عند الله باق " فكلما وقع في يدي شيءٌ له قيمة وجهته لله ليحفظه عنده

#الرابعة: أني نظرت إلى الخلق فرأيت كلاً يتباهى بماله أو حسبه أو نسبه ثم نظرتُ إلى

قول الله تعالى : " إنّ أكرمكم عند الله اتقاكم " فعملتُ في التقوى حتى أكونَ عند الله كريماً

#الخامسة :أني نظرت إلى الخلق وهم يتحاسدون على نعيم الدنيا فنظرتُ إلى قول الله تعالى

{نحن قسْمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا }" فعلمتُ

أن القسمة من عند الله فتركتُ الحسد عنّي ؛ ورضيت بما قسمه الله لي

#السادسة : أني نظرتُ إلى الخلق يعادي بعضهم بعضاً ويبغي بعضهم

بعضا ويقاتل بعضهم بعضاً ونظرتُ إلى قول الله تعالى :

{" إنّ الشيطان لكم عدوّ فاتخذوه عدوّا }" فتركتُ عداوة الخلق وتفرغتُ لعداوة الشيطان وحده

#السابعة:أني نظرتُ إلى الخلق فرأيتُ كل واحد منهم يُكابد نفسه ويُذلّها في

طلب الرزق حتى أنّه قد يدخل فيما لا يحلّ له فنظرتُ إلى قول الله تعالى :

{" وما من دابّة في الأرض إلا على الله رزقها }" فعلمتُ أنّي واحدٌ من

هذه الدوابّ ، فاشتغلتُ بما لله عليّ وتركتُ ما ليَ عنده

#الثامنة : أنّي نظرتُ إلى الخلق فرأيتُ كلّ مخلوق منهم متوكّلاً على مخلوق مثله ؛ هذا

على ماله وهذا على ضيعته وهذا على مركزه ونظرتُ إلى قول الله تعالى : {" ومن يتوكّل

على الله فهو حسبه " }
فتركتُ التوكّل على المخلوق واجتهدتُ في التوكّل على الله الخالق

قال له الشيخ: أنا تلميذك من الآن.

#ما أحقر الدنيا في تلك اللحظات!! "لا إلــــــه إلا الله"

فما طابت الدنيا إلا بذكره // ولا طابت الآخرة إلا بعفوه

أسأل الله أن يجمعني بكم في الجنة! ويجعلنا ممن قال فيهم:

(وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة)


خير الصاحب من أحبك في الله، وذَكَّرَك بالله، وخوفك من غضب الله، ورغبك في لقاء الله.

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


DsHg Hp] hguglhx jgld`i lh`h ;hk v] hgjgld`

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17124
<![CDATA[تفسير قوله تعالى: سورة [البقرة: 73]]]> http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17123&goto=newpost Sun, 28 Aug 2022 15:02:37 GMT

تفسير قوله تعالى: سورة [البقرة: 73]

تفسير قوله تعالى: سورة [البقرة: 73]

تفسير قوله تعالى: ﴿ فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى... ﴾

قوله تعالى: ﴿ فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾
[البقرة: 73]

﴿ فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا ﴾: القائل هو الله عز وجل؛ أي:

فقلنا لهم بما أوحيناه إلى نبينا موسى: ﴿ اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا ﴾.

والضمير في قوله: ﴿ اضْرِبُوهُ ﴾ يعود إلى القتيل المذكور في قوله:

﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ ﴾ [البقرة: 72]،

والضمير في قوله: ﴿ بِبَعْضِهَا ﴾ يعود إلى ما عاد إليه الضمير في قوله:

﴿ فَذَبَحُوهَا ﴾ [البقرة: 71]، وهي البقرة المأمور بذبحها في قوله تعالى:

﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ﴾ [البقرة: 67].

أي: اضربوا هذا القتيلَ ببعض هذه البقرة؛ أي: بجزء منها، أو بعضو منها، فضربوه

ببعضها فأحياه الله، وأخرَج ما كانوا يكتمون، فأخبَر بقاتله.

﴿ كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى ﴾ الكاف: للتشبيه، والإشارة إلى محذوف للإيجاز؛ أي: فضربوه

ببعضها فأحياه الله؛ أي: مثل إحياء الله تعالى هذا القتيلَ يُحيي الله عز وجل الموتى،

كما قال عز وجل: ﴿ إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ ﴾ [يس: 53].

﴿ وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ ﴾؛ أي: وكذلك يظهر الله لكم آياتِه الكونية والشرعية، الدالة على عظمته

عز وجل، فإحياء القتيل بضربه بجزء من البقرة آيةٌ من آيات الله الكونية.

وأمرُ الله عز وجل لموسى بأمرهم بذبح بقرة، وضرب القتيل ببعضها، وحياته بذلك

وإخباره بقاتله - إظهارٌ وبيان لصدق ما جاءهم به موسى من هذه الآيات، ومعجزة وكرامة له.

وقد ذكر الله عز وجل ما خلَقه من إحياء الموتى في خمسة مواضع من هذه السورة:

في قوله: ﴿ ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ ﴾ [البقرة: 56]، وهذه القصة، وقصة الذين

خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت في قوله تعالى: ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا

مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ﴾
[البقرة: 243]،

وقصة الذي مرَّ على قرية وهي خاوية على عروشها في قوله تعالى: ﴿ أَوْ كَالَّذِي مَرَّ

عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ﴾


[البقرة: 259]، وقصة إبراهيم والطيور الأربعة في قوله تعالى:

﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى ﴾ [البقرة: 260].

﴿ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾؛ أي: لأجل أن تعقلوا عن الله عز وجل آياتِه

وتتفهموها، وتتأملوا فيها وتتدبروها، وتنتفعوا بما منَحَكم الله من عقول.

وفي الإخبار بهذه القصة عَلَمٌ من أعلام نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم،

ودلالة على نبوة موسى عليه الصلاة والسلام، وعلى قدرة الله تعالى التامة

على إحياء الموتى، وإثبات المعاد، وتحذير من التشدد في الدين وعواقبه

الوخيمة، ومقابلة الظالم الباغي بنقيض قصده شرعًا وقدرًا، فإن القاتل

قصدُه ميراث المقتول، ودفع القتل عن نفسه،

ففضَحَه الله وهتكه، وحرَمَه ميراث المقتول[1].

المصدر: « عون الرحمن في تفسير القرآن »


المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


jtsdv r,gi juhgn: s,vm

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17123
<![CDATA[تفسير: : سورة آل عمران :: ♦ الآية: (38).]]> http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17122&goto=newpost Sun, 28 Aug 2022 13:36:46 GMT

تفسير: : سورة آل عمران :: ♦ الآية: (38).



تفسير: (هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء)

الآية: ﴿ هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ ﴾.

♦ السورة ورقم الآية: سورة آل عمران (38).

♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ هنالك ﴾

أَيْ: عند ذلك ﴿ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قال رب هب لي من لدنك ﴾

أَيْ: من عندك ﴿ ذريةً طيبةً ﴾ أَيْ: نسلاً مباركاً تقيًّا.

♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ هُنالِكَ ﴾،

أَيْ: عِنْدَ ذَلِكَ ﴿ دَعا زَكَرِيَّا رَبَّهُ ﴾، فدخل المحراب وغلّق الأبواب

وَنَاجَى رَبَّهُ، ﴿ قالَ رَبِّ ﴾، أَيْ: يَا رَبِّ، ﴿ هَبْ لِي ﴾ أَعْطِنِي ﴿ مِنْ لَدُنْكَ ﴾،

أَيْ: مِنْ عِنْدِكَ، ﴿ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ﴾، أَيْ: وَلَدًا مُبَارَكًا تَقِيًّا صَالِحًا رَضِيًّا،

وَالذُّرِّيَّةُ تَكُونُ وَاحِدًا وَجَمْعًا ذَكَرًا وَأُنْثَى، وَهُوَ هَا هُنَا وَاحِدٌ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ:

﴿ فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا ﴾ [مَرْيَمَ: 5] ، وَإِنَّمَا قَالَ: طَيِّبَةً لِتَأْنِيثِ لَفْظِ الذُّرِّيَّةِ،

﴿ إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ ﴾، أَيْ: سَامِعُهُ، وَقِيلَ: مُجِيبُهُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:

﴿ إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ ﴾ [يس: 25] ، أي: فأجيبوني.

تفسير القرآن الكريم


المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


jtsdv: : s,vm Ng ulvhk :: ♦ hgNdm:

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17122
تفسير قوله تعالى: (إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17121&goto=newpost Sun, 28 Aug 2022 12:51:50 GMT

تفسير قوله تعالى: (إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ

[color="blue"][size="6"][center]تفسير قوله تعالى:
(إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ)

♦ الآية: ï´؟ إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ ï´¾.

♦ السورة ورقم الآية: النمل (80).

♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي:

ï´؟ إنك لا تسمع الموتى ï´¾ الكفَّار ï´؟ وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ

الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ ï´¾
يعني: الكفَّار الذين هم بمنزلة

الصم ولا يسمعون النِّداء إذا أعرضوا.

♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل":

إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتى، يَعْنِي الْكُفَّارَ، وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ،

قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ لَا يَسْمَعُ بِالْيَاءِ وَفَتْحِهَا وَفَتْحِ الْمِيمِ الصُّمُّ

رُفِعَ وَكَذَلِكَ فِي سُورَةِ الرُّومِ [52]، وَقَرَأَ

الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ وَضَمِّهَا وَكَسْرِ الْمِيمِ الصُّمَّ نُصِبَ. إِذا

وَلَّوْا مُدْبِرِينَ، مَعْرِضِيْنَ، فَإِنْ قِيلَ مَا مَعْنَى

قَوْلِهِ: وَلَّوْا مُدْبِرِينَ، وَإِذَا كَانُوا صُمًّا لَا يَسْمَعُونَ

سَوَاءٌ وَلَّوْا أَوْ لَمْ يُوَلُّوا؟ قِيلَ: ذَكَرَهُ عَلَى سَبِيلِ

التَّأْكِيدِ وَالْمُبَالَغَةِ. وَقِيلَ: الْأَصَمُّ إذا كان حاضرا قد

يَسْمَعُ بِرَفْعِ الصَّوْتِ وَيَفْهَمُ بِالْإِشَارَةِ، فَإِذَا وَلَّى

لَمْ يَسْمَعْ وَلَمْ يَفْهَمْ. قَالَ قَتَادَةُ: الْأَصَمُّ إِذَا وَلَّى

مُدْبِرًا ثُمَّ نَادَيْتَهُ لَمْ يَسْمَعْ، كَذَلِكَ الْكَافِرُ لَا يَسْمَعُ مَا

يُدْعَى إِلَيْهِ مِنَ الْإِيمَانِ، وَمَعْنَى الْآيَةِ أَنَّهُمْ لِفَرْطِ

إِعْرَاضِهِمْ عَمَّا يُدْعَوْنَ إِلَيْهِ كَالْمَيِّتِ الَّذِي لَا

سَبِيلَ إِلَى إِسْمَاعِهِ، وَالْأَصَمِّ الَّذِي لَا يَسْمَعُ.تفسير القرآن الكريم

تفسير السعدي : ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم

وَمِنْ آيَاتِهِ الدالة على رحمته وعنايته بعباده وحكمته

العظيمة وعلمه المحيط، أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا

تناسبكم وتناسبونهن وتشاكلكم وتشاكلونهن لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا

وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً بما رتب على الزواج
من الأسباب الجالبة للمودة والرحمة.فحصل بالزوجة الاستمتاع

واللذة والمنفعة بوجود الأولاد وتربيتهم، والسكون إليها،

فلا تجد بين أحد في الغالب مثل ما بين الزوجين من

المودة والرحمة، إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ يُعملون

أفكارهم ويتدبرون آيات اللّه وينتقلون من شيء إلى شيء.
تفسير البغوي : مضمون الآية 21 من سورة الروم

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


jtsdv r,gi juhgn: (YAk~Q;Q gQh jEsXlAuE hgXlQ,XjQn ,QgQh hgw~El~Q

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17121
أم معبد تصف الرسول صل الله عليه وسلم http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17120&goto=newpost Sat, 27 Aug 2022 22:08:12 GMT أم معبد تصف الرسول صل الله عليه وسلم https://youtu.be/g7BeYaSv2uo أم معبد تصف الرسول صل الله عليه وسلم . للشيخ عدنان المحمد ...

أم معبد تصف الرسول صل الله عليه وسلم



https://youtu.be/g7BeYaSv2uo

أم معبد تصف الرسول صل الله عليه وسلم . للشيخ عدنان المحمد

https://youtu.be/mXtrt2XNdEk

كيف مـ.ــاتـت السيدة فاطمة الزهراء؟ وماذا حدث قبل

دخولها القبـ.ـر؟ ولماذا دفنها الامام على سراً؟

https://youtu.be/LpORzvhaQQU

قصة عمر بن الخطاب كما لم تسمعها من قبل !

ولماذا ضربه النبى محمد ﷺ حتى جعله يبكى ؟ قصة تزلزل القلوب !

https://youtu.be/JMA02iwI65Q

لماذا طلق النبي زوجتة "حفصه بنت عمر" وماذا فعل بن الخطاب

بعد هذا الخبر؟ ولماذا راجعها..حتما ستبكى

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


Hl luf] jwt hgvs,g wg hggi ugdi ,sgl

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17120
الشيخ محمد بن علي الشنقيطي http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17119&goto=newpost Sat, 27 Aug 2022 21:47:31 GMT الشيخ محمد بن علي الشنقيطي https://youtu.be/WuRbNKxVgLM حديث عهد بربه || الشيخ محمد بن علي الشنقيطي https://youtu.be/0nUL6NYboKY

الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

الشيخ محمد بن علي الشنقيطي


https://youtu.be/WuRbNKxVgLM

حديث عهد بربه || الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

https://youtu.be/0nUL6NYboKY

قصة سيدنا موسى عليه السلام | للشيخ محمد علي الشنقيطي

https://youtu.be/7Rd4c4yccGA

قصة الوليد بن المغيرة 🌹 من روائع القصص 🌼

قصة في منتهي الروعة والجمال 👍 الشيخ محمد الشنقيطي

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


hgado lpl] fk ugd hgakrd'd

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17119
الرقية الشرعية للنوم بسهولة :: بصوت الشيخ عبد الرحمن السديس http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17118&goto=newpost Sat, 27 Aug 2022 21:13:32 GMT

الرقية الشرعية للنوم بسهولة :: بصوت الشيخ عبد الرحمن السديس




https://youtu.be/ghEbePCaza4


#الرقية_الشرعية تلاوة هادئة��الرقية الشرعية للنوم بسهولة

للكبار والصغار بصوت الشيخ عبد الرحمن السديس �� راحة نفسية


https://youtu.be/uQsZf0O5bTw

دعاء جبريل عليه السلام دعاء مبارك عظيم الشأن من

قرأه وكان مريضا شفاه الله أو كان فقيرا أغناه الله


المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


hgvrdm hgavudm ggk,l fsi,gm :: fw,j hgado uf] hgvplk

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17118
مقتطفات من كتاب لأنك الله http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17117&goto=newpost Sat, 27 Aug 2022 14:27:52 GMT مقتطفات من كتاب لأنك الله علي بن جابر الفيفي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فهذه كلمات عن بعض...

مقتطفات من كتاب لأنك الله

مقتطفات من كتاب لأنك الله

علي بن جابر الفيفي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

فهذه كلمات عن بعض أسماء الله، حرصت أن أجعلها مما يفهمه متوسط الثقافة،

ويستطيع قراءته المريض على سريره، والحزين بين دموعه، والمحتاج وسط

كروبه، ولدي يقين أن تعلق القلب بالله، وحبه وخوفه ورجاءه، كما أنه سر

سعادة الآخرة، فهو سر سعادة الدنيا كذلك، فأردت بهذا الكتاب أن أربت على

أكتاف أتعبتها الأوجاع، وأمسح بها على رؤوس صدعتها الآلام، وأردت أن أواري بأحرفي

لهيب الضلوع.إننا بدون معرفة الدموع، وأن أطفئ أسماء الله في صحراء

تائهون، تتبدد أيامنا في لهيب تلك الصحراء، ودوامة كثبان القلق النفسي،

ولتختار الله: معرفة، وإيماناً، ويقيناً، وعبادة، وخضوعاً، ثم أنساً، وسعادة، وهناء..

أو اختر التيه، والضياع، والاختناق، والشعود بالكآبة، والتمزق النفسي.

في ظلال الصمدية:

الصمد اسم بالغ الهيبة، قوي الحروف، شامخ المعنى، قليل الورود والذكر، ذو جلالة خاصة.

إذا حاصرتك الحاجات، وداهمتك الخطوب، والتفّت من حولك الهموم، وأخذت

روحك في الهرب إلى المجهول، فأنت بحاجة إلى أن تصمد إليه.سيمدك بكل ما تحتاجه

لتكون قوياً في هذه الحياة، وتجابه واقعك بشموخ، وتتجاوز عقدك بعزيمة!

الصمد هو أن تصمد إليه الخلائق، أي تلجأ إليه، وهو أجلّ معاني هذا الأسم،

هو المقصود في الرغائب، المستغاث به عند المصائب، والمفزوع إليه وقت النوائب.

أحاطك بالاحتياجات لتحيط نفسك بأسمائه وصفاته، وهذا معنى الصمدية.

جاء شيخ أعرابي اسمه الحصين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله النبي:

يا حُصينُ: كم إلهًا تعبدُ؟ قال: سبعةٌ في الأرضِ، وإلهٌ في السَّماءِ، قال: فإذا أصابك

ضرٌّ من تدعو؟ قال: الَّذي في السَّماءِ، قال: فإذا هلك المالُ من تدعو؟ قال:

الَّذي في السَّماءِ، قال: فيستجيبُ لك وحدَه وتشرِكُهم معه، فاترك الذين في الأرض

واعبد الذي في السماء، فأسلم الحصين!لقد اقنتع بسبب معنى الصمدية، لأن من

تصمد إليه وقت الرهبة والرغبة هو وحده من يستحق أن تسجد له!

فالإيمان أسهل فكرة في الوجود، لا تحتاج إلى كتب، ولا إلى فلسفة، ولا إلى سبر وتقسيم،

هي كلمة قلها بإخلاص، ثم اتركها لتشتت أفكار الزيف.. يختصر القرآن ذلك فيقول:

(قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ). كلمة "الله" كفيلة وحدها.. بإسكات أكبر

أكاذيب الحياة.. فالكافر وهو كافر إذا سمع القرآن يخضع.

امرأة.. يخلو بها فاجر في إحدى الخلوات فيراودها عن نفسها،

فيقول يحثها: لا يرانا إلا الكواكب، فردت بشموخ: فأين مكوكبها؟

أين الله؟! إنه قلب صامد إلى الله، يراقبه، متيقن أنه عليم خبير سميع بصير محيط!

وصموده إليه بقلبك تماماً كصمود المصلي إلى الكعبة ليصلي إليها!

هكذا يجب أن يكون القلب، يوزع رغباته في كل الاتجاهات، لكن الاتجاه الأمامي يجب

أن يكون لله فقط.تنقطع الأمطار، وتصبح الدنيا قاحلة على عهد موسى عليه السلام، فيخرج

هو وقومه وهم آلاف من الرجال والنساء والولدان، فيرى موسى نملة خرجت رافعة يدها

إلى السماء صامدة إلى رب السحاب، فعلم موسى أن هذا الصمود، وهذا الذل لن يعقبه إلا

هطول السماء بماء منهمر، فقال لقومه: ارجعوا فقد كُفيتم، فعادوا على صوت الرعود،

ورذاذ المطر! أنصت إلى أولئك الذين تعبث بهم سفينة، أو يرون الموت وهو مقبل عليهم،

وتعصف بهم رياح التقلبات سوف تسمعهم بجميع أديانهم يلهجون باسمه: يا الله!

ولهذا تصمد إليه.. لترتاح، ليهدأ لهاثك، لأنك بدونه تركض وتلهث وتتوتر، جعل في داخلك

حاجة لأن تقول اسمه، هناك أمن يعم كيانك إن قلت يا الله، فإذا لم تقلها اختياراً، قلتها

اضطراراً، وإن لم تذكرها إيماناً ذكرتها قهراً، وإذا لم تكن كلمتك في الرخاء، كانت صرختك

في الشدة!لماذا ننتظر حائجة تردنا إليه؟ ومصيبة تذكرنا باسمه؟ وكارثة نعود بها

إلى المسجد؟ألا يستحق أن نخضع ونلتجئ إليه دون جوائح وكوارث ومصائب؟

عدل بوصلة قلبك باتجاهه ثم سر إليه ولو حبواً على ركبتيك، ستصل:

(فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ).إذا طلبت من غيره قد لا يجيبك، أو يجيبك ولكن يتأخر

في تلبية طلبك، أو يلبيه مع إهانة، وقد لا يهينك ولكن نفسك تنكسر له.. أما الله

فيعطي بالليل والنهار، ينصرك على الجميع إن كنت مظلموماً، لا يغلق بابه، يده

سحاء الليل والنهار، أكرم الأكرمين، لذلك تصمد إليه كل الخلائق، فكل عارض

يعرض إنما هو رسالة تقول لك: لديك رب فالتجئ إليه.

انظر بأي اتجاه شئت، ولكن اجعل في قلبك عينين لا تنظران إلا إلى عظمته!

استمع إلى الجميع، ولكن اصنع في قلبك سمعاً لا يدرك إلا كلامه!

امش إلى حيث شئت، ولكن احفر في قلبك خطوات نهايتها عرش الملك!

إذا أمسكت قلماً فتساءل: هل يرضى الله سبحانه عما سأكتبه في هذه الورقة؟

إذا هممت بكلمة تقولها فتساءل: هل سأقول شيئاً يرضيه؟

إذا وقفت موقفاً تساءل: هل موقفي هذا محبوب عنده أم لا؟

أصمد إليه في كل حين، وإذا ما استيقظت في منتصف الليل فتذكره، خيالاتك سوداء إذا

لم تتذكره، عقلك خراب دون أن يمر اسمه على خطراتك، أحلامك مستنقعات، فإذا جاء

ذكر الحي الذي لا يموت صارت أنهاراً وأشجاراً وعصافير شادية.

قال الخليفة لابن عمر وهو يطوف حول الكعبة: سلني يا ابن عمر، فنظر إليه بشموخ

الصامد إلى الله وقال: من أمر الدنيا أم الآخرة؟ فقال أما الآخر فلله ولكن من شؤون

الدنيا، فقال ابن عمر: لم أسأل الدنيا من يملكها فكيف أسألها من لا يملكها؟!فالصمود

لله يحولك إلى عظيم، لا يبالي بمُلاك التراب.. الدنيا تخصص لا يقبل عليه الصامدون لله..

قال أمير لابن تيمية: سمعنا أنك تريد ملكنا يا ابن تيمية! فرفع ابن تيمية رأسه

بشموخ وقال: والله إن ملكك لا يساوي عندي فلسين!

رجل يعرّض وجهه لله آناء الليل، كيف يذل لقطعة خزف أطراف النهار؟!اللحظة

التي تصمد فيها إليه لأجل حاجتك، هي نفسها اللحظة التي تصبح حاجتك ملك يمينك!

لا يستطيع العالم كله أن يمسك بسوء لم يرده الله، ولا يستطيع العالم كله أن يدفع

عنك سوءاً قدره الله!فاجعل وجهك إليه، وألجئ ظهرك إليه، وفوض أمرك إليه..

فهو الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد.

الحفيظ:

إذا شعرت أن حياتك في خطر، أو أن المرض يهدد صحتك، أو كان ابنك بعيداً عنك وقد

خشيت عليه من الضياع أو رفقاء السوء، أو أن مالك الذي جمعته قد بات قاب قوسين

أو أدنى من التبدد والتلف فاعلم أنك بحاجة إلى أن تعلم أن من أسماء

ربك سبحانه "الحفيظ" وأنه ينبغي عليك أن تجدد إيمانك بهذا الاسم العظيم،

وأنه قد جاء الوقت المناسب لتتفكر فيه وتتأمل..فهو وحده من يحفظ حياتك، ويحفظ

صحتك، ويحفظ أبناءك ويحفظ مالك، ويحفظ كل شيء في هذه الحياة!يحفظ سمعك وبصرك،

لذلك ندعوه في الصباح والمساء أن: اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري.

الحفيظ هو من يحفظ سمعك، الذي تسمع به الحرام، ولو شاء لأذهبه في لحظة.

ويحفظ بصرك الذي تنظر به للحرام، ولو شاء لأذهبه في لحظة.

لو لم يثبت قلبك على دينه لتناوشتك الشبهات، وتخطفتك الأهواء

علماء أفنوا أعمارهم بين الكتب والمحابر لم يرد الله أن يحفظ عقائدهم: فكفروا به سبحانه،

وبعضهم صار مبتدعاً في الدين، وأنت بعلمك القليل ما زلت تسجد له، لقد حفظ الحفيظ دينك!

الحفيظ هو من يحفظ دينك، لا مجموعة المعلومات التي في رأسك، لا تغتر بعلمك،

ولا بحفظك لكتاب الله، ولا باستظهارك لشيء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم،

والله ستزيغ إن لم يحفظ الله دينك!!لأجلك أنت يأمر الحفيظ سبحانه أربعة ملائكة

أن يحيطوا بك حتى يحفظوك بأمره من كل ما لم يقدّره عليك.

كيف لا يكون حفيظاً وقد أوكل بك هذا العدد من ملائكته الكرام حتى

يصدوا عنك أي طلقة لم يشأ سبحانه أن تخترق جسدك، وأي صخرة

لم يرد سبحانه أن تنهي حياتك، بل وأي بعوضة لم يشأ سبحانه أن تؤذي بشرتك!

أتعلم أنه يحفظك في كل لحظة؟ بل في كل لحظة يحفظك مئات المرات!! كيف؟

في هذه اللحظة: حفظ قلبك من التوقف، وشرايينك من الانسداد، وعقلك من الجنون،

وكليتك من الفشل، وأعصابك من التلف، ورأسك من الصداع، وعينيك من العمى، وسمعك

من الصمم، كل هذا وأكثر حفظه الله في هذه اللحظة.. فكم الحمد لله ينبغي أن نقولها في

اللحظة الواحدة؟إذا خرجت من بيتك وخشيت على اطفالك فقل: أستودعكم الله الذي لا

تضيع ودائعه، ستعود –بإذن الله- وهم في أحسن حال، لأنه الحفيظ!

وإذا ألجأتك الظروف أن تترك شيئاً ثميناً في مكان عام أو مكان غير آمن

فانزح بقلبك إليه وقل: اللهم احفظه، وثق أن عين الله ستكلؤه إلى أن تعود.

ومن صور حفظ الله أنه سبحانه يدافع عن المؤمنين: (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا)

تأمل: إنه لا يدفع عنهم الشر، بل يدافعه عنهم! وفي هذه إلماحة إلى ضراوة ما

سيلاقونه وتعدد أشكاله وتنوع صوره، ولكن الله أعلم بما يوعي أعداؤه، فيدافعهم

ويصدهم عن أحبابه.وفي الحديث القدسي: "من عادَى لي وليًّا فقد آذنتُه بالحربِ".

تخيل: حرباً بين عدو للدعوة والحق والدين، وبين الله!

يتجمع مشركو قريش حول غار فيه رجلان: محمد صلى الله عليه وسلم،

وأبو بكر الصديق رضي الله عنه، والإغراءات المالية تدفعهم لقتلهما، معها

الأحقاد الدفينة، والرغبة في حوزة وسام الظفر بأهم شخصية في تلك المدة..

يتسلل الخوف إلى فؤاد أبي بكر، فينظر إليه صاحبه العظيم ويقول: ما ظنّك باثنين،

الله ثالثهما؟يا أبا بكر، هل تعتقد أننا اثنان؟ كلا بل نحن ثلاثة!!

هنا تتشتت المخاوف، تزول الرعدة، يذوب التوجس:

وإذا العناية لاحظتك عيونها نم فالمخاوف كلهنّ أمانُ

يقول سبحانه:{ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ}لأجل عباده وأوليائه يلقي

بالرعب في قلوب الذين كفروا فتنتفض أطرافهم فرقاً من أولياء الله!

ها هم فتية الكهف يلتجئون إليه ويسألونه الهداية فيلجئهم إلى كهف بلا باب، كهف مفتو

فلا يقترب من الكهف أحد إلا وانترع الرعب رغبته في التقدم فتراه يهرع خائفاً: لَوِ اطَّلَعْتَ

عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًايحفظك بالملائكة، إذا قرأت آية الكرسي

قبل أن تنام أوكل الله لك ملَكاً يقوم على رأسك يحفظك مما لم يقدره الله عليك.

تخشى من ماذا إذا كان الله معك؟نبي الله لوط عليه السلام يهجم قومه على بيته

يريدون أن يخلعوا باب البيت ويظفروا بضيوفه، وهم ملائكة، يا له من عار أبدي

أن يظفر فسقة قومك بضيوفك، فقال بكل ضعف:لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَىظ° رُكْنٍ شَدِيدٍ

يقول نبينا عليه الصلاة والسلام: يرحَمُ اللهُ لوطًا ، لقد كان يأوي إلى ركنٍ شديدٍ.

اختناق.. هذا كل ما في الباب، بعد ذلك اشمخ على مخاوفك وأحزانك، سينجيك الله منها

كما أنجى ذا النون بن متّى.لا هم ولا غم ولا كرب يقارب هم ذي النون يونس عليه السلام،

كان في ظلمات ثلاث: ظلمة البحر، وظلمة الليل، وظلمة بطن الحوت، يا لها من

حياة بئيسة تلك التي ستقضيها إلى أبد الآبدين في بطن الحوت على تلك الهيئة الكئيبة..

لكنه يواجه ذلك السيل من الكروب بكلمة واحدة: "لا إله إلا أنت سبحانك إني

كنت من الظالمين".كلنا في هذه الحياة ذو النون، والحياة قد التأمت علينا بكروبها،

ولن ينجينها منها إلا: "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين".

اللطيف:

إذا أراد اللطيف أن يصرف عنك السوء.. جعلك لا ترى السوء، أو جعل السوء لا يعرف

إليك طريقاً.. أو جعلكما تلتقيان وتنصرفان عن بعضكما وما مسّك منه شيء!

اسم اللطيف.. ستكتشف لو تأملته أن لا مستحيل في هذه الحياة، وأن الله قادر على

كل شيء، وأن أحلامك المستحيلة ستغدو ممكنة التحقق إذا ما طرقت باب اللطيف!

واللطف أصله خفاء المسلك ودقة المذهب، فلن يوصل إليك إحسانه برفق إلا من يصل

علمه إلى دقائق الأمور وخفايا النفوس، فالله سبحانه "هو المحسن إلى عباده في

خفاء وستر من حيث لا يعلمون، ويسبب لهم أسباب معيشتهم من حيث لا يحتسبون".

وتأتي بلطفه عظائم المقادير والتي تستبعدُ أكثر العقول خيالاً وقوعها، فيجعلها كائنة

حاضرة، فلا تنتبه إلا –وبقريب من المعجزات- قد بات بساحتك! لا تعلم كيف أمكنه

أن يحدث، وتتيقن أن حولك وقوتك أقل من أن تُحدثه، فتنظر إلى السماء وتقول:

(اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ).

فإذا أراد اللطيف أن يكرمك جعل من لا ترجو الخير منه هو سبب أعظم العطايا التي تنالك!

وإذا أراد اللطيف أن يعصمك من معصية جعلك تبغضها، أو جعلها صعبة المنال منك،

أو أوحشك منها، أو جعلك تقدم عليها فيعرض لك عارض يصرفك به عنها!

وعباد الله يرقبون تلك الألطاف من اللطيف، ويبصرونها ببصائرهم، وكأن كل قضاء

ينالهم به بصمة لطفٍ يدركونها وحدهم.عندما أراد اللطيف أن يخرج يوسف عليه

السلام من السجن، لم يدكدك جدران السجن، لم يأمر مَلَكَاً أن ينزع الحياة من أجساد

الظَلَمة، لم يأذن لصاعقة من السماء أن تقتلع القفل الحديدي، فقط.. جعل الملك يرى

رؤيا في المنام تكون سبباً خفياً لطيفاً يستنقذ به يوسف الصديق من أصفاد الظلم!

ولما شاء اللطيف أن يعيد موسى عليه السلام إلى أمه لم يجعل حرباً تقوم

يتزعمها ثوار بني إسرائيل ضد طغيان فرعون يعود بعدها المظلومون

إلى سابق عهدهم، لا.. بل جعل فم موسى لا يستسيغ حليب المرضعات!

بهذا الأمر الخفي يعود موسى إلى أمه بعد أن صار فؤادها فارغاً!

ولما شاء اللطيف أن يخرج رسولنا عليه الصلاة والسلام ومن معه من عذابات شِعب بني هاشم

لم يرسل صيحة تزلزل ظلم قريش، فقط أرسل الأرَضَة تأكل أطراف وثيقة الظلم وعبارات

التحالف الخبيث! فيصبحون وقد تكسرت من الظلم العُرى، بحشرة لا تكاد ترى!!

تنام فيحب أن تقوم تصلي بين يديه، فيرسل ريحاً هادئة تحرك نافذتك، أو طفلاً من أسرتك

يمر ويحدث ضوضاء بجوار غرفتك، أو حاجة شديدة في شرب شيءٍ من الماء، فتستيقظ وتنظر

إلى الساعة، وبعد دقائق تكون واقفاً على السجادة تناجيه ولا تعلم أنه هو من أيقظك!

تخطط لمعصيته، تخرج ليلاً، تفاصيل الخطة محكمة، فجأة تمر سيارة من بعيد، فتشك أنت

أن أحدهم يراقبك، فتنغّص تلك السيارة المارة فكرة الذنب لديك، فتبرد إرادتك وتعود

إلى بيتك، ولا تعلم أنه هو من صرفك بلطفه عن معصيته!ولا بد للطيف أن يكون

عليماً، فكيف يكرمك ويمن عليك ويهديك بلطفٍ من لا يعلم مكامن هذا اللطف؟

يقول الشيخ السعدي: "وهو اللطيف الذي أحاط علمه بالسرائر والخفايا،

وأدرك البواطن والخبايا".ها هي رؤيا من أعظم رؤى البشرية يراها يوسف عليه

السلام وهو في حالة تقول كل مؤشراتها الطبيعية باستحالة تحققها! يحكي رؤياه

فيقول: (إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ).

تأويل الرؤيا أن أباه وأمه وأخوته الأحد عشر سيسجدون له إكراماً له!!

كيف وأبوه نبي كريم، كبير في السن، ولا تقضي معهودات الأمور أن يكرّم

الصغير الكبير، وأخوته يكرهونه فكيف سيسجدون له، بل إن كرههم دفعهم

لإلقائه في البئر..لكن اللطيف سبحانه يقدر الأقدار، ويصرف الأمور ويخرجه من السجن،

ويجعله في منصب رفيع، ثم يقدّر القحط على البلاد، ثم يأتي بإخوته في ثياب الحاجة،

وما تزال أقدار اللطيف تلتف لتحقق تلك الرؤيا القديمة، فيعجب يوسف لسجود والديه

وإخوته ويقول:(وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُم مِّنَ

الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي).

هذا اختصار للطف الذي سيطر على المشهد ثم يضع التوقيع النهائي فيقول:

(إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ).. نعم إنه اللطيف إذا أراد شيئاً هيأ له أسبابه

بكامل اللطف وتام الخفاء، حتى أنه ليقع ما يستحيل في العادة ألا يقع! لأنه

الله اللطيف الخبير.تأمل حبة الخردل.. إنك لا تكاد تراها إن لم تكن محدقاً فيها: انظر إلى

حجمها بالنسبة لكفك، ثم بالنسبة لحجم الغرفة مثلاً، ثم بيت، ثم قارن حجمها بدولتك،

ثم بالأرض، ثم بالسموات الفسيحة، ثم ثق: إن أرادها الله فسيأتي بها: (إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ).

وإننا بعد هذا الإبحار الهادئ مع هذا الاسم العظيم، والذي لم نأت إلا على شيء يسير

من معناه، وبقي من خبايا معناه ما أتركه لفهمك وتأملك ورجوعك لكتب أهل العلم فيه.

وبعد هذا الإبحار، ألا يستحق هذا اللطيف أن تحبه؟ أن تتأمل عطاياه؟ أن تزيد في

قلبك من ذكره ومراقبته ورجائه وخوفه؟أن تعيش مع هذا الاسم أياماً.. تدعوه به،

وترقب ألطافه، وتفيض عيناك لرؤية خفي هداياته وهداياه؟

قل في خشوع: يا خفيّ الألطاف.. نجّنا مما نخاف.

الشافي:

هل رضّتك الأوجاع؟ وأتعبتك الآلام؟ وأشعرك المرض أن الحياة رمادية اللون؟

ما رأيك أن أطلعك على شيء يغسل روحك من أوصابها وأتعابها؟

إنه اسم الله الشافي.. اسم لنفسك المنهكة أن تلتقط أنفاسها قليلاً، لتقرأ عن هذا الاسم الرحيم،

هذا الاسم الذي ستعلم بعد أن تتفيأ ظلاله مقدار حاجتك إليه، ومقدار بعدك عنه أيضاً!

الشافي من أسماءه سبحانه التي نحمده عليها، نحمده أن تسمى بهذا الاسم، واتصف بصفة

الشفاء، وأن كان هو وحده من يشفي ويعافي أجساد عباده، وهو اسم يفصح عن معناه،

ويعكس ظاهره خبايا باطنه.الحياة حقل أمراض، وأوجاع، وتنهدات، لذلك فقد سمى الله

نفسه بالشافي، لتسجد آلامك في محراب رحمته، وتنكس أوجاعك رأسها عند عتبة قدرته.

المرض فضيحة كبرى تُبتلى بها غطرسة البشر! ذبول مفاجئ يفقد فيه الإنسان

ازدهاره! نكسة لحيوية ذلك الهَلوع المَنوع..قدّر الله على هذا الجسد أن تنطفئ

نضارته مؤقتاً، حتى يقتنع الإنسان بضعفه، وبأنه لا حول له ولا قوة.

أيها الإنسان، إن حقيقتك الموت، وإن كل شيء فيك يشبه الموت، نومك موت،

مرضك موت، انتقالك إلى مرحلة عمرية موت للمرحلة السابقة، فالشباب

موت الطفولة، والكهولة موت الشباب، ومع ذلك فإن الوهم يجعلنا نعتقد

أننا مخلدون ولهذا يصرخ المرض بأجسادنا، أنها إلى زوال!

روحك وأنت مريض تكون في اجتماعات مغلقة مع الموتى، وبدايات الانهيار

الداخلي تنضح بها عيناك وشفتاك وارتجاف في أطرافك الباردة.

ولما يأخذ المرض مداه، وتنغسل أنت من الدنيا جيداً، يأذن الشافي سبحانه

للداء بالانصراف عن جسدك، ويأمر الصحة أن تعاود سيرتها الأولى،

فإذا باللون الوردي يتصعد على وجنتيك، وتعود ابتسامة أذبلتها أيام الرُخَصاء.

لأنه الشافي: يشفيك بسبب، ويشفيك بأضعف سبب

ويشفيك بأغرب سبب، ويشفيك بما يُرى أنه ليس سبب، ويشفيك بلا سبب!

لا يريد منك سوى العودة إليه، أن تتلمس الطريق المؤدي إليه..

عد إليه بالرضا، عد إليه بالسجود، عد إليه بالتوبة، عد إليه بالاستغفار،

عد إليه بالصدقة، عد إليه بالاعتراف..اطرق بابه ثم ارتقب الشفاء، ليس هناك مشفى في الدنيا

يداويك إذا لم يشأ الله ذلك، ليس هناك طبيب في العالم يستطيع أن يشخص مرضك،

إلا إذا أراد الله ذلك.قدرة ملك الملوك على الشفاء لا تحتاج إلى مبضع جرّاح، إنه الملك الذي

ينظر من علياء ملكه، فيشفي مريضاً، ويسعد مكروباً، ويعيد مسافراً ويبرئ جريحاً.

يمرضك لتعود إليه فإذا عدت رفع المرض إذ أنه لم يعد للمرض فائدة!

يمرضك لتشعر بالآخرين فإذا شعرت بهم رفع عنك المرض لأنه لم يعد للمرض فائدة!

الشافي الذي لن تحتاج إذا أردت الدخول عليه إلى موعد مسبق، وبطاقة تؤهلك للعلاج..

فقط قل: يا الله، فإذا بأعظم مشفى إلهي تفتح أبوابها، إنها مشفى الرحمة والقدرة

واللطف والشفاء. من الذي يقدر على أن يلأم تلك العظام المتنافرة، ويعيد البسمة

إلى ذلك الثغر؟ وينفخ الروح من جديد في جسد انفتحت له أبواب المقبرة؟

الله وحده من يقدر على ذلك!أبو الأنبياء إبراهيم عليه السلام،

الذي جاء ربه بقلب سليم، سليم من أي ذرة شرك قد تعتري قلباً ضعيفاً،

يقولها عليه السلام فيفهم المؤمن الدرس ولا يلتجئ إلا للحي الذي لا يموت:

وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِهو وحده، لا أحد سواه يشفيني، لن تحتاج إلى غيره إذا أراد

شفائك، ولن يفيدك غيره إذا لم يرد! يرض الجدري جسد أيوب عليه السلام،

تتشتت أسرته، تتبعثر أملاكه، أكثر الناس تفاؤلاً يفقد الأمل في شفائه، وهو

صابر محتسب! تشتعل الأسقام في جسده وهو منكس الرأس لمولاه، وبعد

سنوات البلاء، يند من شفتيه دعاء حيي، دعاء منكس رأسه بذلة، دعاء ممتلئ باليقين:

أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَفإذا بأبواب السماء تنفتح بالرحمة،

وإذا بالأوامر العليا تنزل من فوق السماء السابعة لأجل ذلك المهموم المكروب.

تنتهي سنوات العذاب في ساعة، ليأتي عهد الشفاء!

لماذا تثق بكل هؤلاء الموتى الذين يتحركون حولك، وتنسى الحي الذي لا يموت؟

من الذي خدعك وأقنعك أن الشفاء قد يأتي من طريق آخر؟

كيف ضحكت عليك الحياة بهذه السرعة، ونسيت ذلك الذي أخرجك من بطن أمك بدون طبيب،

وخلق لك في صدرها رزقاً حسنا، وعلمك وأنت أجهل ما تكون كيف تزم شفتيك على صدرها

لترضع؟ أنسيت الذي خلق الرحمة في قلب تلك الإنسانة لتضمك؟ وتعتني بك؟

ها هو سبحانه بالمرض يذكرك بأيامك الأولى، بالمرض يقول لك: عد إلي، فكما خلقتك

من عدم فأنا وحدي الذي أرفع عن جسدك السقم!إذا رضيت عن الله أرضاك الله..

المرض من أقسى اختبارات الرضا، فإذا كانت إجاباتك في هذا الاختبار راضية،

كانت النتيجة مرضية بإذن الله.قد يسأل البعض: كيف أرضى بالمرض وفيه

الألم المكروه فطرة؟ يجيب الإمام ابن القيم عن هذا قائلاً:

(لا تنافي في ذلك، فإنه يرضى به من جهة إفضائه إلى ما يحب، ويكرهه من جهة

تألمه به، كالدواء الكريه الذي يعلم أن فيه شفاءه، فإنه يجتمع فيه رضاه به، وكراهته له).

قل من بين آهاتك ما أمر به نبيك أمّته أن تقول:

رَضيتُ باللهِ ربًّا، وبالإسلامِ دينًا، وبمحمَّدٍ نبيًّا.

قلها بقلبك، اجعل قلبك يتنفس الرضا، اجمع يديك واتل اسمه في دعائك، ثم امسح على جسدك.

اجعل المرض بداية عهد جديد تتعرف فيه إلى ربك من خلال اسم الشافي.

الوكيل:

هل تشعر بضعفك؟ وبأن الدنيا بتفاصيلها أكبر منك، وبأنك ريشة في مهب ريح

الحياة الصاخبة؟هل لديك أشياء تخشى عليها، وتريد جمعها في عهدة من لا تضيع

لديه الأشياء؟ سواء كانت هذه الأشياء: أبناء أو مالاً أو صحة أو حياة؟

إذاً فاتخذه وكيلاً.. ابدأ بالتعرف من جديد على هذا الاسم الجليل، غص في أغوار معانيه،

أرح نفسك من ضعفها، وقلقها واستيحاشها بأن تجعلها تتفيأ ظلال الوكيل.

فهو الذي لا ينبغي أن تتوكل إلا عليه، ولا تلجئ ظهرك إلا إليه، ولا أن تضع ثقتك إلا فيه،

ولا أن تعلق آمالك إلا به.أي عمل تتوكل على فيه انسه تماماً، لأنك إن توكلت على الله فهذا

يعني أنك وضعت ثقتك في إتمام هذا العمل بمن يملك الأمور كلها، ومن يجير ولا يجار عليه.

يقول سبحانه: رَّبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَظ°هَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًايأمرك رب المشرق

والمغرب أن تتخذه وكيلا، ماذا بعد هذا من راحة وعز وشموخ وضمان للتوفيق؟

فقط يريدك أن تقول بقلبك: أنت وكيلي يا الله!التوكل يقين قلبي، يحيلك

إلى سائر تحت مظلمة عظيمة تقيك من حر الهموم، ومطر المكائد، ورياح

الدنيا المقلقة.. المحروم وحده هو من لا يقدّر هذه المظلة ومن لا يحاول السير تحتها.

ما هو الأمر الكبير والكرب الشديد والهم العظيم الذي سيستعصي على رب

العزة؟ العزة نفسها هو ربها، كل عزة سمعت بها أو علمتها هو ربها،

فكيف يمكن لكروبك أن تصمد أمام إرادة رب العزة والكبرياء والعظمة؟

وأعظم ما تتوكل على الله فيه هو عبادته، أن تتخلى وتتبرأ من حولك

وقوتك وتقول بقلبك قبل لسانك: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

لا يتصور أن يأمرك الله أن تعبده، ويأمرك أن تتوكل عليه، فتتوكل عليه في أمر العبادة

فيخذلك، فقط أكثِر من الكلمات النبوية الكريمة:اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

قال ابن القيم:يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: تأملك أنفع الدعاء فإذا

هو سؤال العون على مرضاته، ثم رأيته في الفاتحة في إياك نعبد وإياك نستعين.

ثم يقول: القلب يعرض له مرضان عظيمان إن لم يتداركهما العبد تراميا به إلى التلف

ولا بد وهما الرياء والكبر، فدواء الرياء بإياك نعبد، ودواء الكبر بإياك نستعين.

أرأيت الصلاة التي فرغت للتو من أدائها، لو لم يعتك الله عليها لما أديتها.

هو رحيم، فقط أنزل حوائجك ببابه، فقط اجعل قلبك منكسراً وكأنه مُخبت تحت العرش،

ولو لم تدعه، الرحيم سبحانه يريد هذه الحالة الخاشعة منك، وبعدها ثق بأنه سيقضي

حوائجك، ويرفع مرضك، ويخلق الابتسامة على ثغرك.الله سيحول جميع مشاكلك إلى

حلول، وكل آلامك إلى عافية، وكل أحلامك إلى واقع، وكل دموعك إلى ابتسامات..

حتى لو مت، فالحي الذي لا يموت، سيعيد حقك لأبنائك من بعدك، لا تنشغل في

لحظة وجعك وغمرة آهاتك بأبنائك من بعدك، فالحي الذي تموت أنت ولا يموت

هو سيكون لهم، سيكون معهم، سيرأف بحالهم، سيسعدهم، سيجعل حياتهم

أفضل منها وأنت معهم، لأنه الحي الذي لا يموت.حتى لو يظلمك أحد، توكل عليه!

كم رأيت أبناء تربوا في المساجد ثم ألحدوا، والعياذ بالله؟

وأبناء صرف عليهم الآباء المال والرعاية ثم ضاعوا!

الله وحده يعلم مكان الهداية في قلبك ابنك، ادعه أن يملأه إيماناً، توكل عليه، قل له بخضوع:

يا رب، هذا ابني، وأنت ربي وربه، فاهده إليك ودله عليك وأعني على تربيته..

يا رب أنا لن أحسن أن آمره بالصلاة ما لم تعنّي.. وهو لن يحسن أن يصلي ما لم تعنه.

فأعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يا الله.

توكل عليه في سعادة حياتك، فالحياة جحيم بلا الله!دعك م حاجاتك وأحلامك

وهمومك، دعنا نتخيل أنك إنسان بلا حاجات وبلا أحلام وبلا هموم وبلا أمراض،

أنت تحتاج أن تتوكل عليه ليحبك؟ألست تريده أن يحبك؟إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ

إن هذا المعنى لا يمكن لمن لديه أدنى رهافة أن يمر عليه دون أن يخفق فؤاده حنيناً وشوقاً،

الله الذي لا إله إلا هو يحبك، هذا سبب كاف جداً أن تسعى إلى التعلق به، وأن تتوكل عليه.

يأتي بعض الناس ليثبطوك، ليهزوا يقينك الداخلي، ليأمروك أن تخشى.. أن تخاف.. أن تغير

موقفك أو تحرف وجهة مبادئك، في تلك اللحظة اغسل قلبك بالإيمان وقل:

حسبي الله ونعم الوكيل، لحظتها ستنقلب بنعمه من الله وفضل، ولن يمسك سوء! اقرأ بتدبر:

الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا

حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ - فَانقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ


لا أبداً، أنت تتوكل على أعظم ما يمكن أن يتوكل عليه مخلوق.

أتدري لماذا يكفي أن تتوكل على الله؟ هناك سببٌ مقنع جداً، هو كونه يملك السماوات والأرض:

وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَىظ° بِاللَّهِ وَكِيلًاهذا المرض الذي هدك ولم تجد علاجه،

أليس في الأرض؟ إذن هو ملك لله، وهو القادر على أن يأمره أن يغادر جسدك!

فلا تتخذ وكيلاً غيره، واحذر أن تلتجئ إلى سواه، سوف يصيبك الوهن، ويتعلق قلبك

بشُعب الدنيا، فلا تتكل على غيره وهو الحي، ولا تلتجئ إلى غيره وهو المُقيت.الحياة مزرعة

مليئة بالأمراض والأتعاب والأشباح والخطط والمؤامرات، وبدون رعاية الله ستبتلعك هذه الأفاعي!!

هو حسبك وكافيك ورادّ السوء عنك.. أنت إن لم تحطك رعاية الله من كل جانب هلكت!

وإذا نمت ألجئ ظهرك إليه وفوض أمرك إليه رغبة ورهبة إليه، في كل حين وكل لحظة

تذكر: هناك رب أمرك أن تتوكل عليه، وأنت تحتاجه، لا تفرط في هذه الفرصة.

قل: يا الله توكلت عليك..هل قلتها بقلبك؟ الآن ابتسم، كل تلك الأفاعي انتهت!


اللهم اجعلنا متوكلين عليك، ملتجئين إليك، اغمرنا بالإيمان بك، واجعل
هذا الإيمان يغسلنا من التعلق بكل ما هو دونك يا رب.

الشكور:

عش مع الشكور، تأمل ظلال هذا الاسم العظيم، امسح تجعدات الحياة المتعبة بمعاني

هذا الاسم الجليل.سبحانه يشكر عبده على ما قدم من عمل صالح، وهو سبحانه يأمرك

بهذا العمل الصالح الذي فيه صلاح دنياك وآخرتك، فإذا عملته، يكون سبحانه

المستحق لشكرك، لأنه يسره لك، وأصلح حالك به، ولكنه بكرمه هو من يشكرك عليه!

فهل في الكرم مثل هذا؟ وهل في الجود قريب من هذا؟ كيفك يشكرك؟

هذا سؤال تفنى الأعمار دون الإجابة عنه!

تعمل عملاً صالحاً يستحق أجراً مثله، فيأجرك الله مثله سبعمئة مرة، ويضاعف لمن يشاء!

مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ

سبحانه إذا أعطاك أدهشك، وإذا أكرمك أذهلك.. ومن ذا الذي لم يعطه العظيم ويكرمه

الكريم؟ نحن في كل لحظة من حياتنا بل في كل جزء من اللحظة نستقبل ما لا يمكن إحصاؤه

من العطايا والهبات!فالصحابة الذين بذلوا أرواحهم وأعمارهم وأموالهم نصرة للدين

شكرهم الله بأن جعل الكلام فيهم من علامات النفاق، ورضي عنهم وضاعف أجر

أعمالهم، وعدّلهم جميعاً بلا استثناء، وجعلهم خير القرون وقال فيهم:

لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ

وكل هذا شيء من شكر الله لما قاموا به من تصديق وجهاد وبذل.

فكما يشكر الكريم من عمل معروفاً، فكذلك سبحانه وله المثل الأعلى يشكر شكراً يليق بكرمه

وعزته وعظمته، فهو لا يشكر الأعمال العظيمة فقط بل حتى مثقال الذرة منك يشكره وينميه:

فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ فقد أدخل امرأة الجنة بشق تمرة، وبغياً بأن سقت كلباً، وثالثاً

كل حياته ذنوب فأمر أبناءه أن يحرقوه ويذروه بعد موته خوفاً من أن يعذبه الله، فأدخله

الجنة بأن خاف منه، ورابعاً ليس له إلا حسنة واحدة لأنه تصدق بها على صاحبه،

وخامساً قتل مئة نفس! لأنه هاجر إليه..ومن شكره أن يعجل بثواب المتصدق، فيرزقه

بركه ويغدق عليه من نعمه، ويخبرنا عليه الصلاة والسلام:

إن الله يقبل صدقة عبده بيمينه ويربيها كما يربي أحدكم فلوه.

وهذا من شكره وفرحه سبحانه بطاعة عبده!إني أعيذك أن تكون تعلقاتك

وإراداتك كلها دنيوية، فكثير من الجزاء يدخره الله لك أحوج ما تكون إليه في الآخرة.

ومن أوضح صور الشكر الرباني هو ما اقترن ببر الوالدين من تيسير في العيش

والتوفيق في جميع الشؤون، حتى كأن النجاح في الحياة حصر على أصحاب البر،

يمكنك أن تستعرض من تعرفهم من الناجحين، ستجد بر الوالدين جامعاً مشتركاً بينهم، ولا بد!

أما إن سألت عن أعظم خير يمكنك فعله، فهو أن تسلم وجهك لله، أن تحيا مسلماً،

وتعبد الله مسلماً، وتعامل الناس مسلماً، وتنظر وتتكلم وتشعر مسلماً، ثم تموت مسلماً!

سئل الإمام أحمد: من مات على الإسلام والسنة مات على خير؟

فقال له: اسكت، بل مات على الخير كله!قيل لأعرابي: إنك تموت! فقال ثم إلى أين؟

قيل إلى الله! فقال: كيف أكره أن أقدِم على الذي لم أر الخير إلا منه؟

شعور عظيم ورجاء بالله كبير ذلك الذي يملأ فؤاد هذا الأعرابي، يقره عليه القرآن الكريم:

وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِتعبده ستين أو سبعين سنة، أكثرها دون التكليف أو نوم أو في

عمل المباحات، ومع ذلك يكافئك عنها بجنة عرضها السماوات والأرض، تسكنها الأبد كله!

فإن كان سبحانه يعطي لا على شيء، فكيف إذا كان هناك شيء؟ كيف إذا فرقت بينك

وبين عباده الذين يرزقهم ويتحبب إليهم بالنعم بأن عملت صالحاً يرضاه، عند ذلك لا يجوز

لك أن تعتقد أن لن يكرمك الكريم ويشكرك الشكور ويحمدك الحميد سبحانه.

يبذل عيسى عليه السلام عمره له سبحانه، منذ أن نطق كلمته الأولى في المهد وهو عبدٌ لله،

فيتآمر ضده شرار بني إسرائيل ليقتلوه، فيكون شكره له سبحانه من أغرب الشكر، رفعه إليه!

هكذا انتشله من بؤرة الهم والمكائد والقلق، وجعله في سماواته يعيش مع ملائكته وخيار خلقه.

والله هو القادر على انتشالك مما أنت فيه، أعلم جيداً أن لديك من الهموم والكروب ما

لا يتناسب مع النجاة منها إلا لفظة "انتشال"، اعمل الخير لينتشلك الله به، كما كان

تسبيح يونس سبب انتشاله من بطن الحوت.إنك تتاجر مع ذي الكرم المتناهي وذي الشكر

المتناهي وذي الفضل المتناهي.ليست هنالك احتمالية خسارة في سوق الله

من يسير أمرها، فكن معه ثم ارقب أفضاله وشكره.. لن يتركك، ثق بذلك،

لن تسجد لله سجدة إلا ويشكرك عليها شكراً يليق به وبكرمه، فقط كن معه.

اللهم أوزعنا أن نشكر نعمك.. واجعلنا لك ذاكرين، ولنعمك شاكرين،

واهدنا لأعمال تجزل لنا عليها الشكر يا شكور يا حميد.

الجبار:

هل هشمتك الظروف؟ وتواطأت ضدك الكروب؟ وتكالبت عليك الأزمات؟روحك المكنسرة،

قلبك المهشم، أنفاسك الضعيفة تحتاج إلى من يجبر التهشم والضعف والانكسار!

من معاني الجبار: أنه يجبر أجساد وقلوب عباده، العيش في كنفه يمدنا بمراهم الصحة

وضمادات السعادة، ومسكنات الأوجاع، سمى نفسه بالجبار، ليعلّم عباده أنه هو القادر على

جبرها فيلتجئون إليه.انكسارات الحياة عديدة وبقدر هذه الانكسارات تتفتح أبواب السماء

بضمادات الرحمة ومجبرات الود!شُرع لنا أن نقول بين السجدتين: اللهم اغفر لي وارحمني

وعافني وارزقني واجبرني. إذا التهبت نفسك، وإذا احترقت أحلامك، وإذا تصدع بنيان

روحك فقل: يا الله..تتزاحم الآلام في قلب العبد حتى ما يظن أن لها كاشفة، فإذا بالجبار

يجبر ذلك القلب، وبعد أشهر ينسى العبد كل آلامه وأوجاعه لأن الله لم يذهبها

فحسب بل جبر المكان الذي حطمته، فعاد كأن لم يتهشم بالأمس!

سجّادة توججها إلى القبلة، تقضي على تلك الهموم والكروب في لحظات بإذن الله!

يحبك سبحانه مبتسماً، فيصنع من جميل أقداره ما يعين ثغرك على الافترار،

ويجعل الابتسامة تطرد ملامح الكرب عن وجهك.إذا رأيت منكسراً فاجبر

كسره، كن أنت الذي يستخدمك الله لجبر الكسور، لا تنم وجارك جائع، لا تضحك وأخوك

يبكي، لا تنعم بدفء بيتك وهناك من هدهدت رياح الشتاء أبدانهم الضعيفة.

كن النافذة التي يتسلل منها الهواء الشفيف على النفوس التي خنقتها أدخنة

الحياة الصعبة، تخلّق بخلق الجبر، كن اليد العليا.يزور النبي ï·؛ اليهودي المريض!

يكنس أبو بكر رضي الله عنه بيت العمياء ويطبخ لها طعامها!

يموت خصوم ابن تيمية فيبشرونه بذلك، فيغضب ويذهب مباشرة إلى أهله

فيعزيهم ويقول لهم: أنا كوالدكم، لا تحتاجون شيئاً إلا وأخبرتموني!

كانوا منشغلين بالمهمة العظيمة، مهمة جبر القلوب المنكسرة، كان الله

يستخدمهم لذلك الشرف العظيم.قل يا الله.. بيده مفاتيح الفرج، الشفاء

له خزينة عظيمة القدر والحجم، أتعلم أين هي تلك الخزينة؟ إنها عند الله!

السعادة كذلك لها خزينة، أتترك من بيده ملكوت كل شيء، وتنصرف

إلى عبد لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حياة ولا نشورا؟والكلام هنا.. ليس عن

طلب العلاج، فهو مشروع، بل حديثنا عن التعلق بالمخلوق ونسيان الخالق!

ينزل رسولنا ï·؛ من الطائف محملاً بقدر عظيم من الحزن والحرقة والانكسار،

بعد أن أدمى السفهاء عقبيه الشريفتين بالحجارة، يراه ملك الملوك، يرى قلبه

المكتظ بالآهات، فيرسل جبريل ومعه ملك الجبال، لينهي تلك الحُرق،

يرسله في مهمة خاصة، مهمة تتعلق بدكدكة الجبال الراسية!

فينظر ملك الجبال إلى النبي ï·؛ وهو في أحزانه فيقول: أمرني

الله أن أمتثل لأمرك يا محمد، فإن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين فعلت!

إذا أراد الله أن يجبر كسرك، أهلَكَ مدينة بأكملها لأجلك!

ولكن محمداً ï·؛ يستأني بهم ويعفو عنهم.

هل يستطيع غير الله أن يجبر كسور الروح بمثل هذا؟

يدخلون إلى عينيك ليسرقوا أجمل أحلامك.. ويتسللون إلى قلبك ليمسحوا أروع ذكرياتك!

وكلما انطفأ حلم خلق الله لك حلماً أجمل، وكلما بهتت في قلبك ذكرى صنع الله لك ذكرى أروع!

الصلاة.. تردم هوة اليأس في أرواحنا، وسبحان ربي العظيم تخلق فرحاً نجد طعمه في

ألسنتنا، وسبحان ربي الأعلى تحلق بنا حول العرش.دعوات الوالدة دفء في شتاء الحياة،

وزيارة الصديق متعة في صخب العيش، وسؤال الجار عنك يلون لوحة نفسك الرمادية.

الحياة مليئة بالمجبّرات، وربنا يريدنا أن نسعد، أن نبتسم، أن نحيا حياة جميلة.

فما الذي يبطئك عن الله؟ ما الذي يجعلك تتأخر عن الانضمام لركب الأواهين

الأوابين، الذي يرتلون كلامه في جوف الليل؟كن في حياتك ساجداً كما كنت في بطن أمك،

يكفيك الله رزقك ويجعل أضيق الأماكن أهنأها، ويحيطك برحمته.

كن ساجداً بقلبك، وإن رفعت رأسك.اهمس بشرايينك: يا جابر

المنكسرين اجبر كسري، ثم تأمل في المعجزة وهي تشكل روحك من جديد!

الهادي:

أكلتك الحيرة؟ هل تشعر أن عقلك أعجز من أن يحدد لك الصواب من الخطأ، هل تزاحمت

في عقلك مميزات فتاتين لا تدري أيهما تتزوج؟ بل هل تعبت من دروب الضياع

وتريد أن يمن الله عليك بأن يدلك على طريق النور والهداية؟

إذاً أنت تحتاج أن تتعرف على هذا الاسم العظيم، أن تسترشد الهادي سبحانه

ليوقف في نفسك جيوش الحيرة ويهديك إلى السراط المستقيم!فهو سبحانه

يهديك، فيحرف مسارك عن الضلالة إلى الرشد، وعن الغواية إلى الطريق الأقوم.

يهديك بما تظنه صدفة: يهديك بآية تسمعها في صلاة، ويهديك برؤيا تراها،

ويهديك بنصيحة عابرة، ويهديك بكلمة تقع عينك عليها في كتاب، ويهديك

بومضة غير مسبوقة بتفكير، ويهديك بظروف تدفعك إلى الصواب،

ويهديك بالخوف، ويهديك بالحب، ويهديك بالموت!وأما سماع القرآن فأصل الهدايات،

ومن أعظم ما جعله الله سبباً لهداية عباده، فقد ضمّن فيه كل أسباب الهداية والرشد،

قال تعالى:إِنَّ هَظ°ذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ

فيستحيل على عاملٍ بما في القرآن أن يصاب بزيغ أو انحراف أو نكوص!

قد يهديك ثم لا تقوم بواجب تلك الهداية من شكر وعمل بمقتضاها فيسلبها منك، مثل

ذلك الرجل الذي آتاه الله آياته:فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ

وقد يهديك فتشكره وتعمل بمقتضى الهداية فيمن عليك بهداية أخرى فتشكره وتعمل بمقتضاها

ثم يفضل عليك بهداية ثالثة ورابعة، ويجعل حياتك هدايات يمسك بعضها ببعض.

هؤلاء فتية الكهف.. هداهم بأن جعلهم مؤمنين، ثم هداهم أيضاً بأن جعلهم صابرين على

إيمانهم، ثم هداهم بأن دلهم على طريق النجاة، ثم هداهم بأن هيأ لهم حالاً أنجاهم بها،

بأن ضرب على آذانهم في الكهف سينين عددا، قال عنهم سبحانه:

مقتطفات من كتاب لأنك الله{ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى}

فالله يبصر اضطراب الرعب في قلبك، لقد كان يسمع وجيف فؤادك، لقد علم تمثّل الموت

عطشاً في نفسك، فأذِن لوميض داخلي أن يشتعل لتحس بالطريق، وتصل بسلام.يخرج ابن

تيمية من بين البيوت وقد ازدحمت الأقوال في رأسه حول تفسير آية، يقرأ عنها عشرات

التفاسير، فلا تخلصه تلك التفاسير من ضوضاء الحيرة، فيمرغ وجهه بالتراب ويبكي ويقول:

يا معلم داوود علمني، ويا مفهم سليمان فهمني.

فيعود وقد تحددت الأقوال الراجحة في عقله بنور الهداية الربانية!ومن أعظم هداياته

إعادة خلقه إليه، ودلالة التائهين عليه، وفتح أبواب التوبة لمن أذبل أرواحهم خريف الحوبة.

يخرج في ظلام الليل ليعصي ملك الملوك، كل جوارحه مندفعة للوصول إلى وحل

المعصية، ولكن الله في تلك اللحظة الحاسمة يأمر الهداية أن تصل قلبه قبل أن

يصل هو إلى المستنقع، فإذا بكل ما بناه من أحلام سوداء ينهار فجأة،

وكل شيء يتطاير من حوله، يلتفت إلى جهة أخرى، ليست جهة المستنقع..

إنها جهة تطل من بين منحنياتها منارة المسجد، فيبدأ عهداً مضيئاً مع الهادي سبحانه.

وقد تكون في غمرة النسيان فيذكرك به، تكون في حومة المعصية فيوقظك،

تكون في وسط المستنقع فيطهرك، تكون في داخل الجب فيدلّي إليك حبلاً..

يهديك بحبٍ يغمر فؤادك، أو بخوف يزعزع استقرارك، أو بمرض يذل

كبرياءك، أو بحاجة ترغم أنفك، أو بفقر ينقض ظهرك، أو بخواء يعذب روحك.

تخرج من بيتك قاصداً مسجداً وفجأة تغير الطريق إلى مسجد آخر، بعد الصلاة تسمع كلمة

يلقيها أحد الدعاة تغير شيئاً كان مستقراً في قرارة نفسك! يغير طريقتك أو حتى طريقك..

والعبد صاحب الروح المرهفة يستنبط هدايات الله سبحانه، ويعلم أن الكون مربوب له سبحانه،

وأن الله سبحانه قد يهديه بأي شيء في كونه، وقد يضله والعياذ بالله بأي شيء في كونه!

ولن يضل سبحانه إلا من أغلق قلبه عن الهدى ودين الحق.

إذن: ضياع هذه الحياة إن لم تأتك الهداية من عنده.. أعظم من فظاعة الضياع في تيه

الصحراء، سنكون بذلك في غربة أقسى من غربة طائرٍ فقد سربه في فصل الشتاء،

فقررت الثلوج أن تبتلع أحلامه المحلقة!اللهم ارزقنا هداية من عندك تنتشلنا من صحراء التيه،

وتوصلنا إليك، وتدخلنا بها جنة عرضها السماوات والأرض.

الغفور:

إذا كنت قد تعبت من ذنوبك وخطاياك وشعرت أن شؤمها قد نغص عليك حياتك،

وأن ظلاماً وقتامة قد أطفأت في عينيك بهجة أيامك ولياليك، وأنك ما عدت تستلذ

بصلاتك، ودعائك، وعبادتك، فاعلم أن الوقت قد حان لتدلف إلى عالم الأنس

والمغفرة، متلمساً معاني الغفران والتجاوز في اسم الله: الغفور.

لأن بلاء الروح بالذنب أعظم بكثير من بلاء الجسد بالمرض، روحك تأن تحت وطأة

العصيان، نعم قد يكون جسدك استلذ لحظة المعصية، لكن روحك تجأر إلى الله!

ولو لم يكن هناك جنة ولا نار، الذنوب وحدها جحيم، وحميم، وعذابٌ أليم!

هل تعلم أن كل مصيبة من مرض أو وهم أو حزن أو ألم هي بسبب معاصيك؟

اقرأ قوله تعالى: وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ

كان المسلمون يعتقدون أن إسلام حمار عمر بن الخطاب أقرب إلى المعقول من إسلام عمر!

لشدة عداوته للإسلام، وكرهه لهذا الدين، ثم يفتح له الغفور أبواب التوبة ليصبح: عمر الفاروق!

خالد بن الوليد يصعد على جبل الرماة في غزوة أحد ويُقتل بسببه عبدالله بن جبير وصحبه

الذين كانوا على جبل الرماة، بل يكون السبب في أعظم هزيمة يُمنى بها الجيش الإسلامي

بقيادة النبي ï·؛، ويكون السببت في أن يُجرح نبي الله ويشج رأسه وتكسر باعيته وتدخل

حِلَق المِغفَر في وجهه الشريف.ولكن.. يسلم، فيغفر له الغفور، يمسح سبحانه كل تلك الطوام..

ويتحول من السبب الأهم في هزيمة المسلمين في غزوة أحُد إلى: سيف الله المسلول!

وكل تلك الدماء الزكية التي سفكها؟ وحلق المغفر؟ والدماء النبوية الطاهرة؟ كل ذلك غفره الله!

أبو سفيان بن حرب، صفوان بن أمية، عكرمة بن أبي جهل، عمرو بن العاص وغيرهم

كثير، كانت ذنوبهم: شركاً بالله، ومحاربة للدين، وقتلاً للصحابة، ثم يغمرهم الغفور الرحيم

بمغفرته ليكونوا صحابة! أتدري ماذا تعني كلمة صحابة؟ تعني أفضل البشر بعد الأنبياء!

الإحساس بالذنوب وهي تحيط بك يجعل روحك تأن، وأفكارك تميل إلى اللون الأسود، وكلماتك

متوترة جداً، فإذا ما اقتربتْ منها: أستغفر الله احترق الأنين والسواد والتوتر.

فقد سمى نفسه بالغفور لأنك بلا مغفرة ستحترق، ستلتهمك الغصص، ستشعر بالاختناق

الحقيقي، ستدمن البكاء.إذا ظننت أن ذنبك أعظم، اسمع لربك الذي يعلم كل ذنب سيقترفه عباده

من لدن آدم وحتى قيام الساعة، يعلم بتفاصيل تلك الذنوب وخطواتها وشناعة أمرها:

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىظ° أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ

جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُالمهم هو أن تسبق (أستغفر الله) بالإقلاع عن الذنب، أن تتوقف..

كيف تقول: اغفر لي خطئي، وأنت عاكف على الخطأ؟كيف تُمسح معصيتك، ثم تعود

لكتابتها من جديد؟ توقف.. اجعل (أستغفر الله) صادقة، تستحق أن تُفتح لها أبواب السماء.

المفغور لهم.. تدمع عيونهم ولكنهم لا ييأسون من رَوح الله أبداً.. ينامون بالليل في

طمأنينة، لأن أغرب توقع هو أن يموتوا؟ وماذا لو ماتوا؟ إنهم بلا ذنوب تجعل الموت شبحاً مرعباً.

ألست مشتاقاً لأن تجد الله غفوراً رحيماً؟ استغفره إذن!!فالغفور عَلِم أن الذنوب ستفسد

عليك حياتك، ستقهر روحك، ستجعل الليل وحشة والنهار ملل، وتفاصيل الحياة

وهم، والنوم اختناق، والوحدة بكاء، فقال لك:أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ

يغفر دائماً.. ويغفر بكرم، ويغفر ما لا يغفره بشر، ويغفر بإدهاش!

يغفر ما بين الصلاة والصلاة، وما بين العمرة والعمرة، وما بين رمضان

ورمضان، وما بين الحج والحج إذا ما اجتنبت الكبائر!ويغفر ما لا يغفره البشر:

فيغفر ذنوب بغيٍّ كل حياتي ذنوب ومعاصٍ بأن سقت الكلب ماء!

ويغفر بإدهاش.. كما حصل لمن حضر غزوة بدر فقد اطلع عليهم ربهم وقال لهم:

اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم!قال ابن كثير: وفي هذا تنبيه عظيم على فضل أهل بدر، فإن

هذا الذي لم يكن في بُحيحة القتال، ولا في حومة الوغى، بل كان من النّظارة من بعيد،

وإنما أصابه سهم غرب، وهو يشرب من الحوض، ومع هذا أصاب بهذا الموقف الفردوس

الأعلى.. فما ظنك بمن كان واقفاً في نحر العدو.ابدأ عهداً جديداً مع اسم الغفور، افرح لأنه

يغفر الذنوب، وسارع في الاستغفار، وطلب هذه المغفرة يكون باتباع أوامره واجتناب نواهيه.

ألم تمل من الكربات التي بعضها فوق بعض؟ ألا تشتاق للابتسام

الذي يخرج من القلب؟ إذن لماذا لا تستغفرونه؟

القريب:

أتشعر بالوحشة؟ هل خذلك صديقك؟ هل تحس أن بينك وبين أعز الناس حجاباً مستوراً،

فلم يعد يفهمك كما كان؟ هل روحك تأن شوقاً إلى حبيب تبث إليه لواعجها؟

لماذا لا تنصرف إلى الذي لا يجفو من أتاه متقرباً؟الله الذي هو أقرب إليك من حبل الوريد،

والذي ستغدو حياتك أنساً وسعادة معه، له اسم عظيم، موغل في الجمال، مكلل بالبهاء.

في الوقت الذي يريدك أن تعلم أنه على العرش استوى، يريدك أن تتيقن أنه أقرب إليك

من حبل الوريد!تضيع دابّة أحدهم فيمشي مبهوتاً فيراه إبراهيم بن أدهم فيسأله فيقول:

ضاعت دابتي، فيقف إبراهيم ويقول: يا الله، لن أمشي خطوة حتى تعيد لهذا دابته،

فإذا بها تظهر من منحنى الطريق!يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الليل،

ويذهب ليطرق بابَ أٌبي بن كعب، فيخرج أٌبي، فإذا برسول الله يخبره: أمرني الله أن

أقرأ عليك الفاتحة، يقول أٌبي بذهول: وسمّاني؟ فيقول نعم، فيبكي أٌبي!

لا تتوهم أنه بعيد، أو أنه تخفى عليه منك خافية، فأقرب ما تكون إليه وأنت ساجد، تتمتم

بـ (سبحان ربي الأعلى)، فإذا بالسماوات تتفتح لتمتمتك، وإذا بالجبار يسمعك!

وقربه سبحانه وتعالى قرب علم وقرب سمع وقرب بصر وقرب إحاطة،

لا قرب ذات، لأن ذاته العلية منزهة عن مثل هذا القرب.

ينزل سبحانه وتعالى في الثلث الأخير من الليل إلى السماء الدنيا فيقول:هل من سائلٍ

فأُعطيَه هل من داعي فأستجيبَ له هل من تائبٍ فأتوبَ عليه هل من مستغفِرٍ فأغفرَ له

تأتي امرأة تجادل في زوجها، وعائشة رضي الله عنها في طرف البيت تقول إنها تسمع

كلمة وتغيب عنها كلمة، وبعد ذلك الجدل ينزل جبريل على محمد ï·؛ أن:

قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ

يا له من قرب عجيب، وعلم عظيم، وسمع محيط، وبصر نافذ..استمع إليه وهو يهدئ

من روع موسى عليه السلام عندما أعلن خوفه من الذهاب إلى فرعون فقال له:

إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىظ°

هذا يكفي.. لأنه معهما يجب ألا يخافا من فرعون، يجب أن يكونا شجاعين بطلين شامخين.

ولله معيّتين: الأولى خاصة بأهل ولايته، وهي معيّة محبة ونصرة وتوفيق،

ومعية عامة لجميع خلقه وهي معيّة علم وسمع وبصر وإحاطة.إذا صفعتك المخاوف فابتسم،

وتذكر قربه منك سبحانه.. فكل الأشياء التي تخاف منها، ليست أقرب إليك منه!

وإذا التأمت حولك الخطوب فتفائل! وشتتها بفكرة أنه أقرب إليك من حبل الوريد!

إنه القريب.. فقط حرّك شفتيك بذكره، تتفتح أبواب السماوات لصوتك.

كان يونس عليه السلام في بطن الحوت ينادي:

لَّا إِلَظ°هَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

فكان الصوت الضعيف المنطلق من الظلمات الثلاث يخترق أجواز الفضاء

لتسمعه ملائكة السماوات فتقول للرب سبحانه:صوتٌ معروف، من مكانٍ غير معروف!

يقول الله عز وجل في الحديث القدسي:

من ذكرَني في نفسِهِ ذكرتُهُ في نفسي ، ومن ذكرَني في ملإٍ ذكرتُهُ في ملإٍ خيرٍ منه

لأنه قريب، فقط قل يا الله، يكون الرد بأن يذكر اسمك!ما أجل أن تتخيل أن

ملك الملوك في هذه اللحظة يقول اسمك! يقول: عبدي فلان بن فلان يذكرني!

الدنيا كلها تافهة، لا تساوي مثل هذا التخيل..قريب لا تحتاج حتى تصل إليه إلا أن يخطر

ببالك، أن تشعر بقربه، أن تحس بأنه يراك، ثم تقول: يا الله..

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ

أي شخص يسألك عن الله فأول شيء تصف به ربك هو أنه قريب منه! النفوس مفطورة

على عدم استعدادها لعبادة رب بعيد، لا يسمع دعائها، ولا يرى حاجاتها، فمن أهم

الصفات التي تبتدر بها الذي يريد التعرف إلى الله أن تخبره أن ربه "قريب"،

هكذا علمك سبحانه أن تخبر عنه!وهذا القرب علاوة على أنه يجعلك تحبه،

وتأنس به وتخشاه، إلا أنه فوق ذلك يجعلك تدمن على استغفاره والتوبة إليه،

فالقريب من جهة يستحق أن يُستغفر ويتاب إليه، لأنه بقربه اطلع على كل

غدراتك وفجراتك، ومن جهة أخرى فهو قريب قرباً يجعل استغفارك وتوبتك

ناجعة، فلن يغفر لك إلا من سمع استغفارك ولن يتوب عليك إلا من علم توبتك،

فهو القريب المجيب، وبعد كل هذا تأمل قوله سبحانه:

فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌألا يستحق أن تحبه؟ في اللحظة

التي تغلق الباب على نفسك حتى تعصيه، يدخل لك الأكسجين من تحت الباب حتى لا تموت!

وفي أجواء المحن التي تعيشها الأمة، ومن بين أدخنة الحروب المهلكة التي تمس

أفئدة المؤمنين باللأواء، يحتاج المؤمن هناك إلى ثلاث مستويات معرفية باسم القريب:

الأول: معرفة قربه سبحانه إيماناً ويقيناً، ليريح نفسه من عناء الصراخ والاستنجاد

بالبشر، فيجد آية في القرآن تقول له بوضوح (إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ)، يلقي عند أعتابها

حُرقات روحه الملكومة، وكل ما سبق يصب في خانة هذا المستوى المهم.

الثاني: ومن بين لهيب القهر، ورؤية تفاصيل الشتات، وتهدم البيوت، وموت الأنفس،

يريد رحمة، يبحث عن رحمة، يتمنى رحمة تنهي عذابات خذلان الإخوة، فيقف عند قول

الحق سبحانه (إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ)، ولا يزال العبد ينتقل من إحسان إلى

إحسان، وتكون في المقابل رحمة الله أقرب إليه من غيره، حتى تغشاه الرحمة من

كل مكان، تنتزعه من أدخنة الموت إلى سحائب الرضا.

الثالث: وتطول الأيام وتتوالى الزفرات، وتشتد البلاءات، ويُحكم الحصار من كل مكان،

فترى آية الحق (أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ)، فيربط الله بذلك على قلوب أضناها الانتظار،

وأرهقها الاصطبار، فينتظرون هذا النصر القريب من ليل أو نهار.

اللهم يا قريباً ممن دعاك ورجاك، اكتب لنا قُرباً من رحمتك وهدايتك، قُرباً تؤنسنا به،

وتذهب عن أرواحنا وعثاءها، وتدخلنا به الجنة.

وبعد.. فقد عرفتَ شيئاً عن بعض أسمائه، فعليك التزود بمعرفة المزيد عنها وعن

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


lrj'thj lk ;jhf gHk; hggi

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17117
كن مع الله http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17116&goto=newpost Fri, 26 Aug 2022 18:32:08 GMT كن مع الله الحمد لله الكبير المتعال، وله الشكر بالغدو والآصال، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شديد المحال، وأشهد أن محمدًا عبده...

كن مع الله

كن مع الله

الحمد لله الكبير المتعال، وله الشكر بالغدو والآصال،

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شديد المحال، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله،

صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وسلم تسليمًا مزيدًا.

أما بعد:
﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [الأنفال: 1].

أخرج الترمذي بسننه عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لأَبِي:

يَا حُصَيْنُ كَمْ تَعْبُدُ اليَوْمَ إِلَهًا؟ قَالَ أَبِي: سَبْعَةً، سِتَّةً فِي الأَرْضِ وَوَاحِدًا فِي السَّمَاءِ. قَالَ:

«فَأَيُّهُمْ تَعُدُّ لِرَغْبَتِكَ وَرَهْبَتِكَ؟ قَالَ: الَّذِي فِي السَّمَاءِ. قَالَ: يَا حُصَيْنُ أَمَا إِنَّكَ لَوْ أَسْلَمْتَ

عَلَّمْتُكَ كَلِمَتَيْنِ تَنْفَعَانِكَ. قَالَ: فَلَمَّا أَسْلَمَ حُصَيْنٌ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ عَلِّمْنِيَ الكَلِمَتَيْنِ اللَّتَيْنِ

وَعَدْتَنِي، فَقَالَ: قُلْ: اللَّهُمَّ أَلْهِمْنِي رُشْدِي، وَأَعِذْنِي مِنْ شَرِّ نَفْسِي».

لا فوز ولا نجاة، ولا فلاح ولا نجاح، إلا بالإقبال على الله.

وأجدرُ خلقِ الله ِبالفوزِ مؤمنٌ *** إلى الله ِأدَّى فرضَه وتطوعا

أمش في مناكب الأرض، وكل من رزق ربك، وابتغ من فضله.. ما أخطأك تسلط

على الخلق، وإعراض عن الخالق:

﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ﴾ [طه: 124].

امش إلى الله سراعًا في طاعاتك وإخباتك، ليهرول إليك في خيره ورضاه،

وليكن الله تجاهك في أمورك، ومفزعك عند ملماتك.. وإليه الحول والقوة

عند ضعفك وعجزك.. لا تلتجأ لمخلوق فتذل نفسك، ولا تنس ربك فينساك.

يا أيها الإنسان إنك كادح ::: إلى الله كدحا ما خلقت لتلعبا

فإن طبت سعيا تلقه عنك راضيا ::: وان سؤت سعيا تلقه عنك مغضبا

وحولك آفات من الخلق جمة :::: تنوشك فاحذر أن تصاب وتعطبا

ومن فر من بعض العباد لبعضهم :::: فقد فرمن أفعى ليقرب عقربا

فكن هاربا منهم الى الله وحده ::::ولم أر غير الله للمرء مهربا

من اهتدى بهدى الله واستعمل ما وهبه الله من مَلَكات ومواهب استعمالا رشيدًا،

واتجه بها اتجاه خير وصلاح كان مهتديا وفائزا حقا وصدقا،

﴿ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى ﴾ [الليل: 5 - 7]،

ومن أعرض عن ذكر ربه واستعمل ما وهبه الله من مَلَكات ومواهب استعمالا

سفيها، واتجه بها اتجاه شر وفسق وفساد كان ضالا وخاسرًا

﴿ وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى ﴾ [الليل: 8 – 10]،

﴿ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴾ [الأعراف: 186].

الصبر على الطاعات، والمجاهدة في الثبات عند التنازلات، واليقين بنصرة الحق وقت

الشدائد والأزمات.. رمز البقاء، وبشرى بورد الحوض مع المصطفى..

دعا النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار فقال لهم: " إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي

أُثْرَةً شَدِيدَةً، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الحَوْضِ " متفق عليه.

الحق أبلج والمنجاة عن كثب ::: والأمر لله والعقبى لمن صلحا

يا ويح نفس توانت عن مراشدها :::وطرفها في عنان الغي قد جمحا

ترجو الخلاص ولم تنهج مسالكها ::: من باع رشدا بغي قلما ربحا

من أراد محبة الله فليلزم فرائضه.. ومن أراد قربه فليلذ بجنابه، ولا يضعف عن

دعائه، ومنافذ القربات كثيرة "فاسْتَقِيمُوا وَلَنْ تُحْصُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ أَعْمَالِكُمْ الصَّلَاةَ،

وَلَا يُحَافِظُ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّا مُؤْمِنٌ.. الصَّلاَةُ نُورٌ، وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ،

وَالقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ، كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا".

هذه مقومات النجاح لمن أرادها، وبراهين الفوز لمن تمسك بها، "فمَنْ خَافَ

أَدْلَجَ، وَمَنْ أَدْلَجَ بَلَغَ الْمَنْزِلَ، أَلاَ إِنَّ سِلْعَةَ اللهِ غَالِيَةٌ، أَلاَ إِنَّ سِلْعَةَ اللهِ الجَنَّةُ".

بلغنا الله وإياكم منازل الأبرار، بجوار النبي المختار،

﴿ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ ﴾ [القمر: 54، 55].

أستغفر الله لي ولكم وللمسلمين والمسلمات فاستغفروه إن ربي غفور رحيم.

الخطبة الثانية

الحمد لله على إحسانه والشكر له على فضله وامتنانه

وصلى الله وسلم على عبده ورسوله وآله وأصحابه، أما بعد:

من أراد أن تكتمل سعادته فاليسعَ في فكاك نفسه من تعلق الحقوق على رقبته فهي

من كمال الخشية وصدق الإقبال على الله.. وللرسول وصحابتِه القدحَ المعلى في ذلك.

لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قدم على أبي بكر مالُ البحرين، فأمر مناديا فنادى:

من كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم دين أو عِدةُ فليأتني، قال جابر:

فجئت أبا بكر فأخبرته: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو جاء مال البحرين

أعطيتك هكذا وهكذا» قال: فأعطاني، خمس مائة. متفق عليه.

لا يمكن أن يكون الإنسان مخبتًا حتى يكون لحقوق الخلق مؤديا «لَتُؤَدُّنَّ الْحُقُوقَ إِلَى

أَهْلِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حَتَّى يُقَادَ لِلشَّاةِ الْجَلْحَاءِ، مِنَ الشَّاةِ الْقَرْنَاءِ» أخرجه مسلم.

ولا يمكن أن ينجو المرء بصلاحه وعبادته وهو لأسرته وأهل بيته مضيعًا،

ولتربيتهم مهملا «وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ، وَالْمَرْأَةُ

رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ، وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ». «مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ

اللهُ رَعِيَّةً، يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ، إِلَّا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ» متفق عليه.

اللهم اهدنا بهداك واجعل أعمالنا في رضاك اللهم آمنا في دورنا وأصلح ولاة أمورنا...

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


;k lu hggi

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17116
آيات من قصار السور بتفسير الزركشي http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17115&goto=newpost Tue, 23 Aug 2022 23:02:13 GMT

آيات من قصار السور بتفسير الزركشي

آيات من قصار السور بتفسير الزركشي


التكاثر
﴿ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ﴾
[التكاثر: 3]

د. جمال بن فرحان الريمي

قال الزمخشري في قوله تعالى: ﴿ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ [1]،

إن الثانية تأسيس لا تأكيد؛ لأنه جعل الثانية أبلغ في الإنشاء فقال: وفي ﴿ ثُمَّ ﴾

تنبيه على أن الإنذار الثاني أبلغ من الأول، وفيه تنبيه على تكرر ذلك مرة بعد

أخرى، وإن تعاقبت عليه الأزمنة لا يتطرق إليه تغيير، بل هو مستمر دائمًا[2].

قوله تعالى: ﴿ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ﴾ [3]، هي ردٌّ لما قبلها لأنه لما

قال: ﴿ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ ﴾ [4]، كان إخبارًا بأنهم لا يعلمون الآخرة،

ولا يصدِّقون بها، فقال: ﴿ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ﴾، فلا يحسن الوقف عليها

-هنا- إلا لتبيين ما بعدها، ولو لم يفتقر لما بعدها لجاز الوقف[5].

﴿ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ﴾ قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ﴾،

أي عاقبة أمركم؛ لأن سياق القول في التهديد والوعيد[6].

﴿ كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ ﴾ [التكاثر: 5]

قوله تعالى: ﴿ كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ ﴾، تقديره لمّا: ﴿ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ ﴾[7]. وقيل: تقديره:

لشغلكم ذلك عما أنتم فيه، وقيل: لرجعتم عن كفركم، أو لتحققتم مصداق ما تحذرونه[8].

الهمزة ﴿ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ﴾ [الهمزة: 1]

قوله تعالى: ﴿ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ﴾، قيل: إنه أمية بن خلف، كان يهمز النبي صلى الله عليه وسلم[9].


سورة الفيل ﴿ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ ﴾ [الفيل: 5]

قوله تعالى: ﴿ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ ﴾، كنّى به عن مصيرهم إلى العذرة،

فإن الورق إذا أكل انتهى حاله إلى ذلك[10].

سورة قريش ﴿ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ ﴾ [قريش: 1]

قال رحمه الله: اللام في: ﴿ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ ﴾، قيل: إنها متعلقة ﴿ فَجَعَلَهُمْ ﴾ في آخر الفيل[11].

واعلم أنه لم يسم الله قبيلة من جميع قبائل العرب باسمها إلا قريشًا، سمّاهم بذلك في القرآن؛

ليبقى على مرِّ الدهور ذكرهم فقال تعالى: ﴿ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ ﴾ [12]، وقال رحمه الله أيضًا:

قوله تعالى: ﴿ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ ﴾ هي متعلقة بقوله:﴿ فَلْيَعْبُدُوا ﴾ [13]، أو بقوله:

﴿ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ ﴾ [14]، ولهذا كانتا في مصحف أُبَيّ سورة واحدة، وضُعّف بأن جعلهم

كعصف مأكول، إنما هو لكفرهم وتجرّئهم على البيت، وقيل: متعلق بمحذوف أي أعجبوا[15].

﴿ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ ﴾ [قريش: 4]

قوله تعالى: ﴿ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ ﴾، أي من جوع شديدٍ وخوف عظيم[16].

وقوله: ﴿ مِنْ جُوعٍ ﴾، أي من أجل الجوع، ورده الأبذي بأن الذي فهم منه العلة

إنما هو لأجل المراد، وإنما هي للابتداء، أي ابتداء الإطعام من أجل الجوع.

وقوله تعالى: ﴿ أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ ﴾، أشار سيبويه إلى أنّ "مِنْ" -هنا- تؤدي معنى "عن"[17].

وقيل: هي بمنزلة اللام للعلة، أي لأجل الجوع، وليس بشيء، فإن الذي فهم منه العلة إنما هو "أجل" لا "مِنْ"[18].

سورة الماعون ﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ﴾ [الماعون: 1]

قوله تعالى: ﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ﴾ ، أي: أخبرني[19].

﴿ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ﴾ [الماعون: 5]

قال رحمه الله: ينبغي العناية بتدبر الألفاظ كي لا يقع الخطأ كما وقع لجماعة من الكبار،

فروى الخطابي عن أبي العالية أنه سُئِل عن معنى قوله: ﴿ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ﴾،

فقال: هو الذي ينصرف عن صلاته ولا يدري عن شفع أو وتر. قال الحسن[20]:

مه يا أبا العالية! ليس هكذا، بل الذين سهوا عن ميقاتهم حتى تفوتهم[21]،

ألا ترى قوله: ﴿ عَنْ صَلَاتِهِمْ ﴾؟ فلما لم يتدبر أبو العالية حرف "في" و"عن"

تنبّه له الحسن، إذ لو كان المراد ما فهم أبو العالية لقال "في صلاتهم"،

فلما قال: ﴿ عَنْ صَلَاتِهِمْ ﴾ دلّ على أن المراد به الذهاب عن الوقت[22].

﴿ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ﴾ [الماعون: 7]

قوله تعالى: ﴿ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ﴾، قيل: الزكاة المفروضة، وقيل: العارية، أو الماء،

أو النار، أو الكلأ، أو الرفد، أو المغرفة، وكلُّها صحيح؛ لأن مانع الكلّ آثم[23].

سورة الكوثر ﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ﴾ [الكوثر: 1]

قال رحمه الله: من لطائف سورة الكوثر أنها كالمقابلة للتي قبلها؛ لأن السابقة قد وصف الله

فيها المنافق بأمور أربعة: البخل، وترك الصلاة، والرياء

مقابلة البخل: ﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ﴾، أي: الكثير، وفى مقابلة ترك الصلاة: ﴿ فَصَلِّ ﴾،

أي: دم عليها، وفى مقابلة الرياء: لِرَبِّكَ، أي: لرضاه لا للناس، وفى مقابلة منع الماعون:

وَانْحَرْ، وأراد به التصدق بلحم الأضاحي، فاعتبر هذه المناسبة العجيبة[24].

وقال سبحانه: ﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ﴾، لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأمته يَرِدُون على الحوض

ورود النازل على الماء، ويرتحلون إلى منازل العزِّ والأنهار الجارية في الجِنان، والحوض للنبي

صلى الله عليه وسلم وأمته عند عطش الأكباد قبل الوصول إلى المقام الكريم، فقال فيه:

﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ ﴾؛ لأنه يترك ذلك عن قرب، وينتقل إلى ما هو أعظم منه[25].

﴿ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴾
قوله سبحانه: ﴿ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴾، ولم يقل: "لنا"،

ليُنَبّه على أنه أهلٌ لأن يصلى له؛ لأنه ربه الذي خلقه وأبدعه ورباه بنعمته[26].

وقال في موضع آخر: لم يقل: "لنا" تحريضًا على فعل الصلاة لحق الربوبية[27].

سورة الكافرون ﴿ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ﴾ [الكافرون: 2] قوله تعالى:﴿ قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ....

لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾ [28]، يحكى أن بعض الزنادقة سأل الحسن بن علي رضي الله

عنه عن هذه الآية فقال: إني أجد في القرآن تكرارًا وذكر له ذلك، فأجابه الحسن بما حاصله:

إن الكفار قالوا: نعبد إلهك شهرًا وتعبد آلهتنا شهرًا، فجاء النفيُ متوجهًا إلى ذلك، والمقصود

أن هذه ليست من التكرار في شيء، بل هي بالحذف والاختصار أليق، وذلك لأن قوله:

﴿ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ﴾ [الكافرون: 2]، أي لا أعبد في المستقبل ما تعبدون في المستقبل، وقوله:

﴿ وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ ﴾ [29]، أي ولا أنا عابد في الحال ما عبدتم في المستقبل،

﴿ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ ﴾ [30]، في الحال ما أعبُدُ في المستقبل.

والحاصل أن القصد نفيُ عبادته لآلهتهم في الآزمنة الثلاثة: الحال، والماضي،

والاستقبال، والمذكور في الآية النفي في الحال والاستقبال، وحذف الماضي

من جهته ومن جهتهم، ولا بد من نفيه، لكنه حُذِف لدلالة الأولين عليه.

وفيه تقدير آخر؛ وهو أن الجملة الأولى فعلية، والثانية اسمية، وقولك: "لا أفعله"،

و"لا أنا فاعله"، أحسن من قولك "لا أفعله"، و"لا أفعله"؛ فالجملة الفعلية نفي لإمكانه،

والاسمية نفي لاتصافه، كما في قوله تعالى: ﴿ وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ ﴾

[الروم: 53] [31]، ﴿ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ ﴾ [فاطر: 22] [32]، والمعنى

أنه تبرأ من فعله ومن الاتصاف به، وهو أبلغ في النفي، وأما المشركون فلم ينتف عنهم

إلا بصيغة واحدة، وهي قوله: ﴿ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴾ [33]، في الموضعين.

وفرق آخر، وهو أنه قال في نفيه الجملة الاسمية: ﴿ وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ ﴾ [34]،

وقال في النفي عنهم: ﴿ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴾ [35]، عائد في حقّه بين الجملتين، وقال:

﴿ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ﴾ بالمضارع، وفي الثاني: ﴿ وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ ﴾ [36]، بالماضي، فإن

المضارع يدل على الدوام، بخلاف الماضي، فأفاد ذلك أن ما عبدتموه ولو مرّة ما أنا عابد له

البتَّة، ففيه كمال براءته ودوامها ممّا عبدوه ولو مرّة، بخلاف قوله: ﴿ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ﴾،

فإن النفيَ من جنس الإثبات، وكلاهما مضارع يظهران جملة ومنفردًا[37].

﴿ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴾ [الكافرون: 3]

قوله تعالى: ﴿ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴾، أي: الله – جلَّ جلاله.

قوله تعالى:﴿ مَا أَعْبُدُ ﴾ فهي على بابها؛ لأنها واقعة على معبوده ÷ على الإطلاق، لأن الكفار

كانوا يظنون أنهم يعبدون الله وهم جاهلون به، فكأنه قال: أنتم لا تعبدون معبودي.

ووجه آخر، وهو أنهم كانوا يحسدونه ويقصِدون مخالفته كائنًا من كان معبوده، فلا يصح

في اللفظ إلا لفظة "ما" لإبهامها ومطابقتها لغرض أو لازدواج الكلام؛ لأن معبودهم

لا يعقل، وكرّر الفعل "على" بنية المستقبل حيث أخبر عن نفسه، إيماءً إلى عصمة

الله له عن الزيغ والتبديل، وكرّره "بلفظ" حين أخبر عنهم بأنهم يعبدون أهواءهم،

ويتبعون شهواتهم، بفرض أن يعبدوا اليوم ما لا يعبدون غدًا[38].

سورة النصر ﴿ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ﴾ [النصر: 1]

قال رحمه الله: تجيء "إذا" ظرف زمان، وحق زمانها أن

يكون مستقبلاً، نحو: ﴿ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ﴾ [39].

سورة المسد ﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ﴾ [المسد: 1].

قوله تعالى ﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ﴾، فعدل عن الاسم إلى الكنية؛ إما لاشتهاره بها، أو لقبح

الاسم، فقد كان اسمه: عبد العزى[40] وفي الآية تنبيه على مصيره؛ أي: جهنمي مصيره إلى اللهب[41].

﴿ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ﴾.

سورة الإخلاص

قوله تعالى: ﴿ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ﴾ ، أي: نمّامة، ومصيرها إلى أن تكون حطبًا لجهنم [42].

﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ [الإخلاص: 1]

قوله تعالى: ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ [الإخلاص: 1]

أي: المنفرد بالأحدية.قال جماعة من النحاة: "هو" ضمير الشأن، و"الله" مبتدأ ثان،

و"أحد" خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر الأول، ولم يفتقر

إلى عائد؛ لأن الجملة تفسير له، ولكونها مفسّرة لم يجب تقديمها عليه،

وقيل: هو كناية عن الله؛ لأنهم سألوه أن يصف ربه فنزلت[43].

قوله تعالى: ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾، أي: الشأن الله أحد[44].

قوله تعالى: ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾، فإنّ وضْع الضمير موضع الظاهر معناه البيان أو الحديث،

أو الأمر لله أحد مكفُوًّا بها ثم فُسِّر، وكان أوقع في النفس من الإتيان به مفسرًا من أول

الأمر، ولذلك وجب تقديمه، وتفيد به الجملة المراد، تعظيما له[45].

ومن بديع الإيجاز قوله تعالى: ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ ﴾ [الإخلاص: 1، 2] [46]،

فإنها نهاية التنزيه[47].قال رحمه الله: قيل في معنى قوله ع: «﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾

تعدل ثلث القرآن»[48]، يعني في الأجر، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، وقيل: ثلثه في

المعنى؛ لأن القرآن ثلاثة أقسام كما ذكرنا وهذه السورة اشتملت على التوحيد.

وقال محمد بن جرير الطبري: يشتمل – أي القران الكريم- على ثلاثة أشياء، التوحيد،

والأخبار، والديانات، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾

تعدل ثلث القرآن»، وهذه السورة تشمل التوحيد كله[49]، وورد في ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾؛

أنها جواب للمشركين بمكة، وأنها جواب لأهل الكتاب بالمدينة[50].

﴿ اللَّهُ الصَّمَدُ ﴾ قوله تعالى: ﴿ اللَّهُ الصَّمَدُ ﴾، قال محمد بن كعب القرظي[51]:

تفسيره: ﴿ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾ [الإخلاص: 3، 4] [52].

قوله تعالى: ﴿ اللَّهُ الصَّمَدُ ﴾ بعد قوله: ﴿ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾[53]، ويدل على إرادة التقدير سبب

نزولها، وهو ما نُقِل عن ابن عباس أن قريشًا قالت: يا محمد صف لنا ربَّكَ الذي

تدعوننا إليه، فنزل: ﴿ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾[54] ومعناه: أن الذي سألتموني وصفه هو الله،

ثم لمّا أريد تقدير كونه ﴿ اللَّهُ ﴾ أعيد بلفظ الظاهر دون ضميره[55].

﴿ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴾ [الإخلاص: 3]

قوله تعالى: ﴿ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴾، فإنه لما وقع في الأول منازعة الكفرة وتقولهم، اقتضت

الرتبة بالطبع تقديمه في الذكر؛ اعتناءً به قبل التنزيه عن الوالد، الذي لم ينازع فيه أحد من الأمم[56].

سورة الفلق ﴿ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ﴾ [الفلق: 4]

قوله تعالى: ﴿ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ﴾، تخصيص الاستعاذة بالإناث لخروجه

على السبب، وهو أن بنات لبيد سحرن رسول الله صلى الله عليه وسلم،

كذا قال أبو عبيد[57] وفيه نظر؛ فإن الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم

هو لبيد بن الأعصم كما جاء في الصحيح[58].
المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


Ndhj lk rwhv hgs,v fjtsdv hg.v;ad

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17115
جدول معاني الكلمات لبعض قصار السور http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17114&goto=newpost Tue, 23 Aug 2022 21:08:50 GMT جدول معاني الكلمات لبعض قصار السور معاني كلمات سورة الضحى الآية الكلمة تفسيرها 1 والضحى (أقسم) بوقت ارتفاع الشمس 2 ...

جدول معاني الكلمات لبعض قصار السور



معاني كلمات سورة الضحى الآية الكلمة تفسيرها

1 والضحى (أقسم) بوقت ارتفاع الشمس

2 سجى سكن، أو اشتد ظلامه

3 ما ودعك ربك ما تركك منذ اختارك (جواب القسم)

3 ما قلى ما أبغضك منذ أحبك

6 ألم يجدك.. ألم يعلمك ربك قد علمك..

6 يتيمًا طفلاً مات أبوك وأنت جنين

6 فآوى فضمك إلى من يكفلك ويرعاك

7 ضالاً غافلاً عن أحكام الشرائع

7 فهدى فهداك إلى مناهجها بما أوحى إليك

8 عائلاً فقيرًا عديمًا

8 فأغنى فرضاك بما أعطاك ومنحك

9 فلا تقهر فلا تغلبه على ماله ولا تستذله

10 فلا تنهر فلا تزجره، وارفق به

معاني كلمات سورة الشرح الآية :: الكلمة تفسيرها

1 ألم نشرح ألم نفسح بالحكمة والنبوة (قد أفسحنا)

2 ووضعنا عنك خففنا عنك وسهلنا عليك

2 وزرك حملك "أعباء النبوة والرسالة"

3 الذي أنقض ظهرك أثقله حتى سمع له نقيض "صوت"

7 فإذا فرغت من عبادة أديتها

7 فانصب فاجتهد وأتبعها بعبادة أخرى

8 فارغب فاجعل رغبتك في جميع شؤونك

معاني كلمات سورة التين الآية الكلمة تفسيرها

1 والتين والزيتون (قسم) بمنبتيهما من الأرض المباركة

2 وطور سنين جبل المناجاة للكليم موسى

3 البلد الآمين مكة المكرمة

4 لقد خلقنا (جواب القسم) بالأربعة قبله

4 أحسن تقويم أكمل تعديل وأحسن صورة

5 رددناه رددنا الكافر أو جنس الإنسان

5 أسفل سافلين إلى النار أو الهرم وأرذل العمر

6 غير ممنون غير مقطوع عنهم

7 بالدين بالجزاء بعد البعث والحساب

معاني كلمات سورة العلق الآية الكلمة تفسيرها

2 علق دم جامد استحال إليه المني

4 علم علم الإنسان الكتابة بالقلم

6 كلا حقًا

6 ليطغى ليتجاوز الحد في العصيان

8 الرجعى الرجوع في الآخرة للجزاء

9 أرأيت أخبرني

15 لنسفعا بالناصية لنسحبنه بناصيته على النار

17 فليدع ناديه أهل مجلسه من قومه وعشيرته

18 سندع الزبانية ملائكة العذاب لجره إلى النار

معاني كلمات سورة القدر الآية الكلمة تفسيرها

1 أنزلناه ابتدأنا إنزال القرآن العظيم

2 ليلة القدر ليلة الشرف والعظمة

4 الروح جبريل عليه السلام

4 من كل أمر بكل أمر من الخير والبركة

سلام هي على أولياء الله وأهل طاعته

معاني كلمات سورة البينة الآية الكلمة تفسيرها

1 منفكين مزايلين ما هم عليه من الكفر

1 تأتيهم البينة الحجة الواضحة وهي الرسول

2 صحفًا مكتوبًا فيها القرآن العظيم

2 مطهرة منزهة عن الباطل والشبهات

3 فيها كتب آيات وأحكام مكتوبة

3 قيمة مستقيمة حقة عادلة محكمة

4 ما تفرق في الرسول بين مؤمن وجاحد

4 جاءتهم البينة بالهدى وكان الحق أن لا يتفرقوا

5 الدين العبادة

5 حنفاء مائلين عن الباطل إلى الإسلام

5 دين القيمة الملة المستقيمة أو الكتب القيمة

6 البرية الخلائق أو البشر

معاني كلمات سورة الزلزلة الآية الكلمة تفسيرها


1 زلزلت الأرض حركت تحريكًا عنيفًا متكررًا عند النفخة الأولى

2 أثقالها كنوزها وموتاها في النفخة الثانية

4 تحدث أخبارها تدل بحالها على ما عمل عليها

5 أوحى لها جعل في حالها دلالة على ذلك

6 يصدر الناس يخرجون من قبورهم إلى المحشر

6 أشتاتًا متفرقين على حسب أحوالهم

7 مثقال ذرة وزن أصغر نملة أو هباءة

معاني كلمات سورة العاديات الآية الكلمة تفسيرها


1 والعاديات (قسم) بالخيل تعدو في الغزو

1 ضبحًا هو صوت أنفاسها إذا عدت

2 فالموريات قدحًا المخرجات النار بصك حوافرها الأحجار

3 فالمغيرات صبحًا المباغتات للعدو وقت الصبح

4 فأثرن به نقعًا هيجن في الصبح غبارًا

5 فوسطن به جمعًا فتوسطن فيه من الأعداء

6 إن الإنسان بطبعه إلا من رحم الله(جواب القسم)

6 لكنود لكفور جحود

8 إنه لحب الخير لأجل المال

8 لشديد لقوي مجد في تحصيله متهالك عليه

9 بعثر أثير وأخرج ونثر

10 حصل جمع وأظهر أو ميز

معاني كلمات سورة القارعة الآية الكلمة تفسيرها


1 القارعة القيامة تقرع القلوب بأهوالها

4 كالفراش هو طير كالبعوض يتهافت في النار

4 المبثوث المتفرق المنتشر

5 كالعهن كالصوف المصبوغ بألوان مختلفة

5 المنفوش المفرق بالأصابع ونحوها

6 ثقلت موازينه رجحت مقادير حسناته

8 خفت موازينه رجحت مقادير سيئاته

9 فأمه هاوية فمأواه جهنم يهوى فيها

10 ماهية ما هي - والهاء للسكت

معاني كلمات سورة التكاثر الآية الكلمة تفسيرها


1 ألهاكم شغلكم عن طاعة ربكم

1 التكاثر التباهي بكثرة متاع الدنيا

2 زرتم المقابر متم ودفنتم في القبور

5 لو تعلمون علم اليقين لو تعلمون ما لكم علمًا يقينًا لما ألهاكم التكاثر

6 لترون الجحيم والله لترون الجحيم

7 عين اليقين نفس اليقين وهو المشاهدة

8 عن النعيم الذي ألهاكم عن طاعة ربكم

معاني كلمات سورة العصر الآية الكلمة تفسيرها


1 العصر (قسم) بالدهر أو عصر النبوة

2 إن الإنسان جنس الإنسان (جواب القسم)

2 لفي خسر خسران ونقصان وهلكة

3 تواصوا بالحق بالخير كله اعتقادًا وعملاً

3 تواصوا بالصبر عن المعاصي وعلى الطاعات والبلاء

معاني كلمات سورة الفيل الآية الكلمة تفسيرها

1 بأصحاب الفيل وقعت القصة في عام مولده صلى الله عليه وسلم

2 يجعل كيدهم سعيهم لتخريب الكعبة

2 تضليل تضييع وإبطال وخسار

3 طيرًا أبابيل جماعات متفرقة متتابعة

4 سجيل طين متحجر محرق (آجر)

5 كعصف مأكول كتبن أكلته الدواب فراثته

معاني كلمات سورة الماعون الآية الكلمة تفسيرها


1 أرأيت الذي أخبرني الذي يكذب من هو؟

1 يكذب بالدين يجحد الجزاء لإنكار البعث

2 يدع اليتيم يدفعه دفعا عنيفًا عن حقه

3 لا يحض لا يحب ولا يبعث أحدًا

4 فويل عذاب وهلاك، أو واد في جهنم

4 للمصلين نفاقًا أو رياء

5 ساهون غافلون غير مبالين بها

6 يراءون يقصدون الرياء بأعمالهم

7 يمنعون الماعون ما يستعيره الناس بينهم بخلاً

معاني كلمات سورة الكوثر الآية الكلمة تفسيرها


1 إنا أعطيناك الكوثر نهر في الجنة أو الخير

2 انحر الأضاحي نسكًا شكرًا لله تعالى

3 شانئك مبغضك (أحد مشركي قريش)

3 الأبتر المقطوع الأثر. أو الخير

معاني كلمات سورة الكافرون الآية الكلمة تفسيرها


6 لكم دينكم شرككم وكفركم أو جزاؤه

6 لي دين إخلاصي وتوحيدي أو جزاؤه

معاني كلمات سورة النصر الآية الكلمة تفسيرها


1 جاء نصر الله عونه لك على الأعداء

1 الفتح فتح مكة في السنة الثامنة الهجرية

2 أفواجًا جماعات، جماعات كثيرة

3 فسبح بحمد ربك فنزهه تعالى، حامدًا له

3 كان توابًا كثير القبول لتوبة عباده

معاني كلمات سورة المسد الآية الكلمة تفسيرها

1 تبت هلكت أو خسرت أو خابت

1 وتب وقد هلك أو خسر أو خاب

2 ما أغنى عنه ما دفع التباب عنه

2 ما كسب الذي كسبه بنفسه

3 سيصلى نارًا سيدخلها أو يقاسي حرها

5 في جيدها في عنقها

5 من مسد مما يفتل قويًا من الحبال

معاني كلمات سورة الإخلاص الآية الكلمة تفسيرها


2 الله الصمد هو وحده المقصود في الحوائج

4 كفوًا مكافئًا ومماثلاً ونظيرًا

معاني كلمات سورة الفلق الآية الكلمة تفسيرها


1 أعوذ اعتصم وأستجير

برب الفلق برب الصبح. أو الخلق كلهم

3شر غاسق شر الليل

3 وقب دخل ظلامه في كل شيء

4النفاثات في العقد النساء السواحر ينفثن في عقد الخيط حين يسحرن

الكلمة معاني كلمات سورة الناس الآية تفسيرها

1 أعوذ أعتصم وأستجير

1 برب الناس مربيهم ومدبر أحوالهم

2 ملك الناس مالكهم ملكًا تامًا

3 إله الناس معبودهم الحق

4 الواسواس الموسوس جنيًا أو إنسيًا

4 الخناس المتواري المختفي

6 الجنة الجن


المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


[],g luhkd hg;glhj gfuq rwhv hgs,v

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17114
كلمة عن سورة الفاتحة http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17113&goto=newpost Tue, 23 Aug 2022 16:57:49 GMT كلمة عن سورة الفاتحة الفاتحةُ (أمُّ الكتاب)، هي مِنحةٌ ربَّانية أخبرك بها سيد الخلق صلى الله عليه وسلم: ((قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني...

كلمة عن سورة الفاتحة

كلمة عن سورة الفاتحة

الفاتحةُ (أمُّ الكتاب)، هي مِنحةٌ ربَّانية أخبرك بها سيد الخلق صلى الله عليه وسلم:

((قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد:

﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾، قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: ﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾،

قال الله تعالى: أثنى عليَّ عبدي، وإذا قال: ﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾، قال: مجَّدني عبدي،

وقال مرة: فوض إليَّ عبدي، فإذا قال: ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾، قال:

هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال: ﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ *

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴾،


قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل))، (وفي رواية):

((قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي ونصفها لعبدي))[1].

• أي فضل، أي كرم، أي عطاء ذلك الذي بشرك به سيد الخلق

صلى الله عليه وسلم بقوله: ((ما أنزل الله في التوراة والإنجيل مثل أم القرآن،

وهي السبع المثاني، وهي مقسومة بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل))[2].

﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾:

الحمد لله: أمدحك ربي مع تقديسي ومحبتي وخضوعي لك وحدك.

فالحمد هو مدح المولى سبحانه بكل جميل، ووصفه بكل كمال.

الحمد لله: الذي أقامني بين يديه مصلِّيًا خاضعًا ملبِّيًا النداء.

الحمد لله: على نعمة الإسلام، قالها العبد الصالح (شبلٌ):

(الحمد لله الذي لم ينس شبلًا، وإن كان شبلٌ ينساه)[3].

والحمد لله على العافية، وعلى نعمة الأهل وعلى، وعلى... إلخ.

﴿ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ خالق الكون كله: أشجارًا وأزهارًا، نباتات وثمارًا، أسماكًا وبحارًا... إلخ.

﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾:

الرحمن: الذي وسعت رحمته الخلق كلهم (مؤمنهم وكافرهم).

الرحيم: الذي يرحم عباده المؤمنين فقط بهدايتهم في الدنيا للخير، وإكرامهم بالجنة في الآخرة.

﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾:• يوم الحق الذي يقف عند حافته

الأوهام والأحلام، وتتساقط عنده العروش والمناصب، فلا منصب، ولا جاه، ولا علم، ولا مال.

فيا أيها الكريم: يعجب المرء من عبدٍ فانٍ عاجزٍ يُنازع مولاه الحي في حكمه وملكه، وينسى

ماذا فعل العزيز سبحانه بالملوك وأشباههم، آه لو تذكرنا قوله سبحانه وتعالى: ﴿ كَمْ تَرَكُوا مِنْ

جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آَخَرِينَ *

فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ ﴾
[الدخان: 25 - 29].

﴿ يَوْمِ الدِّينِ ﴾: - أخي - ما الذي ألهاك عن تذكره؟ أولم تقرأ قوله سبحانه:

﴿ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ

شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ﴾
[الزمر: 68]؟

• أولم يوقظك قوله سبحانه: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ *

يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى

النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ ﴾
[الحج: 1، 2]؟

• ﴿ يَوْمِ الدِّينِ ﴾: أولم تصلك نذره؟ ﴿ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآَزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ

كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ ﴾ [غافر: 18]؟

• ﴿ يَوْمِ الدِّينِ ﴾: استمع لخبره: ﴿ وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ

بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴾ [الزمر: 69].

• أيها الكريم: أي شيطان صرفك عن هذا التدبر؟ تدبَّر يوم القضاء، القاضي

فيه الملك سبحانه، ألا يستوجب استحضار هذا اليوم همة للخير، وصدقًا في

مراجعة النفس وآفاتها، وإن لم نفعل هذا - هنا - في الصلاة... فأين إذن؟!

أي جاه، أي منصب، أغواك بالتمرد على مولاك؟ أي مال، أي عمل شغلك عن تدبر مصيرك؟!

• ليتنا نصغي ونتدبر: كم من جبابرة وملوك، وقصور ومنازل كانتْ، ولكن أين ربيع هؤلاء؟

هم قولُ ربنا: ﴿ إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ

الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ

أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ

لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾
[يونس: 24].

﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾:

آية هي مرجع الدين كله، وهي نصفان: أولهما تبرؤ من الشرك،

وثانيهما تبرؤ من الحول والقوة، فلا علم ولا قوة ولا فهم لنا إلا بالله.

هنا: تذكر بيعة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم حين أوصاهم:

((ولا تسألوا الناس شيئًا))، قال عوف بن مالك رضي الله عنه:

"فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوطه، فلا يسأل أحدًا يناوله إياه))[4].

ولعلك تسأل: لم الجمع ﴿ نَعْبُدُ ﴾ وأنت واحد تقرأ؟

كي تتذكر أنك جزء مِن كلٍّ، ومن ثم تقل أنانيتك، وتؤكد فاعليتك نحو أمَّتك، واستجابتك

لهمومها وقضاياها، وأن الجماعة خير عظيم إن اعتصمت بربها وصدقت استعانتها به.

وكأنك تقول: إلهي، ما بلغت عبادتي شرف الوقوف بين يديك؛ لذا أتقدم

بها محفوفة بحب الصالحين، ولم لا، ((وهم القوم لا يشقى بهم جليسهم))[5]؟

﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ ﴾: جاءت العبادة أولًا:

• لأنها الغاية من الوجود، وحق الله على العباد، ثم تأتي الاستعانة كوسيلة لهذه الغاية.

• لأنها متضمنة الاستعانة، فكل عابد صادق في عبادته، فهو في الحقيقة مستعين بالله سبحانه.

• لأنها عنوان صدق العبودية، أما الاستعانة وطلب العون والنصرة، فقد يطلب ذلك الصالح والفاسد.

• ﴿ إِيَّاكَ ﴾ هنا ضمير المخاطب عكس سياق الآيات، كأن القارئ قد اقترب من مولاه،

فاستحضره ولم لا والنبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن أحدكم إذا قام

في صلاته فإنه يُناجي ربه)) أو ((أن ربه بينه وبين القبلة...)) الحديث[6]؟

• هنا أسلوب قصر بتقديم المفعول به ﴿ إِيَّاكَ ﴾، وهذا فيه أدب مع الله، فهو

الأولى بالذكر، والأحق بالتعظيم؛ لذا قدمته على سؤالك، وسألته قبل نفسك،

ولعل التكرار فيه توكيد وتعظيم وتخصيص لله بما هو أهله.

• ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ ﴾: فلا رياء، ولا كبر؛ إذ العبادة لله وحده.

• ﴿ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾: فلا حيلة لنا، ولا قوة لنا إلا بالله سبحانه.

• آية تلخص لك الحقيقة المهمة: من أنت؟ ومن ربك؟ فيا أخانا ألا يستحق

ربنا أن يتوجه إليه وحده بالعبادة؟ فما لنا وللتوسل بالأنبياء والصالحين

ومن دونهم؟ ومن ذا الذي بيده العطاء والمنع؟!

وأسألك: أيها العبد الصالح:

هذا الرب الكريم: ماذا صنع بنا حتى نكفره ونجحده؟! ما هذا التكبر؟ ولم هذا الإعراض عن أوامره؟

أهذا يليق بربنا الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين؟!

﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴾:

اعلم أن الهداية نوعان:

أ - هداية البيان والتعريف والإرشاد، وهذه وظيفة الرسل عليهم السلام.

ب - هداية التوفيق ولزوم الحق والعمل به، وهي من الله تعالى وحده.

فمَن هُدي في الدنيا إلى صراط الله الحق، هُدي في الآخرة إلى صراطه الموصل للجنة،

وعلى قدر ثبوتك هنا يكون ثبوتُك هناك، وعلى قدر سيرك هنا يكون سيرك هناك.

• والصراط جاء معرفة؛ لأن صراط الحق واحدٌ، وهو صراط الله العزيز الحميد.

فاللهم اهدنا:

• هداية: نبتعد بها عن الآثام، ونتخلص بها من الآفات، وتلزمنا الحق، وتمسكنا به.

• ﴿ الْمُسْتَقِيمَ ﴾: هذا الطريق المستقيم فيه العلم النافع،

والعمل الصالح، والخلق الطيب، ودعوة الآخرين لكل معروف.

﴿ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴾:• صراط الذين أنعمت عليهم

بالهداية والإيمان، من الصحابة والتابعين، ومن سلك سبيلهم، الذين يعملون بما يعلمون.

• غير طريق اليهود ﴿ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ﴾ الذين يعلمون بلا عمل.

• وغير طريق النصارى ﴿ الضَّالِّينَ ﴾ الذين يعملون بلا علم؛ لهذا ضلوا في العبادة والمعاملة، والسلوك والخلق.

• آمِين: بتخفيف الميم لا بالتشديد؛ أي: (اللهم استَجِب)،

هنا استحضر سعادتك بقوله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أَمَّنَ الإمام فأَمِّنوا،

فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه))[7].

• وبعد الفاتحة: اقطف من ثمرات القرآن ما شئت، وربك القائل: ﴿ وَلَقَدْ آَتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ

الْمَثَانِي وَالْقُرْآَنَ الْعَظِيمَ ﴾ رغبةً في القرآن وحبًّا له، واستحضر الخطاب النبوي: ((يقال لصاحب

القرآن: اقرأ وارتق، ورتِّل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها))[8].


[1] أخرجهما مسلم: (395).

[2] أخرجه الترمذي: (3125)، والنسائي: (914)، وأحمد: (21094)، وصححه الألباني في صحيح الجامع: (5560).

[3] حلية الأولياء وطبقات الأصفياء؛ لأبي نُعيم الأصفهاني: (12/161).

[4] أخرجه مسلم: (1043).

[5] جزء من حديث: رواه البخاري: (6408)، ومسلم: (2689).

[6] أخرجه البخاري: (405) ومسلم: (551).

[7] أخرجه البخاري: (780)، ومسلم: (410).

[8] أخرجه أحمد: (6799)، وأبو داود: (1464)، والترمذي: (2914) وقال: حسن صحيح.
المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


;glm uk s,vm hgthjpm

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17113
آيات عن الحجاب http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17112&goto=newpost Tue, 23 Aug 2022 15:40:21 GMT آيات عن الحجاب الشيخ ياسر بن خالد السعد ♦ ï´؟ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا...

آيات عن الحجاب

آيات عن الحجاب

الشيخ ياسر بن خالد السعد

♦ ï´؟ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ

مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ

بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ

أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ

الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ

زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ï´¾ [النور: 31]


♦ ï´؟ يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ

فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا ï´¾ [الأحزاب: 32]

♦ ï´؟ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ

وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ï´¾ [الأحزاب: 33]

♦ ï´؟ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ

وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ

فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ

حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا

أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا ï´¾ [الأحزاب: 53]

♦ ï´؟ لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ

وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا ï´¾ [الأحزاب: 55]

♦ ï´؟ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ

ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ï´¾ [الأحزاب: 59]


المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


Ndhj uk hgp[hf

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17112
كيف نربي بناتنا على الحجاب؟ http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17111&goto=newpost Tue, 23 Aug 2022 15:23:04 GMT كيف نربي بناتنا على الحجاب؟ لا زالت التربية تَحمِل هاجسًا في قلوب الكثير مِن الآباء والأمهات، وكلما كبر الولد وكبرت البِنت بدأ القلب يَخفق،...

كيف نربي بناتنا على الحجاب؟

كيف نربي بناتنا على الحجاب؟

لا زالت التربية تَحمِل هاجسًا في قلوب الكثير مِن الآباء والأمهات،

وكلما كبر الولد وكبرت البِنت بدأ القلب يَخفق، والقلق يزيد، كيف لا، ونحن في

عالم شديد التسارُع والتغيير؟ فما كان سائدًا في السابق مِن قِيَم واعتبارات يوشك

اليوم أن يكون باليًا، وبما أننا نعيش في مجتمعات يَصدُق عليها قول الصادق

المصدوق - عليه الصلاة والسلام -: ((يأتي على الناس زمان القابض على

دينه كالقابض على الجمر))؛ وذلك مِن شدة ما تموج به الحياة حولنا مِن فِتَن.

يأتي أمر الحجاب كقيمة تعبُّدية وأخلاقية تعدُّ مِن أولى ما ينبغي تعليمه وتدريبه للفتاة، خاصة

حينما تبدأ تظهر عليها علامات البلوغ، ولا زلت أتذكَّر ما أخبرنا به الطنطاوي حول تجربته مع

بناته في تعليم الحجاب؛ كما جاء في مذكراته، حيث يخبرنا الأديب المربِّي علي الطنطاوي

- رحمه الله - عبر مقالة له تحت عنوان: "كيف ربيتُ بناتي؟" يَنقل لنا فيها تجربة عملية في

تعويد أولى بناته على الحِجاب، وخلاصة تجربته أنه طلب مِن الأم شراء أثمن حجاب في السوق،

وكان الموجود آنَذاك ثمينًا لدرجة معادلته لأكثر مِن ثلث الراتب الشهري، ورغم ذلك اشتراه

وألبسه البِنت وهي ذاهبة لمَدرستها، فأعجب زميلاتها وانبهرنَ به فارتبط الحجاب بالإعجاب؛

لكننا اليوم اختلفَت أحوالنا عما كان عليه الحال زمان الطنطاوي - رحمه الله - وأصبَح الكثير مِن

الآباء قادرين على شراء أغلى ما في السوق، ومع ذلك ليس مِن السهل إقناع البنت بلبسِه،

فمُشاهدات الفتاة للعالم مِن حولها مزيج مِن صور متعدِّدة مِن التبرُّج، سواء ما يُعرض عبر

الفضائيات أو غيرها مِن وسائل الإعلام الجديد، أو ما تُشاهده وتسمَع به في المدارس

أو الجامعات، بل حتى دائرة الأسرة والأقرباء، إن مجموع تلك المُشاهَدات هو بمثابة

درس للفتاة بدون مُعلِّم؛ فهي الآن في طور تشكيل القَناعة في اللاشعور لعدة

محاوِر تتعلَّق بالحجاب؛ كالأهمية، والعمر الملائم، وطريقته أو أسلوبه، وغيرها.

والمشكلة أن المربِّين في غفلة عن هذا التشكيل غير المباشر، إنهم حينما يرون أن أمره لديهم

من المسلَّمات يظنون أنهم بعيدون عن مسألة إقناع الفتاة به، وبذل أي جهد في ذلك، على

اعتبار أن السلطة والقوامة حتى الآن بأيديهم، وهذا غير صحيح في زمن الانفتاح ووسائل

التواصل الاجتماعي، صحيح أن بعض البيئات ربما تُساهم في انسيابيَّة لبس الفتاة للحجاب،

وارتدائها له دون عوائق؛ حيث إنَّ الأقران مِن الأقرباء وأهل الحيِّ كلهم قد لبسوه والتزموا به

في سنٍّ معيَّنة من سِني الدراسة النظامية، بيد أن ما نسعى إليه هو أن نوصِّل هذا المفهوم

السامي والعظيم الذي أمر الله به إلى قلب ووجدان الفتاة؛ وذلك تحقيقًا لمرضاة الخالق - عز وجل -

وامتثالاً لأمره، ولكي لا يكون هناك انفصام في نفس الفتاة، وصراع داخلي تحاول إخفاءه يدور

حول عدم قناعتها به، بل ربما تعلَّقَ قلبُها الصغير بإحدى نماذج الإعلام الهادم مِن الممثلات

وغيرهن؛ مما يُعزِّز بين الفَينة والأخرى تلك القناعة السلبية.

في السطور التالية أَذكُر بعض الخطوات الهامة، التي تُسهم بحول

الله في تهيئة الفتاة وتربيتها على الحجاب إزاء النقاط التالية:

أولاً: الاهتمام المبكِّر بموضوع الحجاب حتى قبل بلوغ الفتاة سنَّ التكليف، له أثر

في غرس هذا المفهوم في نفسها بسهولة ويسر؛ فالتنويه والإشارة المباشرة وغير

المباشرة للحجاب وميزاته وفضائله بحسب ما تَفهمه الفتاة وتعقله.

ثانيًا: طرح ومدارَسة أمره مع المعنيين مِن الأقرباء والأصدقاء يُسهم في جمع معلومات وأفكار

يُمكن للمربي انتقاء المناسِب منها، والملائم لظروف البيئة الاجتماعية بكل صورها.

ثالثًا: قبل أن تقرِّر الحجاب، اجلس جِلسة حوار مع الفتاة تبيِّن فيها عظم أمره مِن قِبَل

المولى - عز وجل - والفوائد الجليلة التي تعود عليها، وليكن ذلك بالمنطق والمجادلة

بالتي هي أحسن، ثم اطلب منها رأيها، وتأكَّد من أنها قد اقتنعت به.

رابعًا: بعد التأكد مِن اقتناعها به، اطلب منها اختيار اليوم الذي يُناسِبها لارتدائه، واجعل ذلك

اليوم مناسبة سعيدة يَشترك فيها جميع أفراد الأسرة في المنزل أو خارجه.

خامسًا: بعد التأكُّد مِن قناعتها وردِّك لجميع ما يُمكن أن يكون شبهة حول الموضوع،

اطلب منها دعوة صديقاتها لارتدائه، مبيِّنًا لها عِظَم الدعوة إلى الله، والفضلَ الذي

يعود عليها إن ساهم ذلك في ارتداء إحداهنَّ عن طريقها، إنك في هذا ستُثبِت وترسِّخ

أمر الحجاب في نفسها عبر دعوة غيرها له، وهي مِن أقوى الوسائل للثبات على الخير،

كما سوف تصنَع في نفس فتاتك بذور وبدايات خلق شخصية فاعلة ومؤثّرة بين قريناتها؛

لتُصبح بعد ذلك فاعلة في مجتمعها، فالنجاحات العظيمة كانت - ولا زالت - تالية لنجاحات يَسيرة وصغيرة.

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


;dt kvfd fkhjkh ugn hgp[hf?

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17111
معَا ضد إصدار قانون منع الحجاب في كوسوفا http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17110&goto=newpost Tue, 23 Aug 2022 15:04:19 GMT معَا ضد إصدار قانون منع الحجاب في كوسوفا د. أبو حميد عبدالملك بن ظافر الماجوني الكوسوفي الحمد لله وحْدَه، والصَّلاة والسَّلام على مَن لا نبي...

معَا ضد إصدار قانون منع الحجاب في كوسوفا

معَا ضد إصدار قانون منع الحجاب في كوسوفا

د. أبو حميد عبدالملك بن ظافر الماجوني الكوسوفي


الحمد لله وحْدَه، والصَّلاة والسَّلام على مَن لا نبي بعده.

وبعدُ:

نظرًا لكثرة الفِتَن التي حصَلت في دولة "كوسوفا" بسبب طَرْد الفتيات المسْلِمة المتحجِّبة من

المدارس الابتدائية والثانوية والجامعات؛ فقد قرَّرتْ بعض الجمعيات المحليَّة - للدِّفاع عن الحريَّة

العامة - أن تُقِيمَ مظاهراتٍ ضدَّ إصدار القانون الذي يمنع الحجاب في المدارس والجامعات

والوظائف، وذلك في عدة مدن في "كوسوفا" بعد صلاة الجمعة، الموافق 11/6/2010.

وهذه إحدى طُرُق ومحاولات العلمانيَّة في محاربة الإسلام ومسْلِمي المنطقة.

والذي يؤسِفُني جدًّا أنَّ هذا القرار صدَرَ مِن أبناء جلدتنا، وممَّن يتكلَّمون بألسِنَتِنا،

الذين أمَّهاتهم متحجِّبة متعفِّفة، وآباؤهم مسْلِمون، حُجَّاج محترَمون.

فسبحانَ مَن بِيدِه القلوبُ، يُقلِّبها كيف يَشاء؛ يَهدي مَن يشاء، ويُضِلُّ مَن يشاء!

ولستُ أكتب هذا الكلماتِ وأنا أُدافِعُ عن هذه المظاهَرات؛ لأنَّها ليستْ من الإسلام

في شيء، ولكنْ أُريد أنْ أُخبر المسلمين أنَّ عامَّة مسلمي "كوسوفا"

- مع الأسَف الشديد - لا يَعلمون كيف يُعلنون عن رفْضَهم لمثْلِ هذه القوانين،

فتمشِّيًا مع قاعدة: "اتباع طريقة الأكثرية" في مثل هذه الأمور، قاموا بذلك.

فشعب كوسوفا المسْلِم منذ عشْرِ سنوات يَصبر على كثيرٍ مِن القوانين الصَّادرة ضدَّ تعاليم الإسلام.

ومِن الأمور التي صبَر عليها مسلمو "كوسوفا" - ويَصبرون إلى الآن -

بدون أن يستحِثَّ ذلك الحكومةَ الكوسوفية في فعْلِ شيءٍ ما لمصلحة المسلمين،

فضلاً عن احترام شُعُورهم وشعائرهم الدينية - ما يَلي:

1- ليس العهد ببعيد عندما سكت مسلمو "كوسوفا" على قرار الرئيس الكوسوفي السابق

أبراهام روغوفا في بناء الكنيسة الكبيرة في وسط العاصمة، ونِسْبةُ النَّصارى فيها 2 %.

2- وقَبْله بقليل أيضًا إقامة هيكل "أم تريزا" في وسط الشارع الرئيسي في العاصمة.

3- تحديد مبلغ هائل - بالملايين - مِن الميزانية المالية الدولية في ترميم كنائس الصِّرْب الأَرْثُوذكْسيَّة.

4- منع "المشيخة الإسلامية" بكوسوفا من بناء مركز إسلامي في العاصمة.

5- منع فتْحِ قناة مرئية دينية إسلامية؛ لأنها بِزَعْمهم تشوِّه سمعة شعارنا

"الألبانية" (shqiptaria) أمام الدول الأوروبية.

6- منع إدخال تعْليم المادة الإسلاميَّة في المدارس والجامعات.

7- عدم مساعدة الحكومة الكوسوفية المشيخةَ الإسلامية بكوسوفا ماديًّا؛

لترميم وبناءِ أكثر مِن مائة مسجد للمسلمين هُدمت أثناء الحرب.

8- محاولة إبراز اللَّون النصراني لشعب "كوسوفا" أمام الدُّول الأوربية.

9- محاربة الدعوة الإسلامية، والدُّعاةِ إلى التوحيد والسُّنَّة

والأخلاقِ وَفْق منهج ربَّاني، بزَعْم محاربة الحركة الوهَّابية.

10- عدمُ الاهتمام بقضايا المسلمين في العالم، وتعزيز حقوقهم.

11- بُغْضُ العرب والعربية، والتُّرْكِ والتركية، وإن كانت تُظْهِر وُدَّها،

ولكنْ بنفاق؛ وذلك مِن أجْل تحقيق العدد المعيَّن للدول المعترِفة باستقلالية "كوسوفا"؛

لكي يُسمح لهم بالدخول في المجمع الأوربي، وهذا هو السبب الأقوى في إظهار

وُدِّهم الخسيس للدول العربية، وليس مِن أجْل الإيمان والأخوة الإسلامية.

وأنا مُوقِنٌ يقينًا جازمًا أنه لو اعتَرفت باستقلال "كوسوفا" دولٌ أخرى غير الدول العربية

الباقية ممن لم تعترف باستقلالها، وأكْملت العددَ المطلوب الذي يَسمح باشتراك "كوسوفا"

في المجمع الأوربي، لَمَا احتاجت الحكومة الكوسوفيَّة ولا راجعت ولا طلبَتْ من الدول العربية شيئًا من ذلك.

بدليل أنَّ هناك كثيرًا من المسلمين الذين يَحملون جنسيَّة بعض الدول الإسلامية من التي

لم تعترفْ باستقلال "كوسوفا"، عندما أرادوا الإتيان إلى "كوسوفا" مِن أجل إقامة العلاقات

التِّجارية مع بعض التجار المَحليِّين، لم يسمحوا لهم ذلك؛ بل منهم مَن عندما وصل إلى مطار

العاصمة، أعادوه بدون أيِّ اعتذار، وذلك بشهادة بعض الموظفين المختصِّين في "المطار".

والسبب واضح جَلِيٌّ كما ذكَرْنا: "لستَ مِن الدول التي اعترفَتْ باستقلال كوسوفا"

، وإن كان هناك استثناءات!2- وأخيرًا الحكومة الكوسوفية تريد أن تصْدِر

1 قانونًا بِمَنْع لبْس الحجاب في المدارس والجامعات والوظائف، لكنْ ترَكوا تحقيق

ذلك لمدة شهر؛ كي ينْظُروا ما هو موقف مسْلِمي "كوسوفا" تجاه هذا القرار.

هداهم الله، أو قصَم ظُهورَهم! أيُلعَب بشعور المسلمين بهذه السفاهة؟

وهؤلاء - أعني رجال الحكومة - بدلاً من اجتهادهم أن يكونوا قدوةً حسنةً

أمام شعْبهم؛ لكنهم كل يوم يُفضحون بأعمال بَئِيسة؛ مثل: السَّرقة، والزِّنا، والقتل.

وختامًا لِما سبق فأنا أتوجَّه بهذا الخطاب لجميع المسلمين في العالَم، خاصةً أُولي

الأمْر منهم؛ ألاَّ يُقيموا علاقاتٍ دوليةً مع "كوسوفا" دون أن يُرَاعوا مصلحة

المسلمين هناك، بل أنْصحهم أن يشترطوا على رجال حكومة "كوسوفا" قبل ربط

أي علاقة معهم أن يحقِّقوا رغبات مسلمي "كوسوفا"؛ كإدخال تعليم المادة الإسلامية

في المدارس والجامعات، وبناء المَراكِز الإسلامية والمساجد والمدارس الإسلامية، وغير ذلك.

هذا، وأسأل الله العلِيَّ القدير أن يرُدَّ مسلمي "كوسوفا" والمسلمين في كل

العالَم إلى تطبيق كتاب الله العظيم وسُنَّة نبيِّه الكريم، ويُصْلحَ وُلاة

أمورهم، إنه وليُّ ذلك والقادر عليه، وآخِر دَعْوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالَمين.

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


luQh q] Yw]hv rhk,k lku hgp[hf td ;,s,th

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17110
حجاب الجنة والنار http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17109&goto=newpost Tue, 23 Aug 2022 14:35:40 GMT

حجاب الجنة والنار

حجاب الجنة والنار

في صحيح البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال: «حُجبت النار بالشهوات، وحُجبت الجنة بالمكاره»[1].

وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«حُفَّت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات»[2].

قال ابن بطال رحمه الله: (من جوامع الكلم وبديع البلاغة في ذم الشهوات والنهي عنها،

والحض على طاعة الله، وإن كرهتها النفوس وشق عليها؛ لأنه إذا لم يكن يوم القيامة غير

الجنة والنار، ولم يكن بد من المصير إلى إحداهما، فواجب على المؤمنين السعي فيما يدخل

إلى الجنة وينقذ من النار، وإن شق ذلك عليهم؛ لأن الصبر على النار أشقُّ، فخرج هذا

الخطاب منه صلى الله عليه وسلم بلفظ الخبر وهو من باب النهي والأمر)[3].

وقال النووي رحمه الله (ومعناه: لا يوصل إلى الجنة إلا بارتكاب المكاره، والنار إلا

بالشهوات، وكذلك هما محجوبتان بهما، فمن هتك الحجاب وصل إلى المحجوب،

فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره، وهتك حجاب النار بارتكاب الشهوات.

فأما المكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها والصبر على مشاقها، وكظم

الغيظ والعفو والحلم والصدقة، والإحسان إلى المسيء والصبر عن الشهوات، ونحو ذلك.

وأما الشهوات التي النار محفوفة بها، فالظاهر أنها الشهوات المحرمة كالخمر

والزنا والنظر إلى الأجنبية والغيبة، واستعمال الملاهي ونحو ذلك، وأما الشهوات

المباحة فلا تدخل في هذه، لكن يُكره الإكثار منها مخافةَ أن يجر إلى المحرمة أو يقسي

القلب، أو يشغل عن الطاعات أو يحوج إلى الاعتناء بتحصيل الدنيا)[4].

قال القاضي عياض رحمه الله: (فكأنه أخبر صلى الله عليه وسلم أنه لا يوصل إلى الجنة إلا

بتخطي المكاره وكذلك الشهوات، وما تميل إليه النفوس، وأن اتباع الشهوات يُلقي في النار

ويُدخلها، وأنه لا ينجو منها إلا من تجنب الشهوات، فيه تنبيهٌ على اجتنابها)[5].

وقال القرطبي رحمه الله (هذا من التمثيل الواقع موقعه، ومن الكلام البليغ الذي انتهى

نهايته، وذلك أنه مثل المكاره بالحفاف، وهو الداء بالشيء المحيط به الذي لا يتوصل إلى

ذلك الشيء إلا بعد أن يتخطى، وفائدة هذا التمثيل: أن الجنة لا تنال إلا بقطع مفاوز المكاره،

وبالصبر عليها، وأن النار لا يُنجى منها إلا بترك الشهوات وفطام النفس عنها)[6].

ومنه حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألا أدلكم على ما يمحو

الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات؟»، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «إسباغ الوضوء على

المكاره، وكثرة الخطى إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط»[7].

قال ابن عبد البر رحمه الله: (قوله: إسباغ الوضوء على المكاره الإكمال والإتمام من ذلك

قول الله عز وجل: ﴿ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ﴾ [لقمان: 20]؛ يعني أتَمَّها عليكم وأكمَلها.

وإسباغ الوضوء أن يأتي بالماء على كل عضو يلزمه غسله مع إمرار

اليد، فإذا فعل ذلك مرة وأكمل، فقد توضأ مرة.

وأما قوله على المكاره، فقيل: إنه أراد شدة البرد، وكل حال يكره المرء

فيها نفسه على الوضوء، ومنه دفع تكسيل الشيطان له عنه.

وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير قال:

(مِن صدقِ الإيمان وبرِّه إسباغُ الوضوء في المكاره)[8].

ومنه حديث معاذ بن جبل وهو حديث اختصام الملأ الأعلى: (يا محمد، فيم يختصم

الملأ الأعلى؟ قلت: في الكفارات، قال: وما الكفارات؟ قلت: نقل الأقدام إلى الجمعات،

وجلوس في المساجد بعد الصلوات، وإسباغ الوضوء عند الكريهات، قال:

وما الدرجات؟ قلت: إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة والناس نيام)[9].

قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله: (وقد فسر بحال نزول المصائب، فإن النفس حينئذ تطلب الجزع،

فالاشتغال عنه بالصبر والمبادرة إلى الوضوء والصلاة من علامة الإيمان؛ كما قال عز وجل:

﴿ وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ ﴾ [البقرة: 45]، وقال تعالى:

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ﴾ [البقرة: 153].

والوضوء مفتاح الصلاة، وقد يطفأ به حرارة القلب الناشئة عن ألم المصائب،

كما يؤمر من غضب بإطفاء غضبه بالوضوء.

وفسِّرت الكريهات بالبرد الشديد، ويشهد له أن في بعض روايات حديث معاذ:

« ... إسباغ الوضوء على السبرات»، والسبرة: شدة البرد، ولا ريب أن

إسباغ الوضوء في شدة البرد يشق على النفس وتتألَّم به.

وكل ما يؤلم النفس ويشق عليها، فإنه كفارة للذنوب، وإن لم يكن للإنسان فيه صنع

ولا تسبُّب كالمرض ونحوه، كما دلت النصوص الكثيرة على ذلك، وأما إن كان ناشئًا

عن فعل هو طاعة لله، فإنه يُكتَب لصاحبه به أجرٌ، وترفع به درجاته كالألم الحاصل

للمجاهد في سبيل الله تعالى، قال الله عز وجل: {﴿ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ

وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا

كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ﴾
[التوبة: 120]،

وكذلك ألم الجوع والعطش الذي يحصل للصائم، فكذا التألم بإسباغ الوضوء في البرد)[10].

وقال ابن حجر العسقلاني رحمه الله: (المراد بالمكاره هنا: ما أمر المكلف بمجاهدة نفسه فيه

فعلًا وتركًا، كالإتيان بالعبادات على وجهها والمحافظة عليها واجتناب المنهيات قولًا وفعلًا.

وأطلق عليها المكاره لمشقتها على العامل وصعوبتها عليه،

ومن جملتها: الصبر على المصيبة والتسليم لأمر الله فيها.

والمراد بالشهوات: ما يُستلذ من أمور الدنيا مما منع الشرع من تعاطيه؛

إما بالأصالة، وإما لكون فعله يستلزم ترك شيء من المأمورات، ويلتحق

بذلك الشبهات، والإكثار مما أبيح خشية أن يوقع في المحرم.

فكأنه قال لا يوصل إلى الجنة إلا بارتكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات، ولا إلى النار

إلا بتعاطي الشهوات، وهما محجوبتان، فمن هتك الحجاب اقتحم)[11].

وجاء مثل حديث أبي هريرة وأنس بأطول مما عندهما فعن أبي هريرة أن رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَما خلَق الله الجنة قال لجبريل: اذهب فانظُر إليها،

فذهب فنظر إليها، ثم جاء، فقال: أي رب وعزَّتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها،

ثم حفها بالمكاره، ثم قال: يا جبريل اذهَب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها،

ثم جاء فقال: أي رب وعزتك لقد خشيت ألا يدخلها أحدٌ، قال: فلما خلق الله النار، قال:

يا جبريل اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها، ثم جاء فقال: أي رب وعزتك لا يسمع

بها أحد فيدخلها، فحفها بالشهوات، ثم قال: يا جبريل، اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر

إليها، ثم جاء فقال: أي رب وعزتك لقد خشيت ألا يبقى أحد إلا دخلها».

(لا يسمع بها أحد إلا دخلها)؛ أي: طمع في دخولها وجاهد في حصولها، ولا يهتم إلا

بشأنها لحسنها وبهجتها، (ثم حفها)؛ أي أحاطها الله (بالمكاره) جمع كره وهو

المشقة والشدة، والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة على النفوس

الإنسانية، (وعزتك) الواو للقسم، (لقد خشيت ألا يدخلها أحدٌ)؛ أي: لوجود المكاره

من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات، (لا يسمع بها أحد فيدخلها)؛

أي: لا يسمع بها أحد إلا فزِع منها واحترز فلا يدخلها، (لقد خشيت أن لا يبقى أحدٌ

إلا دخلها)؛ أي لميلان النفس إلى الشهوات وحب اللذات وكسلها عن الطاعات.



[1] ذكره البخاري في كتاب الرقاق باب حجبت النار بالشهوات.

[2] صحيح مسلم (2822).

[3] شرح ابن بطال (10/ 198).

[4] شرح صحيح مسلم (17/ 165) .

[5] إكمال المعلم (8/ 357).

[6] المفهم (7/ 161).

[7] صحيح مسلم (251).

[8] الاستذكار (2/ 302).

[9] مسند أحمد (22109) وجامع الترمذي (3235) وقال: " حديث حسن صحيح "،

قال: وسألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا، فقال: " هذا حديث حسن صحيح ".

[10] اختيار الأولى (ص 50- 51).

[11] فتح الباري (11/ 320).

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


p[hf hg[km ,hgkhv

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17109
ثلاثون أمرًا عن التوحُّد يجبُ أن يعرفَهم المعلمُ http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17108&goto=newpost Tue, 23 Aug 2022 13:48:04 GMT ثلاثون أمرًا عن التوحُّد يجبُ أن يعرفَهم المعلمُ مع تطوُّر التعليم وزيادة نِسب التوحد (تؤثر على واحد من أصل ثلاثة وأربعين طفلًا) - يرحِّب...

ثلاثون أمرًا عن التوحُّد يجبُ أن يعرفَهم المعلمُ


مع تطوُّر التعليم وزيادة نِسب التوحد (تؤثر على واحد من أصل ثلاثة وأربعين طفلًا) -

يرحِّب العديد من المعلمين بالأطفال ذوي التوحد داخل فصولهم، وبينما يبدو تعليم طفل مصاب

بالتوحد شاقًّا، فإنه أعظم ما يفعله المعلم، وهذه ثلاثون أمرًا عن التوحد

يجب على المعلم أن يكون على دراية بهم.

1-إن قابلت طفلًا واحدًا مصابًا بالتوحد فلا تعمم التجربة:

يقول المثل الشائع: "إن قابلت طفلًا واحدًا مصابًا بالتوحد، فأنت لم تقابل غيره"، فمن المهم

للمعلمين تذكُّر أن كل الأطفال المصابين بالتوحد مميزون، وما يتميز به واحدٌ منهم قد لا

يميز الآخر، فبعضهم لا شفهي، وآخرون لديهم موهبة فريدة في الموسيقا، والفن.. وهكذا.

2-من الممكن لطفل مصاب بالتوحد أن يتقدم مستواه:

ربما اطلعت على العديد من الوثائق العلمية المتعمقة لتشخيص طالبك بالتوحد،

ولكن عليك أن تتذكر أنه لا يجب تصنيف الطفل حسب مستواه على الطيف،

حتى الطفل الذي يعدُّ متأخرًا جدًّا يمكن أن يتقدم على الطيف بالعلاج المناسب.

3- مصابو التوحد لديهم نقاط قوة ونقاط ضعف، مثلهم مثل كل الأطفال:

كما الحال مع كل الأطفال في الفصل، الطفل المصاب بالتوحد لديه نقاط قوة ونقاط ضعف،

فبعضهم يتقن التذكر، ويعانون مع القراءة ونطق الكلمات بالأصوات الصحيحة، وعلى المعلم

أن يكون مستعدًّا لمواجهة طفل يعاني مع المواد الدراسية بدرجات مختلفة (أو لا يعاني على الإطلاق).

4-احترام الأنماط:

الأطفال المصابون بطيف التوحد يميلون لتقديس التكرار والروتين، ويمكن أن يساعد المعلم في

جعل حياة الطفل الأكاديمية خالية من التوتر بقدر الإمكان، عن طريق فهم نمط الطفل، والالتزام

به بقدر ما يمكن، مما يمنع - إلى حدٍّ ما - من نوبات الغضب والانهيار والضغوط غير الضرورية.

فضَعْ في الاعتبار جدولة كل يوم دراسي بنفس الطريقة لتشكيل نمط صفك الخاص، فقد

أثبتت الدراسات أن الروتين الثابت يفيد كل الأطفال وليس مصابي التوحد فقط.

5-كن على دراية بالمشاكل الحسية، ما هي؟ ولمَ تسبب مشكلة؟:

ربما لا تدرك المشاكل الحسية الخاصة بك؛ لأنك عندما يعلو صوت الموسيقا تقوم بإغلاقها،

وعندما تكون دافئًا أكثر من اللازم تتخفف من بعض ملابسك، ولكن الأطفال على طيف

التوحد لا يستطيعون التعامل مع المشاكل الحسية كما يتعامل معها سواهم؛ ذلك لأن

حواسهم تمدهم بمعلومات مشتتة؛ لذا عند استقبال طفل مصاب بالتوحد في صفك، عليك

أن تكون على دراية بماهية المشاكل الحسية عنده، وما يمكن أن تواجهه منها داخل الفصل.

6-اعتد على: الاهتزاز، والسرعة، والرفرفة:

الأطفال على طيف التوحد عادة ما يتصرفون بما يعرف بسلوك التحفيز الذاتي، ومن أشكاله:

الرفرفة بالأيدي، والاهتزاز للأمام والخلف، وسرعة الدوران.

وقد تكون مثل هذه السلوكيات مشتتة لأذهان كل من الطلبة الآخرين والمعلم؛ لذا على المعلم

أن يعلم أن هذه التصرفات لا يقصد بها التشتيت، بل هي نمط متكرر يجده الطفل مريحًا.

7-ألقِ تعليماتك بأقل الكلمات الممكنة:

يصعب على الأطفال على طيف التوحد فهم التعليمات الشفهية؛ لذا عند إعطاء التعليمات استخدم

كلمات قليلة، ليمكنه معالجة ما يسمع، وأعط التعليمات للطفل المصاب بالتوحد وحده إذا لزم الأمر.

8-كن مستعدًّا لإعطاء التعليمات بطرق مختلفة:

على ذكر التعليمات سيحتاج المعلمون لإجادة أكثر من طريقة لإعطاء التعليمات، فقد أثبتت المعينات

البصرية والتعليمات الكتابية فعاليتها في مساعدة الأطفال على طيف التوحد على فهم التعليمات الشفهية.

9- تصعُب المواقف الاجتماعية على الأطفال على طيف التوحد:

يصعب على الأطفال المصابين بالتوحد فَهْمُ الإشارات والتلميحات الاجتماعية؛

مما يسبب حيرة وغرابة بين الطفل وأقرانه، فيجب أن يعير المعلم المزيد من الانتباه

للبيئة الاجتماعية داخل الفصل، مبينًا كيفية التصرف السليم للجميع إذا لزم الأمر.

10-لا تتخوف من ضياع الوقت وأنت تعلِّم المهارات والقواعد الاجتماعية:

يجب أن لا يتخوف المعلم من ضياع الوقت في تعليم الطفل المصاب بالتوحد مهارات

اجتماعية معينة عند الحاجة لذلك، مثل كيفية الانتظار في صف من أجل المزلاقة،

أو كيفية استعارة مبراة من زميلة، أو كيفية المباركة للفريق الفائز في لعبة.

11-لا تأخذ الإهانات على محمل شخصي:

لأن الأطفال المصابين بالتوحد عادة ما يفتقرون للمهارات الاجتماعية، فإنهم يقومون

ببعض التعليقات التي نراها وقحة أو لا تصح، فيجب أن يكون المعلم على أتَم

الاستعداد لاستقبال وتلقي هذه الإهانات، فبدلًا من أخذها بشكل شخصي على المعلم

أن يكون قويًّا كفاية ليكون مثالًا وقدوة بالكلمة الطيبة وبالإيجابية.

12-لا تفاجئ الطالب المصاب بالتوحد بأي تغييرات:

كما ذكرنا سابقًا يقدِّس الأطفال المصابون بالتوحد النمط الخاص والروتين، فأصغر

تغير في هذا الروتين - حتى إن كان بالنسبة للطلاب الآخرين مفاجأة طريفة - يمكن أن يصبح

كارثيًّا؛ لذا قبل إجراء أي تغيير مخطط له عليك بكل بساطة أن تمهد للطفل المصاب

بالتوحد مسبقًا، لتعطيه الفرصة لإعداد نفسه، ومن أمثلة هذه التغييرات:

إعطاء أنشطة معتمدة على تغيير أماكن الطلاب، أو رحلة ميدانية.. وهكذا.

13-عادة ما يعاني الأطفال المصابون بالتوحد من صعوبات في المهارات الحركية:

لا يستبعد على الطفل المصاب بالتوحد أن يعاني مع المهارات الحركية مثل الكتابة، ولذلك سيكون

أكثر فعالية إيجاد بدائل للكتابة باليد داخل الفصل، مثل الأجهزة اللوحية، أو الحاسب المحمول.

14- لاحظ أن الأطفال المصابين بالتوحد يحتاجون وقتًا أطول لمعالجة اللغة:

من أهم ما يجب على المعلم معرفته أن الطالب المصاب بالتوحد يحتاج وقتًا أطول لمعالجة

اللغة، فلو وجدت الطفل يحدق ببلاهة بعد إعطاء أمر شفهي، فهو على الأرجح

ما زال يعالج الكلمات، فساعده بتكرار التعليمات بنفس الكلمات مرة أخرى؛ لأن

تغيير الكلمات سيجعله يعيد المعالجة من جديد مرة أخرى.

15- لدى الطفل المصاب بالتوحد العديد من الأفكار والآراء حتى وإن لم يستطع صياغتها:

بعض الأطفال المصابين بالتوحد غير لفظيين، ولا يعني هذا أنه لا شيء

لديه لقوله، بل توقع أن يكون لديه نفس الكم من الأفكار التي لدى

الطالب العادي، وربما عليك أن تشجعَه لمشاركة هذه الأفكار بطريقة مختلفة.

16-عليك التواصل مع الطفل المصاب بالتوحد بطريقة مختلفة:

بينما يمكنك التواصل مع الطفل العادي باستخدام الفكاهة، والأمثال، أو الصوت العالي،

لا يمكنك فعل ذلك مع الطفل المصاب بالتوحد، فهو لا يفهم أيضًا مقصدك لو قارنته

بزميلٍ أو صديقٍ أو باستدعاء موقف مشابهٍ حدث سابقًا؛ ففي أفضل الحالات

طرق التواصل هذه محيرة بالنسبة له، وفي أسوأ الحالات مخيفة.

17-استخدم التعزيز الإيجابي بدلًا من العقاب:

كما أن بعض طرق التواصل تكون غير فعالة، كذلك طرق العقاب فالأطفال

المصابون بالتوحد يميلون لإساءة فهم العقاب السلبي، ويستجيبون بشكل أفضل

للتعزيز الإيجابي، فتواصل مع الوالدين لمعرفة أي الطرق أكثر فعالية في العقاب.

18-استخدم الوقت الضائع وسيلةً إيجابية للتقدم:

كما ذكرنا سابقًا فالطفل المصاب بالتوحد يشعر أن العمل لوقت إضافي يمده بمعلومات غير

موثوقة، ولك أن تتخيل كم الأمر مجهد له؛ لذا عندما ينجز الطفل المصاب بالتوحد المهام

المطلوبة منه أعطه الفرصة لإضاعة الوقت بفعل شيء بسيط جدًّا، كالجلوس في جانب

وبصحبته كتاب وسماعات الرأس لعشر دقائق، اسمح له بالاسترخاء.

19-أعطه الفرصة لضبط نفسه:

هذا الوقت الذي يقضيه الطفل المصاب بالتوحد في جانب مع كتاب وسماعات

الرأس، ليس من الضروري أن يكون مكافأة، بل يجب أن يعلم المعلم أن

إعطاء الطفل وقتًا للاسترخاء بشكل منتظم يحسِّن من استجابته بشكل عام.

20-لدى الأطفال المصابين بالتوحد العديد من الاهتمامات الخاصة:

عادة ما يكون لديهم اهتمامات خاصة مثل القراءة حد الهوس، ويجب على المعلم تعزيز

هذه الاهتمامات طوال الوقت، ويمكن استغلالها كوسيلة تحفيزية للتعلم، فمثلًا لو كان

للطفل اهتمام خاص بالحواسب المحمولة، فاستخدام الحاسب المحمول كمكافأة سيكون

فعالًا جدًّا، ويمكن أيضًا أن يربط المعلم بين اهتمامات الطالب وما يدرسه.

21- ابقَ هادئًا حتى أمام أسوأ التصرفات:

من المهم تذكر أن هؤلاء الأطفال لا ينهارون للتسبب في اضطرابات، بل ينهارون بسبب

اضطراب جميع حواسهم مرة واحدة، ولا حيلة لديهم، فأفضل شيء تفعله كمعلم هو أن يكون

حضورك هادئًا وداعمًا، فعالمهم أثناء الانهيار مرعب بالفعل، ولا ينقصه معلم مذعور أو غاضب.

22-تحدث حرفيًّا:

لأنهم يستغرقون مزيدًا من الوقت لمعالجة ما يسمعونه، من الأفضل أن نتحدث بوضوح،

وبشكل حرْفي، أخبر الطفل بما تريد بالضبط بلا استعارات، أو تشبيهات، أو أمثال.

23-تجنب حتى أكثر الأمثال شيوعًا:

لديهم مشكلة في فَهْم أكثر الأمثال شيوعًا مثل: "أعطه الوجه الخشب"، و"كمن يطارد السراب"،

و"ذُق ما أنت ساقيه"، وغيرها، فتجنُّب مثل هذه الأمثال سيقلل من الحيرة والتشتت لديهم.

24- مدهم باختيارات واضحة:

يستفيد الأطفال جميعهم من الخيارات الواضحة، فحاول بقدر الإمكان تجنُّب

الأسئلة ذات النهاية المفتوحة، مثل: "ما النشاط الذي تحب ممارسته اليوم؟

" استبدله بـ"هل تفضل لعب القرش والأسماك أم اختر العَلَم؟".

فهذه الخيارات الواضحة تقلِّل من وقت معالجة الكلمات، ومن وقت النقاشات،

وتزيد من الإحساس بالفصل الدراسي كبيئة اجتماعية.

25-استخدم الصور والنماذج مثالًا للمنتج النهائي:

لأن لديهم مشكلة في فَهْم الألفاظ، فهم يأخذون وقتًا أطول في فهم المعلومات،

فعند البدء في مشروع سيجد المعلم أن الإيضاح بمثال للمنتج النهائي أكثر

فعالية، مما يمد الأطفال بصورة واضحة عما هم مقدمون عليه.

26-التغيرات المفاجئة في السلوك دليل القلق:

التعايش مع التوحد يعني التعايش مع مجموعة حواس تمدك بمعلومات قد تكون صحيحة أو لا؛

فلو صادف أنْ لاحظت تغيُّرًا مفاجئًا في سلوك الطفل، فاعلم أنه لم يفعل ذلك بهدف التصابي

أو جذب الانتباه، بل ربما أنه واجه شيئًا يدعو للقلق في البيئة المحيطة به.

27-اعلم أن ديكور الفصل يمكن أن يكون محفزًا أكثر من اللازم للطفل المصاب بالتوحد:

أصبحت ديكورات الغرف الدراسية هذه الأيام مليئة بالنصوص والألوان، وبينما يبدو هذا الديكور

مسليًا بالنسبة لك، فوجود العديد من الألوان بلا مكان لراحة العين يكون عصيبًا على نظام

الإحساس لديهم؛ لذا خذ بعين الاعتبار تقليل الديكور واستخدام ألوان أقل بهرجة، ومكان يمكن

للطفل أن يريح عينيه فيه، وستجد أن هذه التغييرات مفيدة لجميع الأطفال.

28-راقب الطفل أثناء الاستراحة ووقت الفراغ:

ككل الأطفال يحتاج الطفل المصاب بالتوحد لخبرات التعايش أثناء أوقات الفراغ،

مثل وقت الغذاء ووقت الاستراحة، وسيقدر الطفل ووالداه وجود من يضمن

فعالية هذه الأوقات، وعدم كونها عبئًا على الطفل أو أحد أقرانه.

29-اعلم أن الأحداث المتكررة مريحة للطفل المصاب بالتوحد:

ناقشنا من قبل سلوك التحفيز الذاتي، ولكن الحصول على الراحة من

خلال التكرار ليس مقصورًا عليه، بل يستطيع المعلمون أن يخلقوا

جوًّا من الراحة لكل الأطفال من خلال الروتين الثابت والالتزام به.

30- قدًّم ما يمكنك من مساعدة من أجل التنظيم:

التنظيم هو مهارة يجب أن تُعلم، فبينما يعاني بعض الأطفال في البقاء منظمين وأنيقين

يجد المعلم الطفل المصاب بالتوحد يبذل وقتًا إضافيًّا في هذا، ويمكن أن يساعد المعلم

الأطفال بالمشي أثناء تفريغ الكتب والانتقال وتحميل الكتب والأغراض، حتى يعتاد الطفل

على الأمر، والفحص المتكرر للمقعد الدراسي يمكن أن يكون فعالًا أيضًا؛

حيث سيعلم الأطفال حينها أن عليهم الإبقاء على مساحتهم منظمة وأنيقة.

وأخيرًا أحِب الطفل المصاب بالتوحد كما تحب أي طفلٍ آخر في الفصل،

فهم في النهاية أطفال يستحقون الحب، مرحون وسيأْثِرون قلبك.

عنوان المقال الأصلي:

(30 Things All Teachers Should Know About Autism in the Classroom)

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: منتدى المواضيع العامة والمنقولة


eghe,k HlvWh uk hgj,p~E] d[fE Hk duvtQil hgluglE

]]>
منتدى المواضيع العامة والمنقولة ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17108
موسوعة الفقه إسلامي http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17107&goto=newpost Mon, 22 Aug 2022 19:08:24 GMT موسوعة الفقه إسلامي من ويكيبيديا، الموسوعة الحر جزء من سلسلة مقالات حول الْفِقْهُ في اللغة: الْفَهْمُ للشيء والعلم به، وفهم الأحكام...

موسوعة الفقه إسلامي

موسوعة الفقه إسلامي

من ويكيبيديا، الموسوعة الحر

جزء من سلسلة مقالات حول

الْفِقْهُ في اللغة: الْفَهْمُ للشيء والعلم به، وفهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة،

وهو في الأصل مطلق الفهم، وغلب استعماله في العرف مخصوصا بعلم الشريعة؛ لشرفها

على سائر العلوم،[1] وتخصيص اسم الفقه بهذا الاصطلاح حادث، واسم

الفقه يعم جميع الشريعة التي من جملتها ما يتوصل به إلى

معرفة الله ووحدانيته وتقديسه وسائر

صفاته، وإلى معرفة أنبيائه ورسله عليهم السلام، ومنها علم الأحوال

والأخلاق والآداب والقيام بحق العبودية وغير ذلك.[2] وذكر بدر الدين الزركشي قول أبي حامد

الغزالي: «أن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوى

ودلائلها وعللها» واسم الفقه في العصر الأول كان يطلق على: «علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفس

ومفسدات الأعمال وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع إلى نعيم

الآخرة واستلاب الخوف على القلب».[3] وعند الفقهاء: حفظ الفروع وأقله ثلاث مسائل. وعند أهل

الحقيقة: الجمع بين العلم والعمل لقول الحسن البصري: «إنما الفقيه المعرض عن

الدنيا، الزاهد في الآخرة، البصير بعيوب نفسه».[4] وعرفه أبو حنيفة بأنه: «معرفة

النفس مالها وما عليها»[5] وعموم هذا التعريف كان ملائماً لعصر

أبي حنيفة الذي لم يكن الفقه فيه قد استقل عن غيره من العلوم الشرعية.[6]

وعرف الشافعي الفقه بالتعريف المشهور بعده عند العلماء بأنه:

«العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية».[7] وفي اصطلاح علماء أصول الفقه:

«العلم بالأحكام الشرعية المكتسبة من أدلتها التفصيلية».[2]

ويسمي عند المتأخرين علم الفقه ويطلق في العصور المتأخرة

من التاريخ الإسلامي مخصوصا بالفروع،

والفقيه العالم بالفقه، وعند علماء أصول الفقه هو المجتهد. وللفقه مكانة

مهمة في الإسلام، حيث دلت النصوص الشرعية على فضله ووجوب التفقه في الدين، وكان من

أعلام فقهاء الصحابة ذوو تخصص في استنباط الأحكام الشرعية، وكانت

لهم اجتهادات ومذاهب فقهية، وأخذ عنهم فقهاء التابعين في مختلف البلدان، وبذلك بدء تأسيس

المدارس الفقهية في الحجاز والعراق والشام واليمن ومصر، وتلخصت

منها المذاهب الفقهية وكان أشهرها المذاهب الأربعة. وقد كان الفقه بداية التاريخ الإسلامي يطلق

على العلم بالأحكام الشرعية عموما، وبعد تطوير الدراسات الفقهية والبحوث

العلمية ووضع العلوم وتدوينها كانت الدراسات الفقهية تتضمن: الأصول والفروع والقواعد

وتاريخ الدراسة والمدارس الفقهية ومداخل المذاهب ومراتب الفقهاء ومراتب

الاجتهاد وغيرها. وأصبح الفقه بمعناه الاصطلاحي يطلق على: علم فروع الفقه وهو أحد

أنواع العلوم الشرعية، وهو: «العلم بالأحكام الشرعية

العملية المستمدة من أدلتها التفصيلية».[8] محتويات

1تعريف الفقه

o 1.1المعنى اللغوي1.2التسمية1.3في الاصطلاح الشرعي1.4بالمعنى الاصطلاحي

• 1.5الفقه في الدين1.6الفقيه2فروع الفقه

o 2.1موضوع فروع الفقه2.2غايته2.3استمداده2.3.1علم أصول الفقه2.4قواعد الفقه

o 2.5تعلم الفقه

 2.6فضل الفقه2.6.1فضل التفقه في الدين2.7العلوم الشرعية2.7.1فقه الشرع الإسلامي

o 3تاريخ الفقه3.1نشأة الفقه في العصر النبوي3.2خصائص فقهاء الصحابة

o 3.3في زمن الخلفاء الراشدين3.4في عصر

الصحابة3.5في زمن التابعين والعصور الإسلامية

• 3.6فقهاء الصحابة3.7العبادلة3.8أخذ الفقه عن الصحابة4تأسيس المدارس الفقهية

 4.1مدارس الفقهاء بحسب البلدان4.1.1فقهاء المدينة المنورة4.1.2فقهاء مكة

 4.1.3فقهاء اليمن والشام والجزيرة ومصر4.2فقهاء العراق4.2.1فقهاء الكوفة

 4.2.2فقهاء البصرة4.3فقهاء بغداد4.4فقهاء خراسان4.4.1فقهاء الأندلس والمغرب

• 5المذاهب الفقهية5.1المذاهب الأربعة5.2الظاهرية5.3الزيدية5.4الإمامية6الاجتهاد

o 6.1الاستنباط6.2مفهوم القول بالرأي في الاجتهاد6.3مراتب الاجتهاد6.4الإفتاء

• 7لغة الفقه7.1الفقه والقانون7.2الفقه المقارن7.3مداخل المذاهب7.4كتب الفقه8انظر أيضاً

8.1هوامش38.2 ملاحظات9المراجع10وصلات خارجية تعريف الفقه[عدل] المعنى اللغوي[عدل]

الفِقْه بالمعنى اللغوي الْفَهْمُ، وأصله بالكسر والفعل فَقِهَ يَفْقَهُ بكسر القاف في

الماضي وفتحها في المضارع، يقال: فَقِهَ الرجل أي: فهم، والمصدر فِقْهًا، وفلان لا يَفْقَهُ وَلَا

يَنْقَه، مادته: (فِ قْ هـ)، وهو في الأصل لمعنى: مطلق الْفَهْمُ،[9] من فَقِهَ

-بكسر الوسط- يقال: فَقِهَ الرجل فِقْهًا، وأَفْقَهْتُهُ الشيء، هذا أصله، ثم خص به علم الشريعة.

والعالم به فَقِيهٌ. وقد فقه من باب ظرف أي: صار فقيها. وفَقَّهه الله تفقيها،

وتفَقَّه إذا تعاطى ذلك، وفاقهه باحثه في العلم.[1] قال ابن حجر: «يقال: فَقُهَ بالضم إذا صار

الفقه له سجية، وفقه بالفتح إذا سبق غيره إلى الفهم، وفَقِهَ بالكسر

إذا فهم».[10] وكلمة «فِقْه» في اللغة مصدر ماضيه في الأصل فَقِهَ -بكسر القاف- بمعنى: فَهْمُ الشي

والعلم به مطلقا، أو مخصوصا بفهم الأشياء الغامضة والمسائل

الدقيقة، ثم نقل لفظ «فقه» من معناه اللغوي بغلبة الاستعمال

في العرف إلى معنى العلم بالدين. قال ابن

منظور: «وغلب على علم الدين لسيادته وشرفه وفضله على

سائر أنواع العلم كما غلب النجم على الثريا والعود

على المندل».[11] قال ابن الأثير: «واشتقاقه من الشق

والفتح، وقد جعله العرف خاصا بـعلم الشريعة، -شرفها الله -،

وتخصيصا بـعلم الفروع منها».[12] قال ابن منظور:

«والفقه في الأصل الفهم، يقال: أوتي فلان فقها في

الدين أي فهما فيه. قال الله عز وجل: ﴿ليتفقهوا في الدين﴾[13]

أي: ليكونوا علماء به، وفقهه الله، ودعا النبي ﷺ لابن عباس

فقال: «اللهم علمه الدين وفقهه في التأويل»

أي: فهمه تأويله ومعناه، فاستجاب الله دعاءه وكان من أعلم الناس

في زمانه بكتاب الله تعالى». وقال ابن سيده: «وفقه عنه بالكسر:

فهم، ويقال: فقه فلان عني ما بينت

له يفقه فقها إذا فهمه».[14] والفقه بمعنى: العلم بالشّيء، والفهم له،

والفطنة فيه، وغلب على علم الدين لشرفه، وما ذكر في القرآن حكاية ما قاله قوم النبي شعيب، في

قول الله تعالى: ﴿قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ﴾؛ فهو بمعنى:

عدم الفهم مطلقا.[2] وقيل: هو عبارة عن كلّ معلوم تيقّنه العالم عن فكر.

الفقه في اللغة:[. 1] هو العلم، وخصه حملة الشرع بضرب من العلوم،

ونقل ابن السمعاني عن ابن فارس: أنه إدراك علم الشيء،

وقال الجوهري وغيره: هو الفهم، وقال

الراغب هو التوسل إلى علم غائب بعلم شاهد فهو أخص من العلم.

وفسر الفهم بمعرفة الشيء بالقلب، والعلم به، يقال: فهمت

الشيء عقلته وعرفته، وفهمت الشيء فهما

علمته، فلا يقصد فهم المعنى من اللفظ، ولا فهم غرض المتكلم،

وقال أبو إسحاق وصاحب اللباب من الحنفية: «فهم الأشياء

الدقيقة، فلا يقال: فقهت أن السماء فوقنا». قال القرافي:

وهذا أولى؛ ولهذا خصصوا اسم الفقه بالعلوم النظرية،

فيشترط كونه في مظنة الخفاء، فلا يحسن أن يقال: فهمت

أن الإثنين أكثر من الواحد، ومن ثم لم يسم العالم بما

هو من ضروريات الأحكام الشرعية فقيها.[2]

والفقه اللغوي مكسور القاف في الماضي والاصطلاحي

مضمومها فيه.[15] يقال: فقه -بالكسر- فهو فاقه إذا فهم،

وفقه -بالفتح- فهو فاقه أيضا إذا سبق غيره إلى الفهم، وفقه

-بالضم- فهو فقيه إذا صار الفقه له سجية. ونقل الفقه إلى علم الفروع

بغلبة الاستعمال كما أشار إليه ابن سيده بقوله: «غلب على علم الدين

لسيادته وشرفه كالنجم على الثريا، والعود على المندل».[2]

التسمية[عدل]

كلمة فقه بالإضافة إلى معناه اللغوي فقد غلب استعماله مخصوصا بعلم

الشريعة، «وذكر الإمام الغزالي أن الناس تصرفوا في اسم الفقه

فخصوه بعلم الفتاوى ودلائلها وعللها» واسم الفقه في العصر الأول

كان مطلقا على علم الآخرة.[16] وعلم السلوك.[17]

ويطلق في العصر الأول على: «علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفس

ومفسدات الأعمال وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع إلى نعيم

الآخرة واستلاب الخوف على القلب». قال ابن عابدين ضمن تعريف

الفقه: وعند الفقهاء: حفظ الفروع وأقله ثلاث. وعند أهل الحقيقة:

الجمع بين العلم والعمل لقول الحسن البصري: إنما الفقيه المعرض

عن الدنيا، الراغب في الآخرة، البصير بعيوب نفسه.[18] وقد

عرفه الإمام أبو حنيفة بأنه: "معرفة النفس ما لها وما عليها"،

قيل: وأخذه من قوله تعالى: ﴿لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت﴾،

وسمى كتابه في العقيدة: (الفقه الأكبر). قال الغزالي في الإحياء

في بيان تبديل أسامي العلوم: إن الناس تصرفوا في اسم الفقه، فخصوه بعلم

الفتاوى والوقوف على وقائعها، وإنما هو في العصر الأول اسم لمعرفة دقائق آفات النفوس، والاطلاع على الآخرة وحقارة الدنيا.[2] [. 2] قال الحسن البصري: إنما

الفقيه هو الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، البصير بذنبه، المداوم على عبادة ربه، الورع الكاف. وقال الحليمي في المنهاج: إن تخصيص اسم الفقه بهذا الاصطلاح

حادث، قال: والحق أن اسم الفقه يعم جميع الشريعة التي
من جملتها ما يتوصل به إلى معرفة الله ووحدانيته وتقديسه وسائر صفاته، وإلى معرفة أنبيائه ورسله عليهم

السلام، ومنها علم الأحوال والأخلاق والآداب والقيام بحق العبودية وغير ذلك.[2]

في الاصطلاح الشرعي[عدل]

في الاصطلاح الشرعي: عرفه أبو حنيفة بأنه: «معرفة النفس مالها
وما عليها»[19] والمعرفة: (هي إدراك الجزئيات عن دليل). والمراد بها هنا سببها: وهو الملكة

الحاصلة من تتبع القواعد مرة بعد أخرى. وعموم هذا التعريف كان ملائماً
لعصر أبي حنيفة الذي لم يكن الفقه فيه قد استقل عن غيره من العلوم الشرعية.[20]

وهذا التعريف عام يتناول الاعتقاديات كوجوب الإيمان، والوجدانيات
أي: الأخلاق الباطنة والملكات النفسانية، والعمليات كالصلاة والصوم والبيع، فمعرفة ما للنفس وما

عليها من الاعتقاديات هي علم الكلام (علم التوحيد)، ومعرفة ما للنفس
وما عليها من الوجدانيات هي علم الأخلاق والتصوف كالزهد والصبر والرضا وحضور القلب في

الصلاة ونحو ذلك. ومعرفة ما للنفس وما عليها من الأحكام العملية
هو الذي صار يعرف بـعلم فروع الفقه، ومن ثم فقد أضاف فقهاء الحنفية إلى تعريف أبي حنيفة لفظ:

«عملا» ليصبح التعريف: «معرفة النفس مالها وما عليها عملا».
وعلم الفقه يسمى هو وعلم أصول الفقه بـعلم الدراية أيضا على ما في مجمع السلوك.[21]

بالمعنى الاصطلاحي[عدل]

الفقه في اصطلاح علماء أصول الفقه هو: «العلم بالأحكام الشّرعيّة
العمليّة المكتسب من أدلّتها التّفصيلة». وعرفه أبو إسحاق الشيرازي بأنه: «معرفة الأحكام الشرعية
التي طريقها الاجتهاد»،[22] أو هو: «علم كل حكم شرعي بالاجتهاد»،
أو «العلم بالأحكام الشرعية العملية بالاستدلال»، أو من طريق أدلتها التفصيلية، وفق أصول
فقهية سليمة، واستدلالات منهجية، يتوصل منها إلى معرفة الأحكام
الشرعية، المكتسبة من الأدلة التفصيلية.[23] ومعنى العلم بالأحكام الشرعية أي: «المستنبطة بطريق
الاجتهاد»، أو «العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من الأدلة التفصيلية».
والفقه بالمعنى الاصطلاحي يطلق على العلم المسمى بـ(علم فروع الفقه).[. 3] فالعلم
بالذوات من أجسام وصفات وسواها ليس فقها؛ لأنه ليس علم أحكام. والعلم
بالأحكام العقلية والحسية والوضعية كأحكام الحساب والنحو والصرف لا يسمى فقها؛ لأنه علم
أحكام ليست بشرعية، وعلم أحكام أصول الدين وأصول الفقه ليس فقها،
لأنها أحكام شرعية علمية وليست عملية، وعلم المقلد بالأحكام الشرعية العملية لا يسمى فقها؛
لأنه علم ليس عن استدلال، وما هو معلوم بالضرورة لا يسمى

فقها؛ لأنه من غير استدلال. فهو: «العلم الحاصل بالاجتهاد»، والفقيه لا يطلق إلا على المجتهد. قال إمام

الحرمين: والفقه شرعي حكم علم كل قطعي. جاء اجتهادا دون نص في اصطلاح الفقهاء

تعريف الفقه عند الفقهاء هو: استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها، أو هو كما حكاه البغوي في تعليقه نقلا

عن القاضي حسين حيث قال: الفقه افتتاح علم الحوادث على الإنسان،
أو افتتاح شعب أحكام الحوادث على الإنسان. وقال ابن سراقة: حده في الشرع: عبارة عن اعتقاد
علم الفروع في الشرع، ولذلك لا يقال في صفاته سبحانه وتعالى: فقيه. قال:
وحقيقة الفقه عندي: الاستنباط، قال الله تعالى: ﴿لعلمه الذين يستنبطونه منهم﴾، واختيار ابن
السمعاني في القواطع أنه استنباط حكم المشكل من الواضح، قال:
«وقوله ﷺ: «رب حامل فقه غير فقيه» أي: غير مستنبط ومعناه: أنه يحمل الرواية من غير أن يكون له
استدلال واستنباط فيها»، وقال في ديباجة كتابه: وما أشبه الفقيه إلا بغواص
في بحر در كلما غاص في بحر فطنته استخرج درا، وغيره مستخرج آجرا.[2] ويؤخذ من
تعريفهم الفقه بأنه (استنباط الأحكام): أن المسائل المدونة في كتب الفقه
ليست بفقه في اصطلاح الفقهاء، وأن حافظها ليس بفقيه، وبه صرح العبدري في باب الإجماع من
شرح المستصفى، قال: وإنما هي نتائج الفقه، والعارف بها فروعي،
وإنما الفقيه هو المجتهد الذي ينتج تلك الفروع عن أدلة صحيحة، فيتلقاها منه الفروعي تقليدا
ويدونها ويحفظها، ونحوه قول ابن عبد السلام: هم نقلة فقه لا فقهاء.[2]

وفي اصطلاح علماء الفروع هو: العلم بالأحكام الشرعية العملية
الناشئة عن الاجتهاد.[24] أو هو حفظ أو معرفة مجموعة من الأحكام الشرعية العملية الواردة بالكتاب
والسنة وما استنبط منها، سواء كان مع أدلتها

أو بغير الأدلة، أو هو: معرفة الأحكام الشرعية العملية التي نزل
بها الوحى، قطعية كانت أو ظنية، وما

استنبطه المجتهدون.[25]

الفقه في الدين[عدل]


الفقه في الدين في الشرع الإسلامي بمعنى: العلم بأحكام الشرع، وقد أطلق الفقه في

العرف بغلبة الاستعمال على معنى الفقه في الدين، أي: المخصوص بكونه في الدين،

والدين والشرع والشريعة بمعنى: ما شرعه الله على لسان نبيه من

أحكام، وكل ما أتى به الرسول من عند الله. وجاء في القرآن: ﴿ليتفقهوا في الدين﴾، أي: ليتعلموا أحكام

الدين.[26] والتفقه أي: التفهم وأخذ الفقه تدريجا، في الدين وهو عرفا:

وضع إلهي سائق لذوي العقول باختيارهم المحمود إلى ما هو خير لهم بالذات، وقد يفسر الدين

بما شرع من الأحكام ويساويه الملة ماصدقا كالشريعة؛ لأنها من حيث إنها

يدان أي: يخضع لها تسمى دينا، ومن حيث إنها يجتمع عليها وتملى أحكامها تسمى ملة، ومن

حيث إنها تقصد لإنقاذ النفوس من مهلكاتها تسمى شريعة. وفي الحديث

الصحيح: «وعن معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «من يرد الله به خيرا يفقهه في

الدين، وإنما أنا قاسم والله يعطي». متفق عليه».[27] أي: خيرا عظيما

لمن لطف الله به وأراد له الخير وسهله عليه لكونه من عليه بفهم تام ومعلم ناصح وشدة الاعتناء

بالطلب ودوامه واختاره أي: انتقاه للطفه وتوفيقه. وفي رواية:

«من يرد الله به خيرا؛ يفقهه في الدين، ويلهمه رشده».[24][28][29] والفقه في الدين: معرفة الأحكام

الشرعية عموما، ويطلق الفقه في العصر الأول بمعنى: فهم جميع

أحكام الدين أي: كل ما شرع الله لعباده من الأحكام، فيشمل: الأحكام العملية والعلمية الاعتقادية وغيرها.

وهو بهذا المعنى لا يختص بالفروع حيث لم يكن إطلاق مصطلح

الفقه على الفروع إلا بعد تدوين علم الفقه، ومن ثم فإن حملة علم الشرع من أعلام و فقهاء الصحابة

كانوا فقهاء في الدين، لكن لم يكن الفقهاء منهم بالمعنى الاصطلاحي

يطلق إلا على المجتهدين منهم وأئمة المذاهب، ومما يدل ذلك قولة عليه الصلاة والسلام: «رب حامل

فقه غير فقيه» وحديث: «رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه».

أخرج الترمذي: «عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود يحدث عن

أبيه عن النبي ﷺ قال: نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها فرب حامل فقه إلى من هو

أفقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم إخلاص العمل لله ومناصحة أئمة

المسلمين ولزوم جماعتهم فإن الدعوة تحيط من ورائهم».[30] ورواة الشافعي والبيهقي في

المدخل.[31] وأخرج أبو نعيم في الحلية: «عن عبد الرحمن بن عبد الله

بن مسعود عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: «نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه إلى

من هو أحفظ منه، ويبلغه من هو أحفظ منه إلى من هو أفقه منه، فرب حامل

فقه ليس بفقيه» رواه عن سماك عدة، ولم يروه عن علي إلا الخريبي، صحيح ثابت».[32]

وأخرج الترمذي رواية: «عن شعبة أخبرنا عمر بن سليمان من ولد عمر بن

الخطاب قال سمعت عبد الرحمن بن أبان بن عثمان يحدث عن أبيه قال خرج زيد بن ثابت من

عند مروان نصف النهار قلنا ما بعث إليه في هذه الساعة إلا لشيء سأله

عنه فسألناه فقال: نعم سألنا عن أشياء سمعناها من رسول الله ﷺ سمعت رسول الله ﷺ يقول:

«نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره فرب حامل فقه

إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه»».[33][34][35] وقوله: «نضر الله» قال

التوربشتي: النضرة الحسن والرونق يتعدى ولا يتعدى وروي مخففا

ومثقلا.[33] وقال النووي: التشديد أكثر. وقال الأبهري: روى أبو عبيدة بالتخفيف قال هو لازم

ومتعد، ورواه الأصمعي بالتشديد وقال المخفف لازم والتشديد للتعدية

وعلى الأول للتكثير والمبالغة.[33] ذكره في تحفة الأحوذي وقال: والمعنى: خصه الله بالبهجة

والسرور لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في

الدنيا ونعمه في الآخرة حتى يرى عليه رونق الرخاء والنعمة. ثم قيل: إنه إخبار يعني جعله ذا نضرة،

وقيل: دعاء له بالنضرة وهي البهجة والبهاء في الوجه من أثر النعمة.

ومعنى: «فحفظه» أي: بالقلب أو بالكتابة. «فرب حامل فقه» أي: علم «إلى من هو أفقه منه»

أي: فرب حامل فقه قد يكون فقيها ولا يكون أفقه فيحفظه ويبلغه إلى من

هو أفقه منه فيستنبط منه ما لا يفهمه الحامل أو إلى من يصير أفقه منه، إشارة إلى فائدة النقل

والداعي إليه. قال الطيبي: هو صفة لمدخول «رب» استغنى بها عن جوابها

أي: رب حامل فقه أداه إلى من هو أفقه منه. «ورب حامل فقه ليس بفقيه» بين به: أن راوي

الحديث ليس الفقه من شرطه، إنما شرطه الحفظ، وعلى الفقيه التفهم والتدبر قاله المناوي.[36]

وأخرج الترمذي أيضا: «عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود يحدث عن

أبيه قال سمعت النبي ﷺ يقول: نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمع فرب مبلغ أوعى من

سامع». قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه عبد الملك بن

عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله».[37][38] وقد جاء بلفظ: «سمع منا شيئا» وفي رواية ابن

ماجه: «حديثا» بدل «شيئا». قال الطيبي: «يعم الأقوال والأفعال الصادرة

من النبي ﷺ وأصحابه رضي الله عنهم يدل عليه صيغة الجمع في: «منا»». قال المباركفور
ي:
الظاهر عندي أن المعنى: من سمع مني أو من أصحابي حديثا من أحاديثي

فبلغه إلخ والله تعالى أعلم. وقال أيضا في معنى: «فبلغه كما سمعه» أي: من غير زيادة

ونقصان، وخص مبلغ الحديث كما سمعه بهذا الدعاء لأنه سعى في نضارة العلم وتجديد السنة

فجازاه بالدعاء بما يناسب حاله، وهذا يدل على شرف الحديث وفضله

ودرجة طلابه حيث خصهم النبي ﷺ بدعاء لم يشرك فيه أحد من الأمة، ولو لم يكن في طلب الحديث

وحفظه وتبليغه فائدة سوى أن يستفيد بركة هذه الدعوة المباركة؛ لكفى ذلك

فائدة وغنما، وجل في الدارين حظا وقسما.[39] ولفظ: «فرب» تفيد التقليل وقد ترد للتكثير.

و«مبلغ» بفتح اللام وأوعى نعت له والذي يتعلق به «رب» محذوف

وتقديره يوجد أو يكون، ويجوز على مذهب الكوفيين في أن "رب" اسم أن تكون هي مبتدأ وأوعى

الخبر فلا حذف ولا تقدير، والمراد رب مبلغ عني أوعى أي أفهم لما أقول

من سامع مني، وصرح بذلك، أبو القاسم بن منده في روايته من طريق هوذة عن ابن عون

ولفظه : فإنه عسى أن بعض من لم يشهد أوعى لما أقول من بعض من شهد.[39]

الفقيه[عدل] قال الحسن البصري: «إنما الفقيه الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، الدائب في

العبادة، البصير بدينه، المداوم على عبادة ربه، الورع الكاف عن أعراض المسلمين، العفيف عن

الهم، الناصح أمو لجماعتهم».[40][41]

طالع أيضًا: مراتب الفقهاء

الفقيه في اصطلاح علماء الشرع الإسلامي هو لقب يطلق على من له علم

بالفقه على تفصيل في خصوص التسمية، قال الأزهري: «وأما فقه (بضم القاف) فإنما يستعمل

في النعوت يقال: رجل فقيه، وقد فقه يفقه فقاهة إذا صار فقيها»، وفقه فقها:

بمعنى علم علما، ورجل فقيه: عالم، وكل عالم بشيء فهو فقيه.[11] قال ابن حجر: «يقال

فقه بالضم إذا صار الفقه له سجية، وفقه بالفتح إذا سبق غيره إلى الفهم،

وفقه بالكسر إذا فهم».[42] والفقيه في علم أصول الفقه: لا يطلق إلا على من بلغ رتبة من

مراتب الاجتهاد. وعند الفقهاء هو: العالم بالفقه وأحكام الشرع، على أن

يكون واسع الاطلاع، قوى الفهم والإدراك، متين الحجة، بعيد الغور في التحقيق والغوص في

دقائق المعانى، صاحب ذوق فقهي سليم، وإن كان مقلدا. قال أبو إسحاق

في كتاب الحدود: الفقيه من له الفقه، فكل من له الفقه فقيه، ومن لا فقه له فليس بفقيه. قال:

والفقيه هو العالم بأحكام أفعال العباد التي يسوغ فيها الاجتهاد. وقال الغزالي:

«إذا لم يتكلم الفقيه في مسألة لم يسمعها ككلامه في مسألة سمعها: فليس بفقيه»، حكاه عنه

ابن الهمداني في طبقات الحنفية. وقال ابن سراقة: «الفقيه من حصل له الفقه».

وذكر الشافعي في الرسالة: صفة المفتي وقال: وهو الفقيه.[2]

وفي العصور الإسلامية الأولى كان يطلق الفقيه -غالبا- على المتصف بالزهد

والورع والصلاح والاستقامة والتقوى والخشية لله، وهذا يتأتى لمن تفقه في الدين، ويؤكد

هذا ما نقله العلماء عن الحسن البصري عن الكلبي قال: رأيت الحسن بمكة

فسألته عن شيء فلم يجبني، فقلت: نسألكم يا معشر الفقهاء فلا تجيبونا؟ قال: «ويحك وهل

رأيت بعينك فقيها قط؟ وهل تدري من الفقيه؟ إنما الفقيه الزاهد في الدنيا،

الراغب في الآخرة، الدائب في العبادة، البصير بدينه».[43] وفي الحديث: «عن معاوية رضي

الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين،

وإنما أنا قاسم والله يعطي». متفق عليه».[44] ومعنى: «من يرد الله به خيرا»: بتنكيره كلمة:

خير؛ للتفخيم أي: خيرا كثيرا؛ «يفقهه»: بتشديد القاف أي: يجعله عالما

«في الدين» أي: أحكام الشريعة والطريقة والحقيقة، ولا يخص بالفقه المصطلح المختص

بالأحكام الشرعية العلمية كما يظن، فعن عمران قال: قلت للحسن يوما

في شيء قاله، يا أبا سعيد! هكذا يقول الفقهاء. قال: «ويحك هل رأيت فقيها قط إنما الفقيه الزاهد

في الدنيا، الراغب في الآخرة، البصير بأمر دينه، المداوم على عبادة

ربه».[45] وفي رواية: «إنما الفقيه من انفقأت عينا قلبه فنظر إلى ربه». ويؤيده ما في رواية:

«من يرد الله به خيرا؛ يفقهه في الدين، ويلهمه رشده». رواه أبو نعيم

في الحلية عن ابن مسعود. ثم بين في الحديث أن صفة الفقه في الدين إنما هي منحة من الله لمن

يشاء من عبادة في قوله: «وإنما أنا قاسم» أي: للعلم «والله يعطي»

أي: يعطي الفهم في العلم بمبناه، والتفكر في معناه، والعمل بمقتضاه. قال الطيبي: الواو في: (وإنما)

للحال من فاعل «يفقه» أو مفعوله أي: أنا أقسم العلم بينكم، فألقي إليكم

جميعا ما يليق بكل أحد، والله يوفق من يشاء منكم لفهمه. قال ابن حجر: ومن ثم تفاوتت أفهام

الصحابة مع استواء تبليغه عليه الصلاة والسلام، بل فاق بعض من جاء

بعد الصحابة بعضهم في الفهم والاستنباط كما أشار لذلك الخبر حديث: «رب حامل فقه ليس

بفقيه»، و«رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه». قال ملا علي القاري وقيل:

معناه أنا أقسم المال بينكم والله يعطيه، فلا يكون في قلوبكم سخط وتنكر عن التفاضل في

القسمة، فإنه أمر الله، والظاهر أن المعنى أنا أقسم

فروع الفقه[عدل] الزهد لنعيم بن حماد باب العزلةويكي مصدر

المقالة الرئيسة: فروع الفقهالأصول والقواعد فقه إسلامي

فروع الفقه هي: الأحكام الشرعية الفرعية المتعلقة بأفعال العباد في عباداتهم

كطهارة، والصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والعمرة، وغير ذلك. أو في معاملاتهم مثل:

أحكام البيوع وغيرها من المعاملات كالإجارة، والرهن، والربا والوقف، والجعالة،

والبيع، والمعاوضة الربوية وغيرها. والنكاح وما يتعلق به كالطلاق، والصداق والخلع

والظهار والإيلاء، واللعان، والعدة والرضاع والحضانة، والنفقات والعلاقات الأسرية،

وأبواب المواريث، والجنايات، والأقضية والشهادات، والأيمان والنذور، والكفارات،

والأطعمة والأشربة، وأحكام الصيد والذبائح، والذكاة، ومعاملات أهل الكتاب، وأحكام

الجهاد، والسبق والرمي، العتق، ويدخل ضمن ذلك مواضيع أخرى، والعلاقات بين

المسلمين بعضهم البعض، وبينهم وبين غيرهم، في السلم والحرب، وغير ذلك.

والحكم على تلك الأفعال بأنها واجبة، أو محرمة، أو مندوبة، أو مكروهة، أو مباحة، وأنها

صحيحية أو فاسدة، أو غير ذلك؛ بناء على الأدلة التفصيلية الواردة في الكتاب

والسنة وسائر الأدلة المعتبرة. وفروع الفقه بالمعنى الاصطلاحي: الأحكام الشرعية العملية

المكتسبة من أدلتها التفصيلية، وفق منهج علم أصول الفقه. وتنقسم أنواع

العلوم حسب ما ذكره ابن عابدين إلى علوم شرعية وأدبية ورياضية وعقلية، والعلوم الشرعية

هي علم التفسير والحديث والفقه والتوحيد.[47] وعلم فروع الفقه هو خلاصة

الدراسات الفقهية، ونتائج البحث ويعد علم الفقه من العلوم الشرعية، وواضعه الأئمة

المجتهدون، ومسائله كل جملة موضوعها فعل المكلف، ومحمولها أحد الأحكام

الخمسة، كقولنا: هذا الفعل واجب، وفضيلته كونه أفضل العلوم سوى الكلام والتفسير

والحديث وأصول الفقه، ونسبته لصلاح الظاهر كنسبة العقائد والتصوف لصلاح الباطن.[48]

موضوع فروع الفقه[عدل]

موضوع علم الفِقْه فعل المكلف ثبوتا أو سلبا من حيث إنه مكلف؛ لأنه يبحث

فيه عما يعرض لفعله من حل وحرمة ووجوب وندب. وموضوع كل علم: ما يبحث فيه عن

عوارضه الذاتية. في المراحل الأولى من تاريخ الفقه كان موضوع الفقه في

الدين يشمل جميع الأحكام الشرعية النظرية والعملية، والأحكام الكلية والجزئية، وأصول

الأحكام وفروعها وقواعدها، وأصول الدين (علم العقيدة)، وفروعه، والإيمان

والأخلاق والسلوكيات وسائر الأحكام الشرعية العملية والعملية وأصولها وفروعها وبعد

ظهور المذاهب الفقهية الكبرى: بدء تحديد موضوع الفقه في مراحل وضع

المذاهب الفقهية وتدوينها ودراستها، وقد كان أبو حنيفة يعرف الفقه بأنه: معرفة النفس ما لها

وما عليها، وقسم الفقه إلى فقه أصغر وفقه أكبر، وجعل العقيدة موضوع الفقه

الأكبر، ثم جاء الشافعي فوضع علم أصول الفقه أي: أنه أول من دونه وجمعه في علم

مستقل، وكان علم أصول الفقه مستقلا بموضوعه الذي هو: أصول الفقه،

وكان علم الفقه مستقلا بموضوعه الذي هو: فروع الفقه. وبعد تدوين العلوم الشرعية، تميز علم

العقائد بموضوعه عن موضوع الدراسات الفقهية، واختص الفقه بموضوعه

وهو: الأحكام الشرعية العملية المتعلقة بأفعال المكلّفين، وما يعرض لأفعالهم من حلّ وحرمة،

ووجوب، وندب وكراهة وغير ذلك. فيختص موضوع الفِقْه بالأحكام الشرعية

العملية، أما العلم بالأحكام الشرعية العلمية؛ فهو موضوع أصول الدين (علم التوحيد)، وهو

مستقل بموضوعه عن علم الفقه. وأصول الدين ثابتة يتفق عليها المسلمون،

وإنما حصل الخلاف في العقيدة بسبب ظهور الفرق المخالفة لمذهب أهل السنة والجماعة،

ولم تظهر مباحث علم التوحيد إلا لهدف الرد على أهل الأهواء والزيغ.[47]

غايته[عدل] وغايته أي: ثمرته المترتبة عليه: الفوز بسعادة الدارين:

دار الدنيا بنقل نفسه من حضيض الجهل إلى ذروة العلم، وببيان ما للناس وما عليهم لقطع

الخصومات ودار الآخرة بالنعم الفاخرة.[49]

استمداده[عدل]

طالع أيضًا: أدلة الفقه


استمداد علم الفقه أي مأخذه: من الكتاب والسنة والإجماع والقياس. أما أقوال

الصحابة فتابعة للسنة، وأما تعامل الناس فتابع للإجماع، وأما التحري واستصحاب الحال

فتابعان للقياس، وتفصيل ذلك في كتب الأصول.[47]

علم أصول الفقه[عدل]

أصول الفقه مركب من لفظين مفردين بإضافة لفظ: «أصول» إلى لفظ: «الفقه»،

ومعنى الأصول باعتباره مفردا هو: "الأدلة الشرعية، التي يعتمد عليها علم الفقه،

وتستمد منها أحكامه". وأصول الفقه بمعناه اللقبي،[. 4] هو: العلم بالقواعد التي

وضعت للوصول إلی استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية.[50] وبعبارة

أخری: أصول الفقه هو علم يضع القواعد الأصولية لاستنباط الأحكام الشرعية

من أدلّتها الصحيحة. والصّلة بين الفقه وأصول الفقه أنّ الفقه يعنى بالأدلّة التّفصيليّة

لاستنباط الأحكام العمليّة منها، أمّا أصول الفقه فموضوعه الأدلّة التفصيلة من

حيث وجوه دلالتها على الأحكام الشّرعيّة. وأدلة الفقه الإجمالية، تعتمد على القرآن والحديث

فهما الدليلان الذان تعتمد علهما باقي الأدلة الشرعية، ويليهما الإجماع؛ لأنه

يقوم على أساس من الكتاب والسنة، ويليه القياس، ويعتمد على الأحكام الكلية العامة، من

الكتاب والسنة، في الاستدلال به على الأحكام الفرعية التي لم يرد بخصوصها

نص في الكتاب والسنة، وفق أحكام وقواعد للاستدلال، فهذه الأربعة الأدلة هي الأصول

الأساسية المتفق عليها عند جمهور الفقهاء، وما عداها من الأدلة، هي: أصول

ثانوية بمعنى: أنها أدلة شرعية يستدل بها المجتهد، عند عدم ظهور الحكم بالأدلة الأربعة،

كما أن هذه الأصول الثانوية، مختلف في تفاصيل الاستدلال بها، لا في إنكارها

بالكلية، وتشمل: استصحاب الحال، والاستحسان وهو: الحكم بالأحسن عند عدم وجود نص

صريح في المسألة، بشرط أن يكون موافقا للشرع، وألا يخالفه، أو هو العدول

عن دليل القياس في المسألة عن مثل ما حكم به في نظائرها لوجه أقوى يقتضي هذا العدول

عن المجتهد. والمصالح المرسلة: وهي المعاني أو الأمور التي يتم ربط الحكم

بها وبناؤه عليها جلب منعفة أو دفع مضرة عن الناس دون أن يوجد نص بخصوص هذا

الموضوع، والعرف: وهو ما تعارف عليه الناس وألفوه من قول أو فعل تكرر

حتى امتزج بأفعالهم وصارت عقولهم تتلقاه بالقبول، وليس في الشرع مايخالفه. وهناك أدلة

أخرى مختلف عليها بين الفقهاء بالإضافة إلى أن ما عدا الإجماع والقياس

مختلف أيضاً في حجيتهم. وعمل أهل المدينة عند المالكية. وقول الصحابي.

قواعد الفقه[عدل]

طالع أيضًا: القواعد الفقهية


القواعد الفقهية هي: الأحكام الكلية للفقة. وهي مستقلة بموضوعها الذي هو:

قواعد الفقه الكلية، مثل قاعدة: الأمور بمقاصدها، وقاعدة: لا ضرر ولا ضرار وغيرها. فهو

لا يبحث في أصول الفقه ولا في فروع الفقه، بل يجمع

محتواهما في أحكام كلية، ترجع إليها الأحكام الفرعية للفقه.

تعلم الفقه[عدل]

حكم تعلّم الفقه فرض عين على كل مسلم ومسلمة فيما لا بد منه من أساسيات

الأحكام في العبادات مثل: كيفيّة الوضوء والصّلاة، والصّوم ونحو ذلك، وفيما يحتاج إليه

لصحة معاملاته، وعليه حمل بعضهم الحديث المرويّ: «عن أنس عن

النّبيّ ﷺ قال: «طلب العلم فريضة على كلّ مسلم»» فعلى كل مسلم ومسلمة تعلم ما لابد منه من

الأحكام. قال ابن عابدين: وحكم الشارع فيه وجوب تحصيل المكلف ما

لا بد له منه، فالمطلوب أن يعرف من العلوم ما يعينه على المقصود؛ لأن ما عدا الفقه وسيلة إليه فلا

ينبغي أن يصرف عمره في غير الأهم، وما أحسن قول ابن الوردي:
.
والعمر عن تحصيل كل علم يقصر فابدأ منه بالأهم

وذلك الفقه فإن منه ما لا غنى في كل حال عنه

ثمّ ما يجب وجوب عين من ذلك كلّه هو ما يتوقّف أداء الواجب

عليه غالباً، دون ما يطرأ نادراً، فإن حدث النّادر وجب التّعلّم حينئذ.

ولا يجب على المكلف تعلم جميع تفاصيل الأحكام، لكن يجب عليه قبل الإقدام

على أي عمل أو ممارسة أن يعرف حكم الشرع فيه، فمن باع واشترى مثلا عليه معرفة الحكم

قبل الإقدام عليه لئلا يقع في المحظور، وكذلك في سائر المعاملات، فيتعيّن

على من يريد شيئاً من ذلك تعلّم أحكامه ليحترز عن الشّبهات والمكروهات، وكذا كلّ أهل

الحرف، فكلّ من يمارس عملاً يجب عليه تعلّم الأحكام المتعلّقة به ليمتنع عن

الحرام. ويجب أيضا العلم بما يفسد قلبه كالحسد ليجتنه.

وقد يكون تعلّم الفقه فرض كفاية، وهو ما لا بدّ للنّاس منه في إقامة دينهم،

بوجود علماء بالفقه في كل بلد. وقد يكون تعلّم الفقه نافلةً، وهو التّبحّر في أصول الأدلّة،

والإمعان فيما وراء القدر الّذي يحصل به فرض الكفاية.

وقد فرض الله على الأمة الإسلامية تعلم أحكام الشرع والتفقه في الدين،

كما أن من فروض الكفاية أن يتفرغ البعض للتعلم ليعلموا ذويهم وقومهم، قال الله تعالى: وَمَا

كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي

الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ قال الطبري: «فقال بعضهم: وهو نفر

كان من قوم كانوا بالبادية، بعثهم رسول الله ﷺ يعلمون الناس الإسلام، فلما

نزل قوله: ﴿ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله﴾ انصرفوا

عن البادية إلى النبي ﷺ خشية أن يكونوا ممن تخلف عنه، وممن عني بالآية،

فأنزل الله في ذلك عذرهم بقوله: ﴿وما كان المؤمنون لينفروا كافة..﴾ وكره انصراف جميعهم

من البادية إلى المدينة».[51]

فضل الفقه[عدل]

يعد الفقه من أفضل العلوم، وفضله حاصل بنسبته للشرع، فهو من العلوم
الشرعية المخصوصة بفضل نسبتها للشرع، فهو علم بأحكام الشرع والحلال والحرام وما لا بد

منه من الأحكام، وبه يعلم المسلم حكم عباداته ومعاملاته الصحيح منها والباطل.
وفضل الفقه كثير شهير، وفي الحديث: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.».[54] وقد

سماه الله خيرا فقال تعالى: ﴿ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا﴾ وقد فسر
الحكمة جماعة من علماء التفسير بعلم الفروع الذي هو علم الفقه.[55] وجاء في الخلاصة

وغيرها أن النظر في كتب الفقه بالمذاكرة والقراءة من غير سماع أفضل من قيام
الليل، وتعلم الفقه أفضل من تعلم باقي القرآن وجميع الفقه لا بد منه. وكونه علم في

الحلال والحرام وما لا بد منه من الأحكام كما قيل:

والمعنى: أن العابد إذا لم يكن فقيها ربما أدخل عليه الشيطان ما يفسد
عبادته، وقيد الفقيه بالمتورع إشارة إلى ثمرة الفقه التي هي التقوى إذ بدونها يكون دون العابد

الجاهل حيث استولى عليه الشيطان بالفعل. ويدل على فضل الفقيه على العابد
حديث: «عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «ما عُبِدَ الله بشيء أفضل من فِقْهٍ في دين،

وَلَفَقِيهٌ أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ من ألف عابد، ولكل شيء عماد وعماد هذا الدين
الفقه». فقال أبو هريرة: "لأَن أجلس ساعة فَأَفْقَهَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُحْيِي اللَّيْلَةَ إِلَى الْغَدَاةِ».

[57] وفي رواية: «لكل شيء قِوَامٌ، وَقِوَامُ الدِّينِ الْفِقْهُ».[58] [. 7]

فضل التفقه في الدين[عدل]

وردت آيات وأحاديث في فضل الفقه والحثّ على تحصيله، ومن ذلك قول
الله تعالى: وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ

وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ، فقد جعل ولاية الإنذار
والدّعوة للفقهاء، وهي وظيفة الأنبياء والرسل عليهم السلام.[59] وفي الحديث: «عن ابن

شهاب قال قال حميد بن عبد الرحمن سمعت معاوية خطيبا[. 8] يقول:
سمعت النبي ﷺ يقول: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم والله يعطي، ولن تزال

هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله».[60]
يدل الحديث على فضل التفقة في الدين، وأن المعطي في الحقيقة هو الله، وأن الفضل بيد الله

يؤتيه من يشاء، وأن بعض هذه الأمة يبقى على الحق أبدا حتى تقوم الساعة،
وأن الزمان لا يخلو من مجتهد. وفي الحديث إثبات الخير لمن تفقه في دين الله وأن ذلك لا

يكون بالاكتساب فقط، بل لمن فتح الله عليه به، وأن من يفتح الله عليه بذلك
لا يزال جنسه موجودا حتى يأتي أمر الله.[. 9] والتفقه: تعلم قواعد الإسلام وما يتصل بها من

الفروع. ومن لم يعرف أمور دينه لا يكون فقيها ولا طالب فقه فيصح أن
يوصف بأنه ما أريد به الخير، وفي ذلك بيان ظاهر لفضل العلماء على سائر الناس، ولفضل التفقه

في الدين على سائر العلوم. «خيرا» بالتنكير ليشمل القليل والكثير، والتنكير
للتعظيم لأن المقام يقتضيه، ومفهوم الحديث أن من لم يتفقه في الدين فقد حرم الخير.[60]

«عن زيد بن ثابت قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: نضر الله امرأ سمع منا
حديثا فحفظه حتى يبلغه فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه».[61]

معنى: «نضر الله» جعله ذا نضارة وهي البهاء ومنه قوله تعالى:

﴿وجوه يومئذ ناضرة﴾. قال الخطابي: معناه الدعاء له بالنضارة وهي النعمة والبهجة، يقال: نضره الله

ونضره بالتخفيف والتثقيل وأجودهما التخفيف. وقال في النهاية:

نضره ونضره وأنضره أي: نعمه ويروى بالتخفيف والتشديد

من النضارة، وهي في الأصل حسن الوجه

والبريق، وإنما أراد حسن خلقه وقدره. قال السيوطي: قال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن جابر: أي: ألبسه نضرة وحسنا وخلوص لون وزينة وجمالا، أو أوصله الله
لنضرة الجنة نعيما ونضارة. قال تعالى: ﴿ولقاهم نضرة وسرورا﴾، ﴿تعرف في وجوههم نضرة النعيم﴾. قال سفيان بن عيينة: ما من أحد يطلب حديثا إلا وفي وجهه نضرة،
رواه الخطيب.[61] قال القاضي أبو الطيب الطبري: "رأيت النبي ﷺ في النوم فقلت:
يا رسول الله، أنت قلت: "نضر الله امرأ.." فذكرته كله ووجهه يستهل، فقال: «نعم أنا
قلته».[62]

العلوم الشرعية[عدل]

المقالة الرئيسة: العلوم الشرعيةيعد الفقه أحد أنواع العلوم الشرعية، وقد كان

العلم الشرعي في بداية التاريخ الإسلامي يحمل مصطلحا شاملا لعلم الشرع مطلقا، وبعد

تطور العلوم وتدوينها واستقلال بعضها عن بعض أصبحت العلوم الشرعية

متميزة عن بعضها بمواضيعها، وهي تتضمن: الإيمانيات وأحكام العقيدة الإسلامية، وتسمى:

أصول الدين حيث يتفق عليها المسلمون، ولم يظهر تدوينها إلا بسبب ظهور

الفرق المخالفة لمذهب السلف. وعلم التفسير وعلم الحديث وعلم الفقه والعلوم الآلية

المساعدة مثل علم أصول الفقه وعلوم اللغة.

فقه الشرع الإسلامي[عدل]

حث الشرع الإسلامي أمة الإسلام على فقه الشرع الإسلامي مقرونا بالنقل،

فالعلم الشرعي هو النقل والفقه معا دون الاقتصار على أحدهما دون الآخر، ونقل الشرع هو

أخذ ما شرعه الله على لسان نبيه من أحكام وتحمل ما أتى به الرسول من عند

الله وروايته، وفي الحديث: «عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: تسمعون ويسمع منكم

ويسمع ممن سمع منكم».[63] دل هذا على أهمية نقل الشرع وروايته واتباع

ما جاء في الشرع من نصوص الكتاب والسنة. والفقه هو فهم هذا النقل ووعيه وتدبره

وعدم الاخذ بظواهر النصوص في كل الأحوال. والعلم الشرعي لا يكون مقتصرا

على النقل فقط، وحامل الفقه قد لا يكون فقيها، بخلاف الفقيه فإنه لا يكون فقيها إلا إذا كان

له علم بالنقول الشرعية، ولا يكون مجتهدا إلا بذلك، ومن ثم فإن فقهاء الصحابة

والتابعين كلهم علماء بالتفسير والحديث واللغة، وهكذا أئمة الفقه كلهم من علماء التفسير

والحديث، كما أن من شروط الفقيه المجتهد في الشرع: أن يكون من علماء الحديث

والتفسير، فذلك من أهم شروط الاجتهاد، ويظهر هذا جليا في عمل أئمة الففه حيث

جمعوا بين علم الفقه وبين علم التفسير والحديث، فالأئمة الأربعة مثلا كل واحد

منهم له مسند في الحديث فأبو حنيفة دون كتاب مسند أبي حنيفة، ومالك دون كتاب

الموطأ، والشافعي دون كتاب مسند الشافعي، وأحمد دون كتاب مسند أحمد.

ولعلم الفقه علاقة بعلم الحديث رواية ودراية باعتبار أن الحديث نقل ورواية لما جاء في

الشرع، وعلم الفقه هو استنباط الأحكام الشرعية الفرعية من أدلتها بطريق

الاجتهاد، فلا يقصد بالفقه تفسير معاني القرآن والحديث، ولا بيان معانيهما، فمرجع ذلك علم

التفسير وعلم الحديث، ومعرفة الأحكام الشرعية التي دلت عليها نصوص

الكتاب والسنة دلالة واضحة أو قطعية لا يعد فقها، إذ لا اجتهاد مع النص.

ونقل الشرع لازم لعلم الفقه دون العكس، وقد ورد الحث على فهم واستنباط

الأحكام الشرعية، والدعاء لمن سمع الحديث النبوي وفهم ووعاه وبلغه، وحامل العلم قد لا

يكون ذا فقه كما يدل عليه حديث: «عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم

عن أبيه قال: قام رسول الله ﷺ -بالخيف من منى- فقال: نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها،

ثم أداها إلى من لم يسمعها فرب حامل فقه لا فقه له، ورب حامل فقه إلى من

هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن: إخلاص العمل لله، والنصيحة لأولي الأمر،

ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم تكون من ورائهم».[64] وحامل العلم قد لا

يكون فقيها، وقد يحمل الفقه إلى من هو أفقه منه، وقد جاء عن ابن مسعود حديث: «عن عبد

الرحمن بن يزيد قال: "كان عبد الله بن مسعود يمكث السنة لا يقول قال رسول

الله ﷺ، فإذا قال: قال رسول الله ﷺ؛ أخذته الرعدة ويقول أو هكذا أو نحوه أو شبهه، وقال

صَلَوَات اللَّه وسلامه عليه: "نَضَّرَ اللَّهُ امْرَء سمع مقالتي، فوعاها، فأداها كما

سمعها، فرب مبلغ أوعى من سامع، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه

ليس بفقيه"».[65] [66] قال العيني: رب للتقليل لكنه كثر في الاستعمال للتكثير

بحيث غلب حتى صارت كأنها حقيقة فيه. و"حامل فقه" أي: علم قد يكون فقيها ولا

يكون أفقه فيحفظه ويبلغه "إلى من هو أفقه منه" فيستنبط منه ما لا يفهمه

الحامل. "حامل فقه" أي: علم. "ليس بفقيه" لكن يحصل له الثواب لنفعه بالنقل، وفيه دليل

على كراهية اختصار الحديث لمن ليس بالمتناهي في الفقه؛ لأنه إذا فعل ذلك

فقطع طريق الاستنباط والاستدلال لمعاني الكلام من طريق التفهم، وفي ضمنه وجوب التفقه،

والحث على استنباط معاني الحديث، واستخراج المكنون من سره.[. 10][62] وفي صحيح سنن أبي داود، وسنن الترمذي: «عن زيد ابن ثابت، قال: سمعت رسول الله
ﷺ يقول: "نضر الله امرء سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه

نشأ الفقه في الدين منذ بداية الدّعوة الإسلامية، وكان الصحابة يتعلمون الأحكام الشرعية ويتفقهون في دين الله خلال العصر النبوي الذي اختص بنزول الوحي فيه، حتى
اكتمل الدين.[69] وكانت مهمة الصحابة تعلم أحكام الشرع، وهو ما شرعه الله على لسان رسوله من أحكام، وأخذ كل ما أتى به الرسول من عند الله وحفظه ووعيه،
وتدوين القرآن ثم الحديث ونقله وروايته وتعليمه للناس، والتفقه فيما أنزل الله على رسوله وأوحي به إليه من القرآن والحديث قال الله تعالى: وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي
بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا وقد فسرت آيات الله: بالقرآن، والحكمة هي: الحديث النبوي.[70] فكان هو معلمهم الذي أخذوا من علمه، وتتبعوا
ما جاء عنه من أقواله وأفعاله وتقريراته، فكان يرشدهم ويوجههم ويسدد خطاهم ويفقههم في الدين ويعينهم على التعليم والتعلم بالنصيحة والدعاء لهم بالخير، ويوضح
لهم تعاليم الدين وقواعده التي تبنى عليها اجتهاداتهم وتقوم بها حجتهم، ويقوم على أساسها قياس الأشباه والنظائر في المسائل المستجدات التي تواجههم. ولم يكن علم
الصحابة مقصورا على النقل ولا الأخذ بظواهر نصوص القرآن والسنة، بل كان لهم طرق للفقه فيما أخذوه من خطاب الله وخطاب رسوله وما فهموه منهما، والعلم بتفسير
القرآن الذي نزل بلغتهم وعرفوا أسباب نزوله وعايشوا الوقائع، والعلم بما أخذوه من تفاصيل أحكام السنة النبوية، وكان لهم من ذلك معرفة واسعة بأحكام الدين.

وقد كان الاجتهاد في العصر النبوي قليل الوقوع في بعض الظروف، وكان في نزول الوحي ما يؤيده أو يبين حكمه. قال في البحر: «واختلف في علم النبي ﷺ الحاصل عن
اجتهاد، هل يسمى فقها؟ والظاهر أنه باعتبار أنه دليل شرعي للحكم لا يسمى فقها، وباعتبار حصوله عن دليل شرعي يسمى فقها اصطلاحا».[71] [. 11]

خصائص فقهاء الصحابة[عدل]

اختص فقهاء الصحابة بمميزات مثل: طول الصحبة وكثرة المجالسة والأخذ، وفهم نصوص الشرع، وقوة الفهم والذكاء، والتوفيق والإلهام من الله لمن أراد له الخير

وفقهه في الدين، وثبوت المكانة العلمية لبعضهم بنصوص الشرع مثل حديث: «أفرضكم زيد»،9: الحديث: «عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «أرحم أمتي

بأمتي أبو بكر، وأشدها في دين الله عمر، وأصدقها حياء عثمان، وأعلمها بالحلال والحرام معاذ ابن جبل، وأقرؤها لكتاب الله عز وجل أبي، وأعلمها بالفرائض زيد ابن

ثابت، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة ابن الجراح»».[72] والدعاء كالحديث الذي تضمن الدعاء لعلي بن أبي طالب لما بعث إلى اليمن،[73] [. 12] والدعاء

لابن عباس وغيره،[. 13] والإجاز مثل تكليف بعض الصحابة للقيام بمهمة الولاية والقضاء والفتوى والتعليم، والأمر بالأخذ عن البعض مثل حديث: «عن ابن مسعود

قال: قال رسول الله ﷺ: اقتدوا بالذين من بعدي من أصحابي: أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد

كان الفقه زمن الخلفاء الراشدين (11 هـ/ 40 هـ) في بداياته الأولى محل اهتمام الخلفاء الأربعة الذين اختارهم الصحابة للخلافة لكونهم من أعلم الصحابة وأفقههم في

الدين. وقد عملوا على وضع البذرات الأولى لتأسيس المدارس الفقهية من خلال مجهوداتهم الفقهية ونشر العلم. وكان الصحابة لا يقدمون للخلافة إلا إماما مجتهدا يكون

من أعلمهم وأفقههم، حيث أمكن فيمن يتولى الخلافة اجتماع الفقه والخبرة السياسية والعسكرية. وكان كل واحد من الخلفاء الأربعة إماما مجتهدا يتولى كل واحد منهم

بنفسه القضاء وفصل الخصومات بين الناس والإفتاء والاجتهاد في المسائل المستجدات. وبعد انتهاء فترة التشريع بانقطاع الوحي بانتهاء العصر النبوي دخلت مرحلة

جديدة وأولها فترة خلافة: أبي بكر الصديق أول الخلفاء الراشدين، وكان يجمع كبار علماء الصحابة يستشيرهم، وهو أول من جمع القرآن في مصحف واحد باجتهاد منه

وافقه عليه الصحابة، واجتهد في قتال مانعي الزكاة من أهل الشهادتين البغاة، وقاتلهم بحق الإسلام، أما الذين أعلنوا الكفر بعد إسلامهم فقتالهم بسبب الردة سواء منعوا
الزكاة أم لا. وتولى من بعده عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء الراشدين، وكانت له اجتهادات فقهية وأقوال أخذت عنه، وكان يبعث الفقهاء من الصحابة إلى الأمصار ليعلموا
الناس أمور دينهم.

وعن محمد بن سهل بن أبي خيثمة عن أبيه أنه قال: «كان الذين يفتون على عهد رسول الله ﷺ ثلاثة من المهاجرين وثلاثة من الأنصار: عمر وعثمان وعلي وأبي بن
كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت». وكان ابن عباس إذا سئل عن الشيء فإن لم يكن في كتاب الله وسنة رسوله قال بقول أبي بكر، فإن لم يكن فبقول عمر.[. 14][75]
وتولى من بعده عثمان بن عفان ثالث الخلفاء الراشدين، كان من كبار الفقهاء وأهل الفقه والرأي والمشورة والإفتاء والقضاء. وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن أبا
بكر كان إذا نزل به أمر يريد فيه مشاورة أهل الرأي والفقه دعا رجالا من المهاجرين والأنصار، دعا عمر وعثمان وعليا وعبد الرحمن ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد
بن ثابت.[76] وتولى من بعده علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين وكانت له اجتهادت فقهية أخذت عنه، وكان من كبار فقهاء الصحابة.[. 15][77]

في عصر الصحابة[عدل]

كان الفقه في زمن الصحابة (11 هـ= 100 هـ) مميزا عما بعده باعتبار أنهم أخذوا وتعلموا في زمن نزول

الوحي وتفقهوا من العلم النبوي، وقد اختص كبار الصحابة بمزيد اهتمام في تعلم الأحكام وفهمها، وكانوا مراجع للمسلمين، واشتهرت المدينة المنورة بعد العصر النبوي
بوجود جمهور فقهاء الصحابة، الذين كانوا مرجعا أساسيا للمسلمين للتعليم والفتوى، وكانت لهم اجتهادات ومذاهب فقهية، وكان الناس يأخذون منهم أحكام الشرع
ويستفتونهم، فيعلمون الناس ويفتونهم بما تعلموه، وكان الخلفاء الراشدون يختارون الأكفاء من العلماء والفقهاء للولايات والقضاء والتعليم، وبمرور الوقت وتفرق
الصحابة في البلدان ظهرت أمور جديدة ليس من الكتاب ولا من السنة نص صريح يدل عليها بخصوصها، وكان الصحابة يتوقفون عن الفتوى، لكن تستدعي الظروف أن
يفصل في الحكم بالاجتهاد، ولم يكن كل الصحابة مجتهدين بل كان الاجتهاد مختصا بكبار علماء الصحابة. وكان المجتهد يتتبع أقوال الصحابة وما لديهم في المسألة،
ويعتمد عند التعارض على قواعد مثل: تقديم ما توافق عليه جمهور الصحابة، أو بحسب الدليل، وجودة الاستدلال، وغير ذلك، غير أن الذي اشتهر منهم بالفتاوى والأحكام
وتكلم في الحلال والحرام جماعة مخصوصة،[78] منهم: الخلفاء الأربعة: (أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب) وعبد الله بن مسعود
وأبو موسى الأشعري وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو الدرداء وأم المؤمنين عائشة وانتقل فقه هؤلاء إلى طبقة أخرى من الصحابة وكان أشهرهم العبادلة
الأربعة وهم: عبد الله بن العباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبير بن العوام وعبد الله بن عمرو بن العاص.

في زمن التابعين والعصور الإسلامية[عدل]

تطور الفقه في زمن التابعين بفضل جهود الصحابة الذين عملوا على تبليغ الدين للتابعين وتوضيح المشكلات،
وتأسيس مدارس تعليمية في البلدان، وأخذ عنهم التابعون. وانتقل فقه الصحابة إلى كبار التابعين وكان من أشهرهم بحسب البلدان: فقيه مكة عطاء وفقيه المدينة سعيد بن
المسيب وفقيه اليمن طاوس وفقيه اليمامة يحيى بن أبي كثير وفقيه البصرة الحسن وفقيه الكوفة إبراهيم النخعي وفقيه الشام مكحول وفقيه خراسان عطاء الخراساني.
[79]
انتقل فقه التابعين إلى من بعدهم من طبقات الفقهاء، واشتهر من خلال ذلك ظهور أئمة الفقه الذين عملوا على تأسيس المذاهب الفقهية ووضع أصول مذاهبهم، وترجموا
ذلك من خلال تدوين مذاهبهم، لكن هناك مذاهب لم يكتب لها استمرا الأخذ بها، وبقيت المذاهب الفقهية الكبرى التي تميزت بقبول واسع وأخذ بها الناس وعملوا بها على
مدى قرون من التاريخ الإسلامي، وحظيت بالاهتمام بنقلها وتجديد البحث فيها، وكانت مراجع للإفتاء والقضاء والتعليم. ويمكن القول أن القرون الثلاثة الأولى من التاريخ
الهجري كانت الفترة الزمنية لتأسيس المذاهب الفقهية وتدوين أصولها وقواعدها وتمهيد الأحكام، وشهد الفقه بعد ذلك تطورا ملحوظا على يد الفقهاء الذين كانت لهم
مجهودات علمية في تخريج المسائل ونقل المذاهب وتحريرها وتنقيحها والترجيح والتدوين، وظهر من خلال هذا وضع مصطلحات فقهية ورموز وتسميات وتعاريف
وشروح وغيرها، ودونت كتب الأصول والفروع والقواعد والطبقات وغيرها، وبذلك نضج الفقه وفرغ العلماء من تمهيد الأحكام ومعاقد الإجماع، واستكمل بناء المذاهب
الفقهية بمجهودات متعاقبة.[80]

فقهاء الصحابة[عدل]

المقالة الرئيسة: فقهاء الصحابة


فقهاء الصحابة كثيرون لكن اختص منهم الذين اشتهروا بالفقه وكانوا أئمة

للصحابة، ومن كبار أعلام فقهاء الصحابة الذين تميزوا بمكانتهم العلمية في العصر النبوي

ومنذ بداية عصر الخلفاء، وكانوا مرجعا للمسلمين، وكانت لهم اجتهادات

فقهية. قال أبو إسحاق الشيرازي: «اعلم أن أكثر أصحاب رسول الله ﷺ الذين صحبوه ولازموه

كانوا فقهاء..»،[81] وقال أيضا: «ولأن من نظر فيما نقلوه عن رسول الله ﷺ

من أقواله، وتأمل ما وصفوه من أفعاله في العبادات وغيرها؛ اضطر إلى العلم بفقههم

وفضلهم. غير أن الذي اشتهر منهم بالفتاوى والأحكام وتكلم في الحلال والحرام جماعة مخصوصة».[82] ومنهم الخلفاء الراشدون وهم: (أبو بكر الصديق وعمر

وعثمان وعلي)، ولا يختار الصحابة للخلافة إلا فقيها مجتهدا، وعبد الله بن مسعود أحد كبار فقهاء الصحابة وفي الحديث: «رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد».

يعني: ابن مسعود. وبعثه عمر ابن الخطاب إلى الكوفة قاضيا ووزيرا.[. 16] وأبو موسى الأشعري وفي الحديث: «عن أبي بردة قال بعث رسول الله ﷺ أبا موسى ومعاذ

بن جبل إلى اليمن».[. 17] واختياره وتوليته دليل على فطنته وعلمه، واعتمد عليه عمر ثم عثمان ثم علي.[83][84] وولاه عمر على البصرة. قال مسروق: «كان العلم

في ستة نفر من أصحاب رسول الله ﷺ يصفهم أهل الكوفة: عمر وعلي وعبد الله وأبو موسى وأبي وزيد بن ثابت».[85] وأبي بن كعب وقد تحاكم إليه عمر والعباس في

دار كانت للعباس إلى جانب المسجد فقضى للعباس على عمر، ولا يتولى القضاء بين كبار الصحابة إلا عالم مجتهد. وقال مسروق: شاممت أصحاب رسول الله ﷺ فوجدت

علمهم انتهى إلى هؤلاء الستة: عمر وعلي وعبد الله وأبي وأبي الدرداء وزيد بن ثابت رضي الله عنهم.[86] ومعاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الخزرجي الذي يعد من

أعلام الصحابة وكبار فقهائهم، ومن الذين تصدروا للإفتاء منذ العصر النبوي، وقد وردت فيه أحاديث كثيرة هي بمثابة شهادة له بمكانته العلمية، ومنها اختياره للولاية

والقضاء وتعليم الناس، وكل هذا لا يتأتى إلا لمن اختص بمكانة علمية، كما أنه لا يكون إقرار أحد بالولاية والقضاء إلا إن كان إماما مجتهدا.(1) وزيد بن ثابت بن الضحاك

الخزرجي، من كبار فقهاء الصحابة وأحد فقهاء المدينة جاء فيه حديث: «أفرضهم زيد».(2) قال سليمان بن يسار: كان عمر وعثمان لا يقدمان على زيد بن ثابت أحدا

في القضاء والفتوى والفرائض والقراءة. وخطب عمر رضي الله عنه بالجابية فقال: من أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت.[87] وقال مسروق: دخلت المدينة

فوجدت بها من الراسخين في العلم زيد ابن ثابت. وأبو الدرداء، قال معاذ حين حضرته الوفاة وقيل له: أوصنا، فقال: التمسوا العلم عند ابن أم عبد وعويمر أبي الدرداء

وسلمان وعبد الله بن سلام. وعن أبي الدرداء أنه قال: سلوني فوالذي نفسي بيده لئن فقدتمون لتفقدن رجلا عظيما من أمة محمد ﷺ. وأم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر

الصديق وقد جاء: «عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: لو كانت امرأة تكون خليفة لكانت عائشة خليفة». وقال أبو موسى الأشعري: «ما أشكل على أصحاب

رسول الله ﷺ شيء فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها منه علما».[. 18][88] وانتقل علم هؤلاء إلى طبقة أخرى من الصحابة واشتهر منهم: العبادلة.

العبادلة[عدل]

اشتهر بالعلم من فقهاء الصحابة العبادلة وهم: عبد الله بن العباس بن عبد المطلب. كان يسمى: البحر لغزارة علمه وفي الحديث: "أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له

فقال: اللهم علمه التأويل و فقهه في الدين. وقال عبد الله: كان عمر بن الخطاب يسألني مع الأكابر من أصحاب محمد ﷺ وكان يقول: لا يتكلم حتى يتكلموا.[89] وقال ابن

عمر: نعم ترجمان القرآن ابن عباس. وقالت عائشة رضي الله عنها: من استعمل على الموسم العام؟ قالوا: ابن عباس قالت: هو أعلم الناس بالحج.[. 19] وعبد الله بن

عمر بن الخطاب من كبار فقهاء الصحابة في المدينة المنورة.[. 20] وعبد الله بن الزبير بن العوام. قال القاسم: ما كان أحد أعلم بالمناسك من ابن الزبير. وعبد الله بن

عمرو بن العاص السهمي وكان يفتي في الصحابة.[90]

أخذ الفقه عن الصحابة[عدل]

انتقل فقه كبار الصحابة إلى طبقة أحداث الصحابة وكبار التابعين، وانتقل فقه الصحابة إلى التابعين. قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: لما مات العبادلة «عبد الله بن عباس

وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص»: صار الفقه في جميع البلدان إلى الموالي.[91]

وممن أخذ عنه الفقه من الصحابة الذين تصدروا للإفتاء وتعليم الناس، قال زياد بن مينا: «كان ابن عباس وابن عمر وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وجابر بن عبد الله

ورافع بن خديج وسلمة بن الأكوع وأبو واقد الليثي وعبد الله بن بحينة مع أشباه لهم من أصحاب رسول الله ﷺ يفتون بالمدينة ويحدثون عن رسول الله ﷺ من لدن توفي

عثمان بن عفان إلى أن توفوا». والذين صارت الفتوى إليهم منهم: ابن عباس وابن عمر وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وجابر بن عبد الله الأنصاري.[92] وممن نقل

عنه الفقه من الصحابة: أنس بن مالك، والذين بعثهم الخلفاء إلى البلدان ليعلموا الناس مثل: العشرة من الصحابة الذين بعثهم عمر بن الخطاب ليفقهوا الناس في البصرة،

وكان منهم: عبد الله بن مغفل وعمران بن حصين وغيرهما.[93]

ونقل الفقهاء عن غير هؤلاء مثل: طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعبد الرحمن بن عوف وأبي عبيدة بن
الجراح وحذيفة بن اليمان والحسن والحسين ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وخالد بن الوليد والمسور بن مخرمة والضحاك بن قيس وعمار بن ياسر وأبي ذر
الغفاري وأبو بصرة الغفاري وسلمان الفارسي وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس وفضالة بن عبيد الأنصاري وأبو مسعود البدري وأبو أيوب الأنصاري وأبو قتادة
الأنصاري وأبو طلحة الأنصاري وأبو أسيد مالك بن ربيعة الأنصاري والنعمان بن بشير والبراء بن عازب وزيد بن أرقم وأبو حميد الساعدي وعبد الله بن يزيد الخطمي
وسهل بن سعد الساعدي وبريدة الأسلمي وأبو برزة الأسلمي وعبد الله بن أبي أوفى الأسلمي وواثلة بن الأسقع الليثي وأبو أمامة الباهلي وعقبة بن عامر الجهني وسمرة
بن جندب الفزاري وعبد الرحمن بن أبزي وغيرهم. ومن النساء فاطمة بنت رسول الله وحفصة بنت عمر وأم سلمة وأم حبيبة وأسماء بنت أبي بكر وأم الفضل بنت
الحارث وأم هانئ بنت أبي طالب.[94]

تأسيس المدارس الفقهية[عدل]

المدرسة المستنصرية في بغداد أول جامعة تدرس المذاهب الأربعة.

المقالة الرئيسة: تأسيس المدارس الفقهية

المدارس الفقهية هي عبارة عن مجموعة من الباحثين المتخصصين ذوي الخبرة والكفاءة العلمية لدراسة علم الفقه والبحث فيه، وفق مناهج علمية، واستنتاج الأحكام
الشرعية من أدلتها. وتطلق المدرسة أيضا على مكان الدراسة،[95] إلا أن المقصود به الفقهاء المجتهدون في مجال الدراسات الفقهية والمذاهب الفقهية، وبدأ تأسيسها

من خلال جهود فقهاء الصحابة في نقل أحكام الشرع والتفقه فيه والتخصص في الدراسة الفقهية. واختص من بين أعلام الصحابة أفراد هم أكثر الصحابة علما بالدين

وفهما وحفظا، والذين أجازهم رسول الله أو دعا لهم، أو شهد لهم بالمكانة العلمية، أو حث على الأخذ والتعلم منهم، أو كلفهم بمهمة الإفتاء والقضاء، أو اختارهم الصحابة

للخلافة حيث لا يتولى الخلافة إلا من بلغ رتبة الاجتهاد، والذين تميزوا بالفطنة والذكاء، وقوة الفهم والإدراك، وجودة الرأي، وفقه النفس، وحسن الاستدلال. والذين

تفرغوا للتفقه في الدين، والتعليم والإفتاء. والذين شهد لهم أكثر الصحابة بمكانتهم العلمية، وأقروهم وأخذوا عنهم ووافقوهم. وكانت لهم اجتهادات ومذاهب فقهية، وقد

تتلمذ على يد كبار فقهاء الصحابة كثير من الصحابة والتابعين وتابعيهم، واختص من بين هؤلاء مجموعة من الفقهاء تفرغوا للدراسات الفقهية وكانت لهم مجهودات

علمية، وعملت هذه التخصصات البذرة الأولى لتأسيس المدارس الفقهية في الحجاز والعراق والشام واليمن ومصر، وظهرت منها المذاهب الفقهية.

مدارس الفقهاء بحسب البلدان[عدل]

طالع أيضًا: فقهاء التابعين

فقهاء المدينة المنورة[عدل]


من أشهر مدارس فقه الصحابة مدرسة المدينة المنورة بالحجاز، وأشهر أعلامها زيد بن ثابت، وأشهر من أخذ عن زيد عشرة من فقهاء المدينة: سعيد بن المسيب وأبو
سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وعروة بن الزبير وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار وأبان بن عثمان وقبيصة
بن ذؤيب والقاسم بن محمد. وأشهر من أخذ عنهم محمد بن مسلم الزهري وعنه

أخذ الإمام مالك بن أنس. فقهاء التابعين بالمدينة منهم: الفقهاء السبعة: سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير بن العوام والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وأبو بكر بن

عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وخارجة ابن زيد بن ثابت وسليمان بن يسار. ومن فقهاء المدينة المنورة من
التابعين غير هؤلاء السبعة: سالم بن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب.[^ 1] وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف

الزهري ومحمد بن علي بن أبي طالب وقبيصة بن ذؤيب ابن عمرو الخزاعي وعبد الملك بن مروان. الطبقة الثانية منهم: علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب
والحسن بن محمد بن الحنفية وأبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهري وعمر بن عبد العزيز ومحمد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب وعبد
الرحمن بن القاسم بن محمد ابن أبي بكر الصديق وربيعة بن أبي عبد الرحمن وأبو الزناد (عبد الله بن ذكوان) وعبد الله بن زيد بن هرمز وأبو سعيد يحيى بن سعيد بن
قيس الأنصاري، ثم الطبقة الثالثة من بعدهم: ابن أبي ذئب وابن أبي سلمة الماجشون وابن أبي سبرة وكثير بن فرقد المدني ومالك بن أنس.

فقهاء مكة[عدل]

مدرسة مكة واشتهر فيها مذهب ابن عباس ومن أشهر تلامذته الفقهاء: عكرمة، وعطاء، وطاووس، وسعيد بن جبير، وعنهم أخذ عمرو بن دينار، وابن جريج، وعبد الله

بن دينار، وغيرهم. وأخذ عنهم الإمام مالك وغيره. وأخذ الفقه عن ابن عباس جماعة منهم: مجاهد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وأبو الشعثاء جابر بن زيد

وابن أبي مليكة وميمون بن مهران الرقي وعمرو بن دينار.

فقهاء التابعين بمكة منهم: عطاء بن أبي رباح ومجاهد بن جبر وابن أبي مليكة وعمرو بن دينار وعكرمة مولى ابن عباس. ثم انتقل الفقه إلى طبقة ثانية ومنهم: عبد الله

ابن أبي نجيح، وابن جريج. ثم انتقل الفقه إلى طبقة ثالثة ومنهم: مسلم بن خالد الزنجي وعنه أخذ الشافعي الفقه. ثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرى اشتهر منها: محمد بن

إدريس الشافعي مؤسس المذهب الشافعي.

فقهاء اليمن والشام والجزيرة ومصر[عدل]

أشهر فقهاء الطبقة الأولى من فقهاء الصحابة في اليمن: علي بن أبي طالب وأبو موسى الأشعري ومعاذ بن جبل، ثم فقهاء التابعين في باليمن واشتهر منهم:طاوس بن

كيسان اليماني، وعطاء بن مركبوذ،[96][97] وأبو الأشعث شراحيل بن شرحبيل الصنعاني،[98] نزل دمشق ومات بها، وحنش بن عبد الله الصنعاني، ووهب بن منبه.

واشتهر من فقهاء التابعين بالشام والجزيرة: أبو إدريس الخولاني وشهر بن حوشب الأشعري، ثم انتقل الفقه إلى طبقة ثانية ومنهم: عبد الله بن أبي زكريا.[99][100]

وهاني بن كلثوم.[101] ورجاء بن حيوة ومكحول الشامي،[102] ومنهم أبو أيوب سليمان بن موسى أبو الربيع الأشدق،[103] توفي بالشام سنة 119 هـ.[104]

ثم انتقلت الفتوى بالشام إلى: الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز التنوخي.[105] ومنهم: يزيد بن يزيد بن جابر، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر،[106] وأبو الهذيل محمد

بن الوليد بن عامر الزبيدي، ويحيى بن يحيى الغساني وكان مفتي أهل دمشق. وثبتت الفتيا بالشام على مذهب الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز

. ومن فقهاء التابعين بالجزيرة: ميمون بن مهران.

وفقهاء التابعين بمصر ومنهم: الصنابحي، والجيشاني، وهما من أصحاب عمر.[107] ثم انتقل إلى طبقة أخرى،[108] ومنهم: أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني،[109]

قاضي الإسكندرية، أخذ عنه أبو رجاء يزيد بن أبي حبيب. وكان ممن انتقل إليه الفقه: بكير بن عبد الله بن الأشج وأبو أمية عمرو بن الحارث، ثم انتهى علم هؤلاء إلى أبي

الحارث الليث بن سعد بن عبد الرحمن، مؤسس مذهب فقهي.[110]

فقهاء العراق[عدل]

فقهاء الكوفة[عدل]


مدرسة الكوفة بالعراق: واشتهرت بفقه ابن مسعود وهو من كبار فقهاء الصحابة، ومن أكثرهم فقها للكتاب والسنة، وملازمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كما نصت

على ذلك كتب التراجم، وثبت بنص الحديث الأمر بأن يؤخذ عنه.[111] وقد اشتهر فقه ابن مسعود في الكوفة، وأخذ عنه فقهاء العراق وغيرهم، وكان من أشهر التابعين

الذين أخذوا مذهبه: علقمة بن قيس، والأسود بن يزيد، ومسروق بن الأجدع، وعبيدة بن عمرو السلماني وشريح القاضي والحارث الهمداني،[112] وهؤلاء الستة

المذكورون هم أصحاب عبد الله بن مسعود. ومنهم عمرو ابن شرحبيل الهمداني وغيره. قال الشعبي: «ما كان من أصحاب النبي ﷺ أفقه صاحا من عبد الله بن مسعود».

[113] وقال سعيد بن جبير: كان أصحاب عبد الله سرج هذه القثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرى منهم: الشعبي،[114] وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي.[115] ثم انتقل

الفقه بعد ذلك إلى طبقة أخرى منهم: الحكم بن عتيبة،[116] وحماد بن أبي سليمان تفقه بإبراهيم النخعي، وأخذ أبو حنيفة عنه الفقه. وحبيب بن أبي ثابت، والحارث بن

يزيد العكلي،[117] والمغيرة بن مقسم الضبي وأبو معشر زياد بن كليب بن تميم الحنظلي،[118] والقعقاع بن يزيد،[119] والأعمش،[120] ومنصور بن المعتمر،

[121] أخذوا العلم عن الشعبي والنخعي.[122] وابن شبرمة وابن أبي ليلى ثم حصل الفقه والفتيا في: سفيان الثوري.[123] ونقل عنه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري وعبد الله بن المبارك وحسان بن عبيد، وزيد بن أبي الزرقاء،[124] ووكيع، والحسين بن حفص،[125] ومحمد بن يوسف الفريابي وأبو يحيى محمد بن عبد الوهاب القناد الكوفي،[126] والقاسم بن يزيد الجرمي.[127] ومنهم: الحسن بن صالح بن حي بن مسلم بن حيان الهمداني،[128][129] شريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي. وأبو حنيفة النعمان مؤسس المذهب الحنفي.[130]
فقهاء البصرة[عدل]
فقهاء التابعين بالبصرة واشتهر منهم: الحسن البصري.[131] وجابر بن زيد الأزدي، ومحمد بن سيرين، ورفيع بن مهران، وحميد بن عبد الرحمن الحميري، ومسلم بن يسار،[132] وعبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي. ثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرى منهم: أبو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسي، أبو بكر أيوب بن أبي تميمة السختياني،[133] ويونس بن عبيد، وأبو عون عبد الله بن عون بن أرطبان.[134] وأبو هانئ أشعث بن عبد الملك الحمراني. وهو من أصحاب الحسن البصري، وإسماعيل بن مسلم المكي، وهو من أصحاب الحسن البصري، وهشام الدستوائي. وهو من أصحاب الحسن وابن سيرين، وداود بن أبي هند: أخذ عن الحسن البصري وابن سيرين وسعيد ابن المسيب والشعبي، وحميد بن تيرويه الطويل.[135] ثم بعد هؤلاء: أبو عمرو عثمان بن سليمان البتي.[136] ثم: سوار بن عبد الله القاضي. ثم بعد هؤلاء:
عبيد الله بن الحسن بن الحصين العنبري، ثم بعد هؤلاء: أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري.
فقهاء بغداد[عدل]
فقهاء بغداد في عصر الأئمة المتقدمين يقصد بهم أصحاب المذاهب الفقهية بعد أبي حنيفة ومالك والشافعي، وأشهرهم:
• أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني.[137] كان أحد رواة المذهب الشافعي، ثم استقل بوضع مذهب آخر يعد رابع المذاهب الفقهية الكبرى.
• أبو ثور إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي، وهو من رواة المذهب الشافعي، بصفة مجتهد مطلق منتسب. أبو عبيد القاسم بن سلام البغدادي. أبو سليمان داود بن علي بن خلف الأصفهاني.[138]
• أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري، أحد رواة المذهب الشافعي بصفة مجتهد مطلق منتسب.

فقهاء خراسان[عدل]

• عطاء بن أبي مسلم الخراساني.

• أبو القاسم الضحاك بن مزاحم الهلالي.

• أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك المروزي.

• أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي المروزي المعروف (بـابن راهويه).

فقهاء الأندلس والمغرب[عدل]

بعد انتشار الإسلام في الشام ومصر في عصر الخليفة عمر بن الخطاب ثم في أفريقية في عصر الخليفة عثمان بن عفان، ثم الأندلس والمغرب في عصر الدولة الأموية كان هناك جهود بارزة لأعلام الفقه بدء من فقهاء الصحابة ثم فقهاء التابعين.[139] وقد اشتهر في الحجاز فقه الإمام مالك بن أنس وكان أغلب فقهاء تلك البلاد يأخذون بفقه مالك، وبعد تدوين المذاهب الفقهية انتشر مذهب مالك في المغرب والأندلس. وقد كان تلاميذه افترقوا بمصر والعراق فكان بالعراق منهم القاضي إسماعيل وطبقته مثل ابن خويز منداد وغيره، وبمصر ابن القاسم وأشهب.[140] ورحل من الأندلس عبد الملك بن حبيب فاخذ عن ابن القاسم وطبقته وبث مذهب مالك في الأندلس ودون فيه كتاب الواضحة ثم دون العتبي من تلامذته كتاب العتبية ورحل من أفريقية أسد بن الفرات بكتب عن أصحاب أبي حنيفة أولا ثم انتقل إلى مذهب مالك وكتب على ابن القاسم في سائر أبواب الفقه وجاء إلى القيروان بكتابه وسمي الأسدية نسبة إلى أسد بن الفرات فقرأ بها سحنون على أسد ثم ارتحل إلى المشرق ولقي ابن القاسم وأخذ عنه وعارضه بمسائل الأسدية فرجع عن كثير منها وكتب سحنون مسائلها ودونها وأثبت ما رجع عنه وكتب لأسد أن يأخذ بكتاب سحنون فأنف من ذلك فترك الناس كتابه واتبعوا مدونة سحنون على ما كان فيها من اختلاط المسائل في الأبواب فكانت تسمى المدونة والمختلطة وعكف أهل القيروان على هذه المدونة وأهل الأندلس على الواضحة والعتبية ثم اختصر ابن أبي زيد المدونة والمختلطة في كتابه المسمى بالمختصر ولخصه أيضا أبو سعيد البرادعي من فقهاء القيروان في كتابه المسمى بالتهذيب واعتمده المشيخة من أهل أفريقية وأخذوا به وتركوا ما سواه وكذلك اعتمد أهل الأندلس كتاب العتبية وهجروا الواضحة وما سواها ولم تزل علماء المذهب يتعاهدون هذه الأمهات بالشرح والإيضاح والجمع فكتب أهل أفريقية على المدونة ما شاء الله أن يكتبوا مثل ابن يونس واللخمي وابن محرز التونسي وابن بشير وأمثالهم، وكتب أهل الأندلس على العتبية ما شاء الله أن يكتبوا مثل: ابن رشد،[141] في كتابه: «البيان والتحصيل»،[142] وأمثاله، وجمع ابن أبي زيد جميع ما في الأمهات من المسائل والخلاف والأقوال في كتاب النوادر فاشتمل على جميع أقوال المذاهب وفرع الأمهات كلها في هذا الكتاب ونقل ابن يونس معظمه في كتابه على المدونة وزخرت بحار المذهب المالكي في الأفقين إلى انقراض دولة قرطبة والقيروان ثم تمسك بهما أهل المغرب بعد ذلك إلى أن جاء كتاب أبي عمرو ابن الحاجب لخص فيه طرق أهل المذهب في كل باب وتعديد أقوالهم في كل مسألة فجاء كالبرنامج للمذهب وكانت الطريقة المالكية بقيت في مصر من لدن الحارث بن مسكين وابن المبشر وابن اللهيب،[143] وابن الرشيق وابن شاس وكانت بالإسكندرية في بني عوف.[144]
المذاهب الفقهية[عدل]
طالع أيضًا: المذاهب الفقهية
المذاهب الفقهية هي مدارس فقهية تهتم بصفة أساسية بـعلم فروع الفقه، والمذهب لغة مكان الذهاب وهو الطريق، والذهاب: السير والمرور، والمذهب: مصدر كالذهاب، ويطلق على المعتقد الذي يذهب إليه.[145] واصطلاحا: الأحكام التي اشتملت عليها المسائل. سميت كذلك؛ لأنها توصل إلى المعاد كما أن مكان الذهاب طريق يوصل إلى المعاش، أو؛ لأن الأفكار تتردد في تلك الأحكام، كما أن الأجسام تتردد في الطريق.[146] والمذهب عند علماء الفقه يطلق في الحقيقة على ما ذهب إليه إمام المذهب من الاختيارات والأحكام، ثم أطلق في الاصطلاح على ما يشمل تخريجات أصحاب إمام المذهب مجتهدي التخريج في مذهب إمامه.[147] والمذاهب الفقهية كثيرة، وأشهرها مذاهب كبار فقهاء الصحابة ثم العبادلة ثم فقهاء التابعين ثم ظهر مذهب أهل الرأي والقياس في العراق، مذهب أهل الحديث في الحجاز، ثم ظهرت مذاهب أخرى.
يعد القرن الهجري الأول أفضل القرون الثلاثة الهجرية، حيث أنه يمثل الأصل الأصيل لعلوم الشريعة كلها، وكان رواده أعلام الصحابة الذين نقلوا الشرع، وأسسوا مذاهب الفقه، وكان كل من جاء بعدهم عالة عليهم في الأخذ عنهم. ويعد القرن الثاني والثالث من الهجرة النبوية بمثابة العصر الذهبي لصياغة المذاهب الفقهية وتدوين أصولها وقواعدها، واشتهرت في الحجاز مدرسة أهل الحديث في المدينة المنورة، وكان أشهر أعلامها زيد بن ثابت ثم عبد الله بن عمر ثم سعيد بن المسيب، ثم تلخص فقه هذه المدرسة بظهور الإمام مالك مؤسس المذهب المالكي. واشتهرت في العراق مدرسة أهل الرأي في الكوفة، ومن أشهر أعلامها ابن مسعود ثم إبراهيم النخعي ثم حماد بن أبي سليمان ثم تلميذه الإمام أبو حنيفة النعمان مؤسس المذهب الحنفي. واشتهر من المدرستين ومن مدرسة مكة الإمام الشافعي مؤسس المذهب الشافعي. واشتهر من مدرسة بغداد ومدرسة أهل الحديث الإمام أحمد بن حنبل مؤسس المذهب الحنبلي.
واشتهر خلال ذلك من المذاهب الفقهية التي وضعت أصولها ودونت: مذهب الحسن البصري وزيد بن علي وأبي حنيفة والأوزاعي وسفيان الثوري والليث بن سعد ومالك بن أنس وسفيان بن عيينه ومحمد بن إدريس الشافعي وأحمد بن حنبل وداود الظاهري وإسحاق بن راهويه، والمذهب الذي صاغه أبو ثور ومذهب محمد بن جرير الطبري وغيرهما، بالإضافة إلى مذاهب أخرى مثل مذهب أهل البيت، كما أن هناك مذاهب أخرى أقل منها اشتهارا مما لم تدون أو لم تستكمل صياغتها، أو لم تنقل. واختص من بين جميع المذاهب: المذاهب الأربعة بكونها أشهر المذاهب وأكثرها انتشارا. والذين اعترف الجمهور لهم بالإمامة والاجتهاد المطلق، وأخذت مذاهبهم، واشتهرت وانتشرت أكثر من غيرها، وتسمى: المذاهب الأربعة بـالمذاهب الفقهية الكبرى وهي: الفقه الحنفي، والفقه المالكي، الفقه الشافعي، والفقه الحنبلي. وهناك مذاهب أخرى مثل المذهب الظاهري، الذي اعتبر في فترة المتقدمين خامس المذاهب الفقهية، لكنه اندرس مع الوقت، والمذهب الزيدي، وهو أقرب المذاهب إلى مذهب أهل السنة والجماعة، ومذهب الشيعة الإمامية.
المذاهب الأربعة[عدل]
طالع أيضًا: المذاهب الأربعة
المذاهب الأربعة هي المذاهب الفقهية الكبرى الأكثر انتشارا واشتهارا في العالم الإسلامي، والتي حظيت بالاهتمام والتدوين والبحث والدراسة، وكان لها قبول واسع بين الناس وعملوا بها وتناقلوها منذ تأسيسها إلى وقتنا الحالي، وهي أشهر مذاهب أهل السنة والجماعة على الإطلاق، وإنما ظهر تخصيصها بالسنية؛ بسبب ظهور المذاهب المخالفة لجمهور أهل السنة والجماعة. وقد تلخص من مدرسة فقه الكوفة صياغة: المذهب الحنفي وأول من صاغه إمام المذهب: أبو حنيفة النعمان، وتلخص من مدرسة فقه المدينة صياغة المذهب المالكي وأول من صاغه إمام المذهب: مالك بن أنس، وتلخص المذهب الشافعي من مدرسة فقه مكة، ومؤسسه محمد بن إدريس الشافعي، أخذ عن مالك، وعن أصحاب أبي حنيفة، وعن غيرهم من فقهاء مكة والمدينة وغيرهم، وجمع بين مذهب أهل العراق وبين مذهب أهل الحجاز، واهتم باللغة وقواعدها، وصاغ علم أصول الفقه، وهو أول من صاغ المذهب الشافعي. وأخذ أحمد بن حنبل عن الشافعي، وتأثر بفقه سفيان الثوري واهتم بالحديث، وهو أول من صاغ المذهب الحنبلي.
هناك مذاهب فقهية أخرى غير المذاهب الأربعة، لكن لم تتوفر فيها كل المزايا التي توفرت في المذاهب الأربعة، ومن هذه المذاهب ما لم تستكمل صياغتها، أو لم تشتهر، ونقلت منها أقوال ضمن كتب المذاهب الأربعة. وظهرت مذاهب فقهية كثيرة، لكن هذه المذاهب انقرض ذكرها، واندرس أثرها ولم يبق منها اليوم إلا أربعة مشهورة وهي: المذهب الحنفي، والمذهب المالكي، والمذهب الشافعي، والمذهب الحنبلي. وكان أبو حنيفة إمام أهل الرأي في العراق. وإمام أهل الحجاز مالك ابن أنس الأصبحي، وكان يعرف بـإمام دار الهجرة، وقد اختص فقهه بعمل أهل المدينة على اعتبار أنهم متابعون لمن قبلهم ضرورة لدينهم واقتدائهم.[148] ثم كان من بعد مالك بن أنس محمد بن أدريس الشافعي، تفقه بفقه أهل الحجاز، ثم انتقل إلى العراق من بعد مالك وأخذ عن أصحاب أبي حنيفة وجمع بين طريقة أهل الحجاز وطريقة أهل العراق، وجاء من بعدهما أحمد بن حنبل وكان من عليه المحدثين، وأخذ عن الشافعي وروى مذهبه، ثم استقل بمذهب آخر.[149] وقد استقر العمل بهذه المذاهب الأربعة، ووقف التقليد في الأمصار عند هؤلاء الأربعة ودرس المقلدون لمن سواهم وسد الناس باب الخلاف وطرقه لما كثر تشعب الاصطلاحات في العلوم ولما عاق
عن الوصول إلى رتبة الاجتهاد، ولما خشي من إسناد ذلك إلى غير أهله ومن لا يوثق برأيه ولا بدينه، فصرحوا بالعجز والإعواز، وردوا الناس إلى تقليد هؤلاء كل من اختص به من المقلدين، وحظروا أن يتداول تقليدهم لما فيه من التلاعب، ولم يبق إلا نقل مذاهبهم، وعمل كل مقلد بمذهب من قلده منهم بعد تصحيح الأصول واتصال سندها بالرواية، لا مجرد النقل من الكتب. قال ابن خلدون: «ومدعي الاجتهاد لهذا العهد مردود على عقبه مهجور تقليده. وقد صار أهل الإسلام اليوم على تقليد هؤلاء الأئمة الأربعة».[150] وأما أحمد بن حنبل فتأسس مذهبه في بغداد، وكان أكثر مقلديه بالشام والعراق من بغداد ونواحيها وهم أكثر الناس حفظا للسنة ورواية الحديث. وانتشر مذهب مالك في الأندلس والمغرب، وانتشر مذهب أبي حنيفة في العراق ومسلمة الهند والصين وما وراء النهر وبلاد العجم. وكثرت مؤلفات الحنفية ومناظراتهم ومباحثهم مع الشافعية، وجاءوا منها بعلم مستظرف وأنظار غريبة وهي بين أيدي الناس وبالمغرب منها شئ قليل نقله إليه القاضي بن العربي وأبو الوليد الباجي في رحلتهما.[151] وأما الشافعي فمقلدوه بمصر أكثر مما سواها وقد كان انتشر مذهبه بالعراق وخراسان وما وراء النهر وقاسموا الحنفية في الفتوى والتدريس في جميع الأمصار وعظمت مجالس المناظرات بينهم وملئت كتبهم بأنواع استدلالاتهم ثم درس ذلك كله بدروس المشرق وأقطاره وكان الإمام محمد بن أدريس الشافعي لما نزل على بني عبد الحكم بمصر أخذ عنه جماعة من بني عبد الحكم وأشهب وابن القاسم وابن المواز وغيرهم ثم الحارث بن مسكين وبنوه، ثم انقرض فقه أهل السنة من مصر بظهور دولة الرافضة وتداول بها فقه أهل البيت وتلاشى من سواهم إلى أن ذهبت دولة العبيديين من الرافضة على يد صلاح الدين يوسف بن أيوب ورجع إليهم فقه الشافعي وأصحابه من أهل العراق والشام فعاد إلى أحسن ما كان ونفقت سوقه واشتهر منهم محيي الدين النووي في ظل الدولة الأيوبية بالشام وعز الدين بن عبد السلام كذلك، ثم ابن الرفعة بمصر وتقي الدين ابن دقيق العيد ثم تقي الدين السبكي بعدهما إلى أن انتهى ذلك إلى شيخ الإسلام بمصر لهذا العهد وهو سراج الدين البلقيني فقد كان في ذلك اليوم أكبر الشافعية بمصر كبير العلماء بل أكبر العلماء من أهل العصر.[152]
الظاهرية[عدل]
المذهب الظاهري نسبة إلى مؤسسه داود بن علي الأصفهاني الظاهري (202 هـ/ 270 هـ). كان من حفاظ الحديث فقيها مجتهدا، استقل بمذهبه بعد أن كان شافعيا في بغداد. وجاء من بعده ابن حزم الأندلسي (384 هـ - 456هـ) وذلك بما ألف من كتب، من أهمها: المحلى بالآثار في الفقه، والإحكام في أصول الأحكام، في أصول الفقه.[153] وتسميتهم بذلك؛ لأن أساس مذهبهم: العمل بظاهر القرآن والسنة، مادام لم يقم دليل على إرادة غير الظاهر، ثم عند عدم النص، يأخذ بالإجماع، بشرط أن يكون إجماع علماء الأمة قاطبة، وقد أخذ الظاهرية بإجماع الصحابة فقط، فإن لم يوجد النص أو الإجماع أخذوا بالاستصحاب.[154] وقد أنكروا القياس وأبطلوا العمل به وجعلوا المدارك كلها منحصرة في النصوص والإجماع وردوا القياس الجلي والعلة المنصوصة إلى النص؛ لأن النص على العلة نص على الحكم في جميع محالها. كما أنهم لا يقبلون التقليد ولا العمل بالاستحسان وسد الذرائع وتعليل نصوص الأحكام بالاجتهاد.[155] وقد انتشر هذا المذهب في الأندلس، وأخذ في الاضمحلال في القرن الخامس، ثم انقرض تماماً في القرن الثامن.[156] ويذكر ابن خلدون في تاريخه: أن المذاهب المشتهرة في العصور المتقدمة كانت ثلاثة: مذهب أهل الرأي والقياس وأشهر أئمتهم أبو حنيفة وأصحابه من بعده، ومذهب أهل الحديث
وإمامهم مالك ثم الشافعي، ومذهب داود الظاهري. وكان إمام هذا المذهب داود ابن علي وابنه وأصحابهما وكانت هذه المذاهب الثلاثة هي مذاهب الجمهور المشتهرة بين الأمة.[157] وقد انقرض مذهب الظاهرية واندراس في العصور المتأخرة، ولم يبق منه سوى الرسوم في الكتب، بنقل العلم من الكتب من غير مفتاح المعلمين وهو ما قد يؤدي إلى مخالفة الجمهور. قال ابن خلدون: «ثم درس مذهب أهل الظاهر اليوم بدروس أئمته وإنكار الجمهور على منتحله ولم يبق إلا في الكتب المجلدة».[158]
الزيدية[عدل]
مذهب الزيدية هو مذهب فقهي نسبة إلى مؤسسه زيد بن علي زين العابدين بن الحسين المتوفى سنة (122 هـ)، الذي يعد مذهباً خامساً بجانب المذاهب الأربعة. وقد كان زيد بن علي إماماً مجتهدا في عصره، صاحب دراية بعلوم القرآن والقراءات وأبواب الفقه، وكان يسمى بـ: «حليف القرآن» وله كتاب «المجموع في الفقه»، [. 21] يعد من أقدم الكتب في الفقه.[159] والزيدية: هم الذين جعلوا الإمامة بعد علي زين العابدين إلى ابنه زيد مؤسس هذا المذهب. وقد بويع لزيد بالكوفة في أيام هشام بن عبد الملك، فقاتله يوسف بن عمر، حتى قتل. وكان زيد يفضل علي بن أبي طالب على سائر الصحابة، ويتولى أبا بكر وعمر، ويرى الخروج على أئمة الجور، ولا يطعن في أحد من الصحابة، وقد أنكر على من طعن على أبي بكر وعمر من أتباعه، فتفرق عنه الذين بايعوه، فقال لهم: رفضتموني، فسموا (الرافضة) لقول زيد لهم: (رفضتموني). ثم خرج ابنه يحيى بعده في أيام الوليد بن يزيد بن عبد الملك، فقتل أيضاً. والزيدية منسوبة لزيد، لقولهم بإمامته، وإن لم يكونوا على مذهبه في الفروع الفقهية، بخلاف الحنفية والشافعية مثلاً، فهم يتابعون الإمام في الفروع.[160]
ويعد مذهب الزيدية أقرب المذاهب الشيعية إلى مذهب أهل السنة، ويميل الفقه الزيدي إلى فقه أهل العراق وخصوصا فقه الحنفية، ولايختلف كثيراً في عهد ظهور الزيدية الأولى عن فقه أهل السنة، ويخالفون في مسائل معروفة منها: عدم مشروعية المسح على الخفين، وتحريم ذبيحة غير المسلم، وتحريم الزواج بالكتابيات، مستدلين بقوله تعالى: ﴿وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾.[161][162] ويزيدون في الأذان لفظ: «حي على خير العمل»، ويكبرون خمس تكبيرات في الجنازة، ويتفقون مع أهل السنة في تحريم زواج المتعة، فلا يجيزونه، وخالفوا الشيعة الإمامية القائلين بإباحة زواج المتعة. ويعتمدون في استنباط الأحكام على القرآن والحديث والاجتهاد بالرأي، والأخذ بالقياس والاستحسان والمصالح المرسلة والاستصحاب. والمذهب الفعلي في اليمن هو مذهب الهادوية أتباع الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين. ومايزال هذا المذهب مذهب دولة الزيدية في اليمن منذ عام (288 هـ). ومن أهم المؤلفات المطبوعة حالياً في هذا المذهب «كتاب البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار»،[. 22] ومتن الأزهار في فقه الإئمة الأطهار، لأحمد بن يحيى المرتضى، والتاج المذهب لأحكام المذهب، للقاضي أحمد بن قاسم العنسي.[163]
الإمامية[عدل]
الشيعة الإمامية هم القائلون بأن الإمامة في اثني عشر إماماً، وقالوا بعصمتهم، وأولهم الإمام أبو الحسن علي المرتضى، وآخرهم محمد المهدي الحجة، الذين زعموا أنه مستور وأنه هو الإمام القائم. ومؤسس مذهب الإمامية: جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط، (80 هـ - 148 هـ) والناشر الفعال لمذهب الشيعة الإمامية في الفقه في فارس هو: أبو جعفر، محمد بن الحسن بن فرّوخ الصفار الأعرج القُمِّي المتوفى سنة (290 هـ)، في كتابه (بشائر الدرجات في علوم آل محمد، وماخصهم الله به) طبع سنة: (1285 هـ). وقد تقدمه أول كتاب للإمامية في الفقه وهو رسالة الحلال والحرام لإبراهيم ابن محمد أبي يحيى المدني الأسلمي التي رواها عن الإمام جعفر الصادق. ثم كتب ابنه علي الرضا كتاب «فقه الرضا» طبع عام (1274 هـ) في طهران. ثم جاء بعد ابن فرّوخ الأعرج في القرن الرابع: محمد بن يعقوب بن إسحاق الكُلَيني الرازي، شيخ الشيعة، المتوفى عام 328 هـ مؤلف كتاب: «الكافي في علم الدين»، ويشتمل هذا الكتاب على ستة عشر ألفاً وتسعة وتسعون حديثاً من طرق آل البيت، وهو عمدة مذهب الإمامية، بالإضافة إلى من لا يحضره الفقيه للصدوق القمي، وتهذيب الأحكام للطوسي، والاستبصار للطوسي. ومرجع الأحكام الشرعية هم الأئمة دائماً لا غيرهم، فلا يعتمدون غالباً في الفقه بعد القرآن إلا على الأحاديث التي رواها أئمتهم من آل البيت، كما أنهم يرون فتح باب الاجتهاد، ويرفضون القياس غير المنصوص العلة، وينكرون الإجماع إلا إذا كان الإمام داخلاً فيه. وينتشر هذا المذهب حاليا في إيران والعراق.
وفقه الإمامية لا يختلف في الأمور المشهورة عن فقه أهل السنة إلا في سبع عشرة مسألة تقريباً، من أهمها إباحة نكاح المتعة، وإيجاب الإشهاد على الطلاق، وتحريم ذبيحة الكتابي وتحريم الزواج بالنصرانية أو اليهودية، وتقديم ابن العم الشقيق في الإرث على العم لأب، وعدم مشروعية المسح على الخفين، ومسح الرجلين في الوضوء، ويزيدون في أذانهم: «أشهد أن علياً ولي الله»، و«حي على خير العمل»، وتكرار جملة: «لا إله إلا الله». فاختلافهم لا يزيد عن اختلاف المذاهب الفقهية كالحنفية والشافعية مثلاً. والحقيقة أن اختلافهم مع أهل السنة لايرجع إلى العقيدة أو إلى الفقه، وإنما يرجع لناحية الحكومة والإمامة. ولعل أفضل ما أعلنت عنه ثورة الخميني في إيران عام (1979م)، هو تجاوز الخلاف مع أهل السنة، واعتبار المسلمين جميعاً أمة واحدة.[164]
الاجتهاد عند علماء أصول الفقه هو «بذل الجهد في إدراك الأحكام الشرعية» أو هو: «بذل الجهد في تعرف الحكم الشرعي" ويقابله: التقليد.[165] والاجتهاد إما تام أو ناقص، فالتام هو: «استفراغ القوة النظرية حتى يحس الناظر من نفسه العجز عن مزيد طلب»، والناقص هو: «النظر المطلق في تعرف الحكم». وهناك شروط وتفاصيل مذكورة في علم أصول الفقه.[166] روى الترمذي وأبو داود والدارمي: «عن معاذ بن جبل: أن رسول الله ﷺ لما بعثه إلى اليمن قال: «كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟» قال: أقضي بكتاب الله، قال: «فإن لم تجد في كتاب الله؟» قال: فبسنة رسول الله ﷺ، قال: «فإن لم تجد في سنة رسول الله؟» قال: أجتهد رأيي ولا آلو، قال: فضرب رسول الله ﷺ على صدره، وقال: «الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضى به رسول الله»».[167] وفي الحديث: دليل على إقرار معاذ بن جبل على الاجتهاد، وشهادة له بتلك الأهلية حيث بعث واليا وقاضيا في اليمن، وفيه امتحان له بسؤاله كيف يقضي إذا عرض له قضاء؟ وقد أجاب معاذ بن جبل بأنه يقضي بكتاب الله فإن لم يجد فبسنة رسول الله، فإن لم يجد فيهما اجتهد. ومعنى قوله: أجتهد رأيي: أي أطلب حكم تلك الواقعة بالقياس على المسائل التي جاء فيها نص وأحكم فيها بمثل المسألة التي جاء فيها نص لما بينهما من المشابهة. ومعنى ولا آلو: ما أقصر للاعتمال والسعي وبذل الوسع، ونسبته إلى الرأي. قال الخطابي: لم يرد به الرأي الذي يسنح له من قبل نفسه أو يخطر بباله على غير أصل من كتاب أو سنة، بل أراد رد القضية إلى معنى الكتاب والسنة من طريق القياس وفي هذا إثبات للحكم بالقياس. قال
الطيبي: «فيه استصواب منه ﷺ لرأيه في استعماله» وهذا معنى قولهم: كل مجتهد مصيب، ولا ارتياب أن المجتهد إذا كدح في التحري وأتعب القريحة في الاستنباط استحق أجرا لذلك، وهذا بالنظر إلى أصل الاجتهاد، فإذا نظر إلى الجزئيات، فلا يخلو من أن يصيب في مسألة من المسائل، أو يخطيء فيها، فإذا أصاب ثبت له أجران أجر الاجتهاد وأجر الإصابة، وإن أخطاء فله أجر واحد هو أجر الاجتهاد ولا شيء عليه في في
المقالة الرئيسة: الاستنباط الفقهي
الاستنباط في اللغة: استخراج الماء من العين من قولهم: نبط الماء إذا خرج من منبعه، والنبط: الماء الذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت، واستنبطه واستنبط منه علما وخبرا ومالا: استخرجه، والاستنباط: الاستخراج.[169] وفي الاصطلاح: استخراج المعاني من النصوص بفرط الذِّهن وقوَّة القريحة. وفي الفقه: استخراج المجتهد المعاني والأحكام الشرعية من النصوص ومصادر الأدلة الأخرى.[170] أو هو: استنتاج الأحكام من الأدلة.[171] ومنه في القرآن قول الله تعالى: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ.﴾، قال ابن جرير: وكل مستخرج شيئا كان مستترا عن أبصار العيون أو عن معارف القلوب فهو له: مستنبط، يقال: استنبطت الركية إذا استخرجت ماءها، ونبطتها أنبطها، والنبط الماء المستنبط من الأرض.[172] روى ابن جرير بسنده: عن قتادة: «﴿ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم﴾: يقول: إلى علمائهم؛ ﴿لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ.﴾ لعلمه الذين يفحصون عنه ويهمهم ذلك». وعن ابن جريج: «ولو ردوه إلى الرسول، حتى يكون هو الذي
يخبرهم: وإلى أولي الأمر منهم: الفقه في الدين والعقل».

وعن أبي العالية: ﴿ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم﴾: العلم ﴿الذين يستنبطونه منهم﴾: يتتبعونه

ويتحسسونه.[172] والاستنباط في اصطلاح علماء أصول الفقه هو: استخراج المعاني من النصوص بفرط الذهن وقوة القريحة كما في تعريفات الجرجاني. أو هو:

استنتاج الأحكام من الأدلة.[171][173] فهو بمعنى: استنتاج الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية واستخراجها واستخلاصها منها، والحصول على المعرفة بحكم لم يرد

في الشرع نص يدل عليه بخصوصه، فمثلا: تحريم الخمر فإنه ورد في الشرع نص بخصوصه، والمسكرات التي لم يرد نص شرعي بخصوصها يلحق حكمها بالخمر قياسا

عليه بجامع الإسكار، وبناء على قاعدة شرعية عامة في حديث: «كل مسكر حرام». وكتحريم ضرب الوالدين قياسا على تحريم التأفف. وقد ذكر علماء أصول الفقه في

تعريفهم الفقه بأنه: استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية، وأن المسائل المدونة في كتب الفقه ليست بفقه اصطلاحا، وأن حافظها ليس بفقيه، وبه صرح العبدري

في باب الإجماع من شرح المستصفى. قال: وإنما هي نتائج الفقه، والعارف بها فروعي، وإنما الفقيه هو المجتهد الذي ينتج تلك الفروع عن أدلة صحيحة، فيتلقاها منه

الفروعي تقليدا ويدونها ويحفظها. وقال أبو إسحاق في كتاب الحدود: الفقيه من له الفقه، فكل من له الفقه فقيه، ومن لا فقه له فليس بفقيه. قال: والفقيه هو العالم بأحكام

أفعال العباد التي يسوغ فيها الاجتهاد.[174] قال الشافعي: «إذا رفعت إلى المجتهد واقعة فليعرضها على نصوص الكتاب فإن أعوزه فعلى الأخبار المتواترة ثم على الآحاد

فإن أعوزه لم يخض في القياس بل يلتفت إلى ظواهر القرآن فإن وجد ظاهرا نظر في المخصصات من قياس أو خبر فإن لم يجد تخصيصا حكم به وإن لم يعثر على لفظ

من كتاب ولا سنة نظر إلى المذاهب فإن وجدها مجمعا عليها اتبع الإجماع، فإن لم يجد إجماعا خاض في القياس».[173] مفهوم القول بالرأي في الاجتهاد[عدل]

لا يكون الاجتهاد إلا فيما يعرض من إشكالات وفيما هو غامض أو من الدقائق الخفية عند عدم وجود نص شرعي يدل عليه بعينه، ولا يكون الاجتهاد بالرأي إلا في هذه

الحالة، فلا رأي في ثبوت نص ثابت، ولا في أمر مجمع عليه، والمقصود بالرأي في الحكم الشرعي: المستند إلى دليل شرعي ووفق شروط مخصوصة للاجتهاد. أما إذا

كان مجرد رأي عادي فهو موصوف بالخطأ دائما، وعليه يحمل قول علي بن أبي طالب: «لو كان الدين بالرأي لكان مسح الخف من أسفله أولى بالمسح من أعلاه..».

[175] فالاجتهاد والإفتاء لا يكون بالرأي الشخصي وإن وافق الحق. وفي الحديث: «عن جندب قال قال رسول الله ﷺ: من قال في كتاب الله عز وجل برأيه فأصاب؛ فقد

أخطأ».[176] وسبب الخطأ تقديم الرأي على الشرع واتباع الهوى، وعدم وجود الأهلية. ومن تعلم أو قرأ شيئا من العلم؛ لا يجوز له الإقدام على الإفتاء؛ لأن الأحكام

الظاهرة قد تأخذ منحى آخر ربما يقصر فهمه عن إدراكة، فقد أصيب رجل بشج وصل إلى باطن رأسه، فأصابته جنابة فسأل عن الحكم، فقيل له: عليك الاغتسال بتعميم

جميع البدن ولا مخرج لك من ذلك، وكانت الفتوى أخذا بظاهر الشرع، فاغتسل الرجل فوصل الماء إلى دماغه فمات، وقد جاء في ذلك حديث،[. 23] يدل على ذلك، وجاء

في الحديث: «قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب -شك موسى- على جرحه خرقة ثم يمسح عليها

ويغسل سائر جسده.»[177]

مراتب الاجتهاد[عدل] المقالة الرئيسة: مراتب الاجتهاد

مراتب الاجتهاد هي درجات ومراتب علمية محددة في الفقه وأصوله، ويقصد بها ترتيب المستويات العلمية للمجتهدين ودرجاتهم. وقد ذكر علماء الشرع الإسلامي مراتب

الفقهاء، وبينوا خصائص كل صنف من

المجتهدين وشروطه في الاجتهاد، كما قسم العلماء مراتب المجتهدين إلى قسمين أساسيين وهما: المجتهد المستقل وغير المستقل، فالمجتهد المستقل أو المجتهد المطلق

المستقل، هو الذي بلغ رتبة الاجتهاد في جميع أبواب الشرع وفق شروط محددة لذلك، وتعد رتبة المجتهد المستقل من أعلى مراتب الاجتهاد، فالمستقل كالأئمة الأربعة،

وغير المستقل هو المنتسب إلى مذهب إمام من أئمة المذاهب الفقهية.[178] وقد فقد الاجتهاد المستقل في القرن الرابع الهجري، ولم يبق إلا اجتهاد المنتسبين إلى

المذاهب الفقهية، الذين عملوا في استكمال بناء المذاهب الفقهية، حتى نضج علم فروع الفقه خصوصا في العصور المتأخرة، فالمسائل والأحكام الفقهية ومعاقد الإجماع

أصبحت مقررة، والفقهاء بعد الانتهاء من تمهيد الأحكام مقلدون لأئمة مذاهبهم في الأحكام المفروغ منها.

قال السيوطي: وقد نص العلماء كابن الصلاح والنووي وغيرهما على وجود اختلاف بين مراتب الاجتهاد، وأنه من دهر طويل فقد المجتهد المستقل، ولم يبق إلا

المجتهدون المنتسبون إلى المذاهب.[179] وقرروا أن المجتهدين أصناف: مجتهد مطلق مستقل، ومجتهد مطلق منتسب إلى إمام من الأئمة، كالمنتسبين إلى الأئمة

الأربعة، ومجتهد مقيد.[180] وأن الصنف الأول فقد من القرن الرابع الهجري، ولم يبق إلا الصنفان الآخران: المطلق المنتسب والمقيد. وقال السيوطي: وممن نص على

ذلك من أصحابنا أيضا ابن برهان في الوجيز، ومن المالكية ابن المنير، وذكر السيوطي عباراتهم وعبارات غيرهم في كتاب الرد على من أخلد على الأرض.[181] عن

مالك عن يحيى« بن سعيد أن عبد الله بن مسعود قال لإنسان إنك في زمان كثير فقهاؤه قليل

قراؤه، تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع حروفه، قليل من يسأل كثير من يعطي، يطيلون فيه الصلاة ويقصرون

طالع أيضًا: فتوى ومفتي الخطبة، يبدون أعمالهم قبل أهوائهم، وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه كثير قراؤه، يحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده، كثير من يسأل

قليل من يعطي، يطيلون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة يبدون فيه أهواءهم قبل أعمالهم».[182] الإفتاء[عدل]—شرح الزرقاني على موطأ الإمام

مالك الإفتاء في أمور الدين من مهمات العلماء المتخصصين، وله مكانة مهمة في الإسلام، وهو فرض كفاية، وهو مسؤولية دينية وأمانة لا يتصدر لها إلا من كان من أهل

الفتوى، وقد كان الكثير من الصحابة يتورعون عن الفتيا؛ خشية الوقوع في الزلل.[183] وتعد الفتوى في أمور الدين من مهمات العلماء المتخصصين للفتوى. ويشترط

فيمن يتولى الإفتاء والقضاء أن يمتلك الأهلية والكفاءة العلمية، والقدرة على استنباط الأحكام الشرعية. قال النووي: «شرط المفتي كونه مكلفا مسلما وثقة مأمونا متنزها

عن أسباب الفسق وخوارم المروءة،

فقيه النفس، سليم الذهن، رصين الفكر، صحيح التصرف والاستنباط، متيقظا».[184] ويشترط في المفتي أن يكون من المجتهدين، إلا أنه لا يشترط ذلك في الأحكام

المفروغ من تمهيدها، خصوصا في الأزمنة المتأخرة بعد تدوين المذاهب الفقهية وعمل الناس عليها على مدى قرون من الزمن، فيفتي المفتي وفق ما هو مقرر في

مذهبه.[185] ولا يجوز الإفتاء بغير علم، وفي الحديث: «عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ: من أفتي بغير علم كان إثمه على من أفتاه».[186] فيأثم المفتي بغير

علم، ويتحمل إثم من عمل بفتواه، ومن وقع في خطأ بفتوى عالم؛ فالإثم على ذلك العالم، وهذا إذا لم يكن الخطأ في محل الاجتهاد، أو كان في محل الاجتهاد إلا أنه وقع

لعدم بلوغه في الاجتهاد حقه. قاله في فتح الودود.[186] إذا لم يكن في المفتي أهلية الإفتاء فقد وقع في الخطأ، «عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال قلت للزبير

ما يمنعك أن تحدث عن رسول

الله ﷺ كما يحدث عنه أصحابه، فقال: أما والله لقد كان لي منه وجه ومنزلة ولكني سمعته يقول: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»».[187] «عن عبد الله

بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس

رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا»».[188] وقد كان أئمة السلف وفضلاء الخلف يتورعون عن تولي مهمة القضاء والإفتاء؛ خشية الزلل.[189] لغة

الفقه[عدل]

لغة الفقه مصطلح فقهي يراد به طرق اللغة التي يستخدمها المجتهد في استخراج الفقه بصيغة أفضل. واللغة هي الظروف الموضوعة لتحمل معانيها وتدل عليها، ومعرفة

اللغة شرط مهم للاجتهاد؛ لأن فهم نصوص الشرع والقدرة على الاستنباط لا يتأتى بغير معرفة اللغة، ومن ثم كانت اللغة جزء مهما من علم أصول الفقه. وقد نزل القرآن

بلسان عربي مبين على نبي هو أفصح العرب، وكان الصحابة يعرفون معاني القرآن والسنة بغير حاجة إلى تعلم اللغة. والفقه فهم وعلم واللغة هي اللسان المعبر عن

الفقه، ولا يكون التعبير سليما إلا بسلامة استخدام اللغة بعبارة واضحة في الدلالة على المقصود. ويظهر هذا في أساليب التدوين باختيار العبارات والألفاظ، وصياغة

المحتوى ووضع العناوين المناسبة، وبما يوصل المقصود إلى القارئ أو المستمع بوجه صحيح ويناسب مستواه. ومن خلال قراءة كتب المجتهدين الذين قاموا بتنقيح

المذاهب وتحريرها نجد الكثير من التهذيب اللغوي بحسن انتقاء الألفاظ وجودة العبارة بأساليب علمية وضبط دقيق. ووضع المصطلحات والرموز.

الفقه والقانون[عدل]

تعتمد قوانين الدول العربية والإسلامية في المجالات الشرعية على

علم الفقه، ففي علم فروع الفقه حصيلة علمية واسعة يأخذ منها علماء التقنين. والقوانين الوضعية التي تنظم

سلوك الفرد داخل الجماعة. والشرع الإسلامي منهج متكامل ونظام دقيق يصلح لكل زمان ومكان، لا يماثل القانون ولا يرتقي إلى مستواه مهما كان، ولا يصح قياسه به،

فالشرع من عند الله، أما القانون فهو من صنيع البشر ووضعهم، وشرع الله متكامل ودقيق، والنقص والعجز والضعف وقلة الحيلة من صفات البشر. والشرع قواعد

شرعها الله تعالى على سبيل الدوام لتنظيم شؤون الجماعة، ولا تقبل التغيير والتبديل، أما القانون فهو قواعد مؤقتة تضعها الجماعة لتنظيم شؤونها وسد حاجاتها. ويعرض

لها التغير كلما تغيرت حال الجماعة، فالبشر يضعون القانون خاضعا لتوجهاتهم وعاداتهم وقد يتغيّر بتغيّر الأحول، وما شرعه الله بالوحي لا يتغير؛ لما فيه من الإحكام

والإتقان.[190] الفقه المقارن[عدل] الفقه المقارن أو علم الخلاف هو موضوع تخصصي لأرباب الدراسات الفقهية والبحث العلمي، وهو عبارة عن عرض الأقوال

المختلفة فيما هو قابل للنظر لا في معاقد الإجماع، إذ أن خرق الإجماع يعد شذوا وخروجا عن الحق. وفائدة الفقه المقارن أخذ الباحث المتخصص معرفة بوجوه الخلاف،

وهو أمر مهم بالنسبة للمجتهد إذ أن معرفة الخلاف من شروط المجتهد المطلق، ويطلب أيضا فيمن يتولى القضاء والإفتاء، أما عامة الناس وغير المتخصصين ففي الغالب

أن الخلاف يؤدي بهم إلى الإرباك والوقوع في الحيرة، ومن ثم فقد ذكر العلماء أنه لا يفتى من الأقوال المختلفة إلا بقول واحد لا أكثر، ما لم يكن في الأمر تخيير، وقد عمل
الفقهاء الذين هم في رتبة مجتهد الترجيح على ترجيح الأقول المختلفة وفق الأدلة؛ ولئلا يقع الناس في خطأ التلفيق وتتبع الرخص. مداخل المذاهب[عدل]

مداخل المذاهب الفقهية هي الأمور المتعلقة بالمذهب الفقهي مثل: التعريف بمذهب معين ومن هو مؤسسه ومن هم أئمته وطبقاتهم ومراحل تطوره وكتب المذهب
ومصطلحاته ورموزه وغير ذلك مما هو متعلق به،

وتسمى مداخل؛ لأن من يريد دراسة هذا المذهب وتعلمه فعليه قبل ذلك أن يعرف طرق وأساليب الدخول فيه، بحسب مستواه العلمي. كتب الفقه[عدل] كتب الفقه هي

خلاصة مجهودات علماء الفقه في مراحل التدوين على مدى تاريخ الفقه وطبقات ومراتب الفقهاء، وتعد كتب الفقه مراجع علمية للعالم والمتعلم على كافة المستويات.

وتختلف أنواع كتب الفقه من حيث الاختصار والتوسط والتوسع بما يتناسب مع جمع الفئات، ومن أنواع هذه الكتب: المتون وهي في الغالب مختصرات يحفظها المبتدؤن

وتتضمن الأسس والمهمات، مثل متن الغاية والتقريب، ومنظومة الزبد ومنظومة ابن عاشر، والمتون الأوسع منها مثل متن المنهاج للنووي، ومنها: الشروح وهي بيان

توضيحي يشرح ويفسر محتوى مؤلف آخر، ومنها: الحواشي وهي مثل الشروح لكنها تختلف عنها من بعض الوجوه، ومنها: التعليقات والرسائل المختصرة وغيرها.

وكتب الفقه المعتمدة هي التي توافق عليها العلماء وحظيت بالقبول منذ زمن، وجرى تداولها في التعليم والعمل بها في مختلف التخصصات، وتتضمن كتب الفروع

والأصول والقواعد والمؤلفات الأخرى مثل كتب الطبقات ومدارس الفقه وغيرها. وتحتوي كتب الفروع مثلا على النصوص الفقهية؛ لأن المستفيد منها يقتصر على معرفة

الفقه، فإذا ما أراد التوسع؛ فهناك مطولات تشرح على نحو موسع.

1: روى عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله ﷺ: أن معاذ بن جبل كان قانتا لله حنيفا وأنه برتوة بين يدي العلماء يوم القيامة ليس بينه وبين الله تعالى إلا النبيين

والمرسلين. وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أرحم أمتي أبو بكر، وأشدها في دين الله عمر، وأصدقها حياء عثمان، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرأهم أبي،

وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وإن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح. وخطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: من أراد أن يسأل عن الفقه

فليأت معاذ بن جبل. وروى أبو مسلم الخولاني قال: دخلت حمص فرأيت حلقة فيها اثنان وثلاثون رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا فيهم شاب أكحل

العينين براق الثنايا فإذا امترى القوم في شيء أقبلوا عليه فسألوه، فقلت لجليس لي: من هذا؟ قال: هذا معاذ ابن جبل.[191] 2: قال الشعبي: أمسك ابن عباس بركاب زيد

بن ثابت فقال: تمسك ركابي وأنت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: إنا هكذا نصنع بالعلماء. وقال سالم: كنا مع ابن عمر يوم مات زيد فقال: مات عالم الناس اليوم.


ملاحظات[عدل]


1. ^ الفقه في اللغة: مصدر، وماضيه (فَقِهَ) على وزن (فعل) مكسور العين. أما بالمعنى الاصطلاحي؛ فماضيه (فَقُهَ) على وزن (فعل) مضموم العين.

2. ^ مادته: (ف ق هـ)، وهو في الأصل من باب علم والفعل فَقِهَ -بكسر الفاء- بمعنى: مطلق الفهم، ثم اختص به علم الشريعة فَقُهَ بضم الوسط. وأطلق في العرف

بغلبة الاستعمال على معنى الفقه في الدين.

3. ^ الفقه بالمعنى الاصطلاحي: "فقه يفقه" على وزن: (فعل يفعل) بضم العين في الماضي والمضارع.

4. ^ معناه اللقبي، أي: المركب الإجمالي، بمعنى: العلم المسمى:«أصول الفقه»
5. ^ توسلا بمعنى: وسيلة؛ لأن الفقه المثمر للتقوى والورع يوصل به إلى غيره من العلوم النافعة والمنازل المرتفعة قال تعالى: ﴿واتقوا الله ويعلمكم الله﴾ والحديث: «من عمل بما علم؛ علمه الله علم ما لم يعلم».
6. ^ الزهد في اللغة: ترك الميل إلى الشيء، وفي اصطلاح أهل الحقيقة: هو بغض الدنيا والإعراض عنها. وقيل هو ترك راحة الدنيا طلبا لراحة الآخرة، وقيل هو أن يخلو قلبك مما خلت منه يدك.
7. ^ قال ابن عابدين: وقد عقد في البيت الأخير بعض ما ذكره في الإحياء، ورواه الدارقطني والبيهقي من: «قوله ﷺ: ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في الدين، ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد، ولكل شيء عماد وعماد الدين الفقه».
8. ^ راوي الحديث: سمع معاوية ابن أبي سفيان خطيبا أي: وهو يخطب، وذكر هذا الحديث أثناء خطبته.
9. ^ المقصود بأمر الله هنا الريح التي تقبض روح كل من في قلبه شيء من الإيمان ويبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة. ومعنى «يفقهه»: يفهمه بسكون الهاء؛ لأنها جواب الشرط، قال ابن حجر: «يقال: فقه بالضم إذا صار الفقه له سجية، وفقه بالفتح إذا سبق غيره إلى الفهم، وفقه بالكسر إذا فهم».
10. ^ قال المنذري: والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن، وأخرجه ابن ماجه من حديث عباد الأنصاري عن زيد بن ثابت.
11. ^ الأنفال 67 المائدة 3
12. ^ الحديث: "عن علي بن ابي طالب أنه قال: بعثني رسول الله ﷺ إلى اليمن فقلت: يا رسول الله أتبعثني وأنا شاب وهم كهول ولا علم لي بالقضاء؟، قال: انطلق فإن الله عز وجل سيهدي قلبك ويثبت لسانك؛ قال علي: فوالله ما تعاييت في شيء بعد". وروي أنه قال: "اللهم اهد قلبه" قال: فما شككت في قضاء بين اثنين حتى جلست مجلسي هذا. طبقات الفقهاء. ج1 ص41.
13. ^ الدعاء لابن عباس في حديث: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل».
14. ^ عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال: لو وضع علم عمر في كفة ووضع علم الناس في كفة لرجح علم عمر. قال الأعمش: فأتيت إبراهيم أبشره فقال: ألا أخبرك بأفضل من هذا عن عبد الله: قال عبد الله: لقد مات عمر فذهب بتسعة أعشار العلم. وقال معاذ بن جبل: إن أعلم الناس بفريضة وأقسمهم لها عمر بن الخطاب، وقال سعيد بن المسيب: ما أعلم أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم من عمر. وقال الشعبي: من سره أن يأخذ بالوثيقة في القضايا فليأخذ بقضاء عمر فإنه يستشير. وروي أن عبد الله بن الحسن ابن الحسن مسح على خفيه فقيل له: تمسح؟ قال: نعم، مسح عمر بن الخطاب، ومن جعل عمر بن الخطاب بينه وبين الله فقد استوثق.
15. ^ روى الحسن قال: جمع عمر رضي الله عنه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليستشيرهم وفيهم علي فقال: قل فأنت أعلمهم وأفضلهم. وروى سعيد بن المسيب قال: كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس فيها أبو حسن. وقال عبد الله: إن أعلم أهل المدينة بالفرائض ابن أبي طالب؛ وقال ابن عباس: أعطي علي تسعة أعشار العلم وأنه لأعلمهم بالعشر الباقي. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: من أفتاكم بصوم عاشوراء؟ فقيل علي بن أبي طالب، قالت: أما إنه أعلم الناس بالسنة، وروي أنها قالت: أعلم من بقي بالسنة. وقال مسروق: انتهى العلم إلى ثلاثة: عالم بالمدينة وعالم بالشام وعالم بالعراق؛ فعالم المدينة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وعالم العراق عبد الله بن مسعود، وعالم الشام أبو الدرداء، فإذا التقوا سأل عالم الشام وعالم العراق عالم المدينة ولم يسألهما.
16. ^ روى حارثة بن مضرب "أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أهل الكوفة: أما بعد فإني قد بعثت إليكم عمارا أميرا وعبد الله قاضيا ووزيرا، وإنهما من نجباء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وممن شهد بدرا، فاسمعوا لهما وأطيعوا فقد آثرتكم بهما على نفسي". وعن عمر أنه قال فيه: أما إنه أطولنا فوقا، كنيف ملئ علما. وروى أبو البختري أن عليا كرم الله وجهه قيل له: أخبرنا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: عمن تسألوني؟ قالوا: عن عبد الله، قال: "علم القرآن والسنة". وروى يزيد بن عميرة قال: لما حضر معاذ بن جبل الموت قيل له: يا أبا عبد الرحمن أوصنا، قال: التمسوا العلم عند أربعة: عند عويمر أبي الدرداء وعند سلمان الفارسي وعند عبد الله بن مسعود وعند عبد الله بن سلام. وسئل ابو موسى الأشعري عن مسألة فقال للسائل: ايت ابن مسعود فسيتابعني فجاء إليه فأفتاه، ثم قال: فأتيت أبا موسى وأخبرته فقال: لا تسألوني عن شيء ما دام هذا الحبر فيكم. وقال علقمة: قدمت الشام فلقيت أبا الدرداء فسألته فقال: تسألوني وفيكم عبد الله بن مسعود؟.
17. ^ وفي الحديث: «قال: وبعث كل واحد منهما على مخلاف، قال: واليمن مخلافان، ثم قال: "يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا" فانطلق كل واحد منهما إلى عمله..» الحديث بتمامه في صحيح البخاري. وكان بعث أبي موسى إلى اليمن بعد الرجوع من غزوة تبوك. قال أنس: "بعثني الأشعري
إلى عمر رضي الله عنهما فأتيته فسألني عنه فقلت: تركته يعلم الناس، فقال: أما أنه كيس
18. فلا تسمعها إياه". وقال أبو البختري: سئل علي بن أبي طالب عن أبي موسى فقال: صبغ في العلم صبغة.
19. ^ قال قبيصة بن ذؤيب: "كان عروة بن الزبير يغلبنا بدخوله على عائشة، وكانت عائشة أعلم الناس، يسأل الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم". وقال عروة: كانت عائشة أعلم الناس بالحديث، وأعلم الناس بالقرآن، وأعلم الناس بالشعر، ولقد قلت قبل أن تموت بأربع سنين: لو ماتت عائشة لما ندمت على شيء إلا كنت سألتها عنه. وقال مسروق وقد سئل عن عائشة، هل كانت تحسن الفرائض؟ فقال: «لقد رأيت أصحاب محمد ﷺ يسألونها عن الفرائض».
20. ^ روى ابن عباس أن عمر كان يدينه فقال له عبد الرحمن بن عوف: أن أبناء مثله، فقال عمر: إنه من حيث تعلم. وقال له عمر: إنك لأصبح فتياننا وجها، وأحسنهم خلقا، وأفقههم في كتاب الله عز وجل. وقال ابن أبي نجيح: كان أصحاب ابن عباس يقولون: إن ابن عباس أعلم من عمر وعلي وعبد الله، فيعيب الناس عليهم، فيقولون: لا تعجلوا علينا، إنه لم يكن أحد من هؤلاء إلا عنده من العلم ما ليس عند صاحبه وإن ابن عباس قد جمعه كله. وكان عطاء إذا حدث عنه قال: حدثني البحر. وكان ميمون بن مهران إذا ذكر عنده عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس قال: كان ابن عباس أفقههما.
21. ^ عبد الله بن عمر (فقيه المدينة) كان من أفقه الصحابة، وأحد المفتين في المدينة المنورة، وأحد المكثرين من رواية الحديث. قال ابن سيرين: كانوا يرون أعلم الناس بالمناسك ابن عمر بعد ابن عفان. وقال أبو إسحاق الهمداني: كنا عند ابن أبي ليلى في بيته فجاءه أبو سلمة ابن عبد الرحمن فقال: عمر كان عندكم أفضل أم ابنه؟ قالوا: لا بل عمر، فقال أبو سلمة: إن عمر كان في زمانه له فيه نظراء، وإن ابن عمر كان في زمانه ليس له فيه نظير. وقال مالك: أقام ابن عمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستين سنة يفتي الناس في الموسم، وكان من أئمة الدين.
22. ^ كتاب المجموع في الفقه مؤلفه: زيد ابن علي، يعد أقدم كتاب فقهي هو (المجموع) في الفقه، مطبوع في إيطاليا، وشرحه العلامة شرف الدين الحسين بن الحَيْمي اليمني الصنعاني المتوفى عام 1221 هـ في كتاب (الروض النضير، شرح مجموع الفقه الكبير) في أربعة أجزاء. وأبو خالد الواسطي هو راوي أحاديث المجموع وجامع فقه زيد. ويقال: إن كتبه (15) كتاباً، منها المجموع في الحديث. لكن نسبة هذه الكتب إليه مشكوك فيها.
23. ^ مؤلفه: أحمد بن يحيى بن المرتضى المتوفى عام (840 هـ) في أربعة أجزاء، وهو جامع لآراء الفقهاء واختلافاتهم.
24. ^ «عن عطاء عن جابر قال خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فسأل أصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب شك موسى على جرحه
25. خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده.» رواه أبو داود. ^ عده بعض العلماء واحدا من
26. الفقهاء السبعة، بدل أبي بكر بن عبد الرحمن. وكان عبد الله بن
1. المبارك يقول: فقهاء المدينة سبعة، فذكر هؤلاء وذكر فيهم سالم بن عبد الله، ولم يذكر أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام.
المراجع[عدل]
1. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب مختار الصحاح، لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي. حرف الفاء (فقه). المكتبة العصرية -الدار النموذجية، 1420 هـ/ 1999 م
2. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ البحر المحيط للزركشي، تعريف الفقه ج1 ص30 وما بعدها، دار الكتبي ط14، سنة 1414/ 1994م.
3. ^ موسوعة: كشف اصطلحات الفنون والعلوم، لمحمد علي التهانوي ص40 و41. نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
4. ^ ابن نجيم، رد المحتار على الدر المختار الجزء الأول (مقدمة الكتاب)، دار الكتب العلمية، ص. 35 إلى 38، مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2019.
5. ^ نقلا من كتاب مرآة الأصول:44/ 1، التوضيح لمتن التنقيح: 10/ 1. انظر: موسوعة الفقه الإسلامي لوهبة الزحيلي ج1 ص29
6. ^ الفقه الإسلامي وأدلته الشامل للأدلة الشرعية والآراء المذهبية وأهم النظريات الفقهية وتحقيق
7. الأحاديث النبويه وتخريجها) المؤلف: أ. د. وهبة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلية الشريعة، المطلب الأول: (معنى الفقه وخصائصه)، ج1 ص29، الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق، الطبعة: الرابعة المنقَّحة المعدَّلة بالنسبة لما سبقها (وهي الطبعة الثانية عشرة لما تقدمها من طبعات مصورة)
8. ^ شرح جمع الجوامع للمحلي، ج1 ص32 ومابعدها، وشرح الإسنوي ج1 ص24، وشرح العضد لمختصر ابن الحاجب، ج1 ص18، ومرآة الأصول ج1 ص50، والمدخل إلى مذهب أحمد، ص58. انظر موسوعة الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي ج1 ص30
9. ^ تعريف الفقه، موسوعة الفقه المصرية صادر عن وزارة الأوقاف المصرية. نسخة محفوظة 25 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.[وصلة مكسورة]
10. ^ معجم المعاني نسخة محفوظة 03 2يناير6 على موقع واي باك مشين.
11. ^ فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر العسقلاني، ج71 ص198.
12. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب لسان العرب لابن منظور، ج11 ص221
13. ^ لسان العرب لابن منظور حرف الفاء (فقه) ج11 ص210
14. ^ سورة التوبة آية: 122
15. ^ لسان العرب لابن منظور حرف الفاء (فقه) ج11 ص210 دار صادر 2003 م
16. ^ رد المحتار على الدر المختار، محمد أمين بن عمر ابن عابدين، (مقدمة)، ج1 ص36،
17. طبعة: (د.ط)، دار الكتب العلمية، 1412 هـ/ 1992 م.
18. ^ موسوعة كشف اصطلحات الفنون والعلوم1، لمحمد علي التهانوي ص40 و41. نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
19. ^ موسوعة كشف اصطلحات الفنون والعلوم1، لمحمد علي التهانوي ص42. نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
20. ^ الدر المختار، شرح ابن عابدين، المقدمة، ج1 ص36 و37، دار الكتب العلمية.
21. ^ مرآة الأصول:44/ 1، التوضيح لمتن التنقيح: 10/ 1.انظر: موسوعة الفقه الإسلامي لوهبة الزحيلي ج1 ص29
22. ^ الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ (الشَّامل للأدلّة الشَّرعيَّة والآراء المذهبيَّة وأهمّ النَّظريَّات الفقهيَّة وتحقيق الأحاديث النَّبويَّة وتخريجها) المؤلف: أ. د. وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلّيَّة الشَّريعة، المطلب الأول: معنى الفقه وخصائصه، ج1 ص29، الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق، الطبعة: الرَّابعة المنقَّحة المعدَّلة بالنِّسبة لما سبقها (وهي الطبعة الثانية عشرة لما تقدمها من طبعات مصورة
23. ^ موسوعة كشف اصطلحات الفنون والعلوم1، لمحمد علي التهانوي ص39 و40 نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
24. ^ اللمع في أصول الفقه لأبي إسحاق الشيرازي تعريف الفقه
25. ^ خلاصة الجواهر الزكية في فقه المالكية نسخة محفوظة 07 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.[وصلة مكسورة]
26. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب تحفة المحتاج شرح متن المنهاج، لابن حجر الهيتمي ج1 ص20و 21 التحفة لابن حجر نسخة محفوظة 10 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
27. ^ موسوعة الفقه المصرية، ج1 ص1، الصادر عن وزاة الأوقاف المصرية.
28. ^ الحسين بن مسعود البغوي، تفسير البغوي تفسير سورة التوبة آية: (122)، دار طيبة، ص. 111 إلى 113، مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2019.
29. ^ متفق عليه، ورواه أحمد عنه، والترمذي عن ابن عباس، وابن ماجه عن أبي هريرة.
30. ^ رواه أبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود.
31. ^ علي بن سلطان محمد القاري (1422 هـ/ 2002م)، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، كتاب العلم، حديث رقم: (200)، دار الفكر، ص. 283 و284، مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2017.
32. ^ محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، سنن الترمذي كتاب العلم باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع، الجزء الخامس حديث رقم: (2658)، دار الكتب العلمية، ص. 34، مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2017.
33. علي بن سلطان محمد القاري (1422 هـ/ 2002م
34. )، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح كتاب العلم حديث رقم: (208)
35. ^ ، دار الفكر، ص. 306 و307، مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2017.
36. ^ حلية الأولياء للحافظ أبي نعيم الأصبهاني ص331 دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع نسخة محفوظة 22 فبراير 2017 على موقع واي باك مشين.
37. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، سنن الترمذي كتاب العلم باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع، الجزء الخامس حديث رقم: (2656)، دار الكتب العلمية، ص. 33، مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2017.
38. ^ قال الترمذي: «وفي الباب عن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وجبير بن مطعم وأبي الدرداء وأنس». قال في تحفة الأحوذي: أما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه الترمذي بعد هذا الحديث، وأما حديث معاذ بن جبل فلينظر من أخرجه، وأما حديث جبير بن مطعم فأخرجه أحمد وابن ماجه والطبراني في الكبير كذا في الترغيب، وأما حديث أبي الدرداء فأخرجه الدارمي، وأما حديث أنس فأخرجه ابن ماجه والطبراني في الأوسط.
39. ^ أخرجه الترمذي في سننه رقم: (2656) وقال: حديث زيد بن ثابت حديث حسن. وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه والدارمي وسكت عنه أبو داود، ونقل المنذري تحسين الترمذي فأقره^ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري، تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي كتاب العلم باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع، الجزء الخامس حديث رقم: (2656)
40. ، دار الكتب العلمية، ص. 347 و348، مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2017.
41. ^ محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، سنن الترمذي كتاب العلم باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع، الجزء الخامس حديث رقم: (2657)، دار الكتب العلمية، ص. 33، مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2017.
42. ^ أخرجه الترمذي في سننه رقم: (2657) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه أحمد وابن ماجه وابن حبان. قال المناوي وإسناده صحيح.
43. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري، تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي كتاب العلم باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع، الجزء الخامس حديث رقم: (2657)، دار الكتب العلمية، ص. 348 و349، مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2017.
44. ^ إحياء علوم الدين نسخة محفوظة 17 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
45. ^ كتاب الزهد لابن أبي الدنيا حديث رقم: (123) نسخة محفوظة 01 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.[وصلة مكسورة]
46. ^ فتح الباري شرح صحيح البخاري ص198
47. ^ الزهد لابن أبي الدنيا الفقيه الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة الدائب في العبادة، البصير بدينه.
48. ^ متفق عليه. ورواه أحمد عنه، وكذا أحمد، والترمذي عن ابن عباس، وابن ماجه عن أبي هريرة.
49. ^ رواه الدارمي انظر: مرقاة المفاتيح للملا علي القاري كتاب العلم ص284.
50. ^ علي بن سلطان محمد القاري (1422 هـ/ 2002م)، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح كتاب العلم حديث رقم: (200)، دار الفكر، ص. 283 و284، مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2017.
51. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت رد المحتار على الدر المختار، محمد أمين بن عمر ابن عابدين، (مقدمة)، ج1 ص35، طبعة: (د.ط)، دار الكتب العلمية، 1412 هـ/ 1992 م.
52. ^ رد المحتار على الدر المختار، لابن عابدين، (المقدمة)، ج1 ص36، طبعة: (د.ط)، دار الكتب العلمية، 1412 هـ/ 1992 م.
53. ^ رد المحتار على الدر المختار، لابن عابدين، (المقدمة)، ج1 ص: (38)، دار الكتب العلمية. ^ شرح مختصر الروضة، نجم الدين أبو الربيع سليمان بن سعيد الطوسي، الفصل الأول،
54. تعريف أصول الفقه باعتباره مركبا، ج1 ص120، مؤسسة الرسالة، 1407 هـ/ 1987 م. رابط الكتاب مختصر شرح الروضة نسخة محفوظة 10 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
55. ^ تفسير الطبري، تفسير سورة التوبة: (القول في تأويل قوله تعالى: "وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين"). ج14، ص566 دار المعارف.
56. ^ فتح الباري، شرح صحيح البخاري، لابن حجر العسقلاني، رقم: (71)، ص198. دارالريان للتراث، 1407 هـ/ 1986 م.
57. ^ رواه البخاري في صحيحه في كتاب العلم. نسخة محفوظة 27 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين.[وصلة مكسورة]
58. ^ فتح الباري، شرح صحيح البخاري، لابن حجر العسقلاني، رقم الحديث: (71)، ص198. دارالريان للتراث، 1407 هـ/ 1986 م.
59. ^ رد المحتار على الدر المختار، محمد أمين بن عمر ابن عابدين، مقدمة الكتاب، ج1 ص38 و39. دار الكتب العلمية، 1412 هـ/ 1992 م. الطبعة: د.ط
60. ^ رد المحتار على الدر المختار، محمد أمين بن عمر ابن عابدين، مقدمة الكتاب، ج1 ص40، دار الكتب العلمية، 1412 هـ/ 1992 م.
61. ^ مسند الشهاب رقم: 194^ 62 مسند الشهاب رفم: 195
62. ^ تفسير الطبري. (سورة التوبة آية: 122) نسخة محفوظة 28 يونيو 2017 على
63. موقع واي باك مشين.
64. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر العسقلاني، ح71 ص198. دارالريان للتراث، 1407 هـ/ 1986 م.
65. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب عون المعبود شرح سنن أبي داود، محمد شمس الحق العظيم آبادي، كتاب العلم، (باب فضل نشر العلم)، رقم: (3660) ص75. دار الفكر، 1415 هـ/ 1995 م.
66. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب عون المعبود شرح سنن أبي داود، محمد شمس الحق العظيم آبادي، كتاب العلم، (باب فضل نشر العلم)، رقم: (3660) ص76. دار الفكر، 1415 هـ/ 1995 م.
67. ^ عون المعبود شرح سنن أبي داود، محمد شمس الحق العظيم آبادي، كتاب العلم، باب فضل نشر العلم. رقم الحديث: (3659) ص75. دار الفكر، 1415 هـ/ 1995 م.
68. ^ المستدرك على الصحيحين، أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، كتاب العلم (نضر الله وجه امرء سمع مقالتي فوعاها)، رقم: (130)، -302- ج1 ص274، دار المعرفة، 1418 هـ/ 1998 م.
69. ^ الإلماع إلى علم أصول الرواية، للقاضي عياض، رقم الحديث: (95).
70. ^ الإلماع إلى علم أصول الرواية نسخة محفوظة 27 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين. رواه الترمذي وأبو داود. نسخة محفوظة 19 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
71. ^ شرح سنن أبي داود نسخة محفوظة 19 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
72. ^ تفسير الطبري محمد بن جرير الطبري، ج9 ص518 إلى 521. نسخة محفوظة 11 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين.
73. ^ تفسير البغوي، ج6 ص351 رابط الكتاب نسخة محفوظة 19 سبتمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
74. ^ رد المحتار على الدر المختار، محمد أمين بن عمر ابن عابدين، (مقدمة)، ج1 ص37، طبعة: (د.ط)، دار الكتب العلمية، 1412 هـ/ 1992 م.
75. ^ رواه أحمد وابن ماجه والترمذي والنسأئي. التلخيص الحبير نسخة محفوظة 07 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
76. ^ طبقات الفقهاء. ج1 ص41
77. ^ تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري، كتاب المناقب، باب مناقب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، رقم الحديث: (3805)، ص209. دار الكتب العلمية.
78. ^ ط ج1 ص39
79. ^ طبقات الفقهاء ج1 ص40
80. ^ طبقات الفقهاء للشيرازي ج1 ص41 و42
81. ^ طبقات الفقهاء للشيرازي ج1 ص35 و36
82. ^ طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي ج1 ص: (51)
83. ^ مقتبس من الموسوعة الفقهية الكويتية ج1 ص27 وما بعدها، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الكويت ط2 سنة: 1404 هـ 1983م
84. ^ طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي، ج1 ص: 35
85. ^ طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي ج1 ص35 و36
86. ^ فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب المغازي باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع، حديث رقم: (4086) ص658، و660، دار الريان للتراث، 1407 هـ/ 1986 م.
87. ^ البداية والنهاية، ويكي مصدر نسخة محفوظة 17 ديسمبر 2019 على موقع
88. ^ طبقات الفقهاء للشيرازي ج1 ص43^89 طبقات الفقهاء للشيرازي ج1 ص44 و45
89. ^ طبقات الفقهاء للشيرازي ج1 ص46 90^ طبقات الفقهاء للشيرازي ج1 ص46 و47
90. ^ طبقات الفقهاء للشيرازي ج1 ص: (48).
91. ^ طبقات الفقهاء للشيرازي ج1 ص50
92. ^ معرفة أنواع علم الحديث لابن الصلاح، ص504 دار الكتب العلمية، بيروت لبنان.
93. ^ طبقات الفقهاء للشيرازي ج1 ص50 و51
94. ^ سيرة الفاروق
95. ^ طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي، ج1 ص: (51 و52).
96. ^ معجم المعاني نسخة محفوظة 17 يناير 2015 على موقع واي باك مشين.
97. ^ طبقات ج1 ص73
98. ^ الثقات ج5 ص206 نسخة محفوظة 10 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
99. ^ إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال لابن مغلطاي، ج6 ص226 من اسمه شراحيل وشرحبيل. نسخة محفوظة 9 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
100. ^ عبد الله بن أبي زكريا نسخة محفوظة 05 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
101. ^ طبقات الفقهاء للشيرازي ص74 فقهاء التابعين في الشام والجزيرة. نسخة محفوظة 9 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
102. ^ إكمال تهذيب الكمال نسخة محفوظة 9 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
103. ^ مرقاة المفاتيح ص104 نسخة محفوظة 9 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
104. ^ طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي، فقهاء التابعين بالشام والجزيرة، (ومنهم أبو أيوب سليمان بن موسى أبو الربيع الأشدق) ج1 ص75
105. ^ تاريخ دمشق لابن عساكر ج22 ص377 إلى 391 دار الفكر نسخة محفوظة 22 فبراير 2020 على موقع واي باك مشين.
106. ^ سير أعلام النبلاء للذهبي (ويكي مصدر) نسخة محفوظة 10 2يناير8 على موقع واي باك مشين.
107. ^ طبقات الفقهاء للشيرازي ج1 ص76
108. ^ طبقات ابن سعد 7: 509 - 510
109. ^ طبقات الشيرازي ج1 ص77
110. ^ طبقات ابن سعد ج7 ص511
111. ^ طبقات الفقهاء (لأبي إسحاق الشيرازي) ج1 ص78
112. ^ شرح سنن الترمذي المناقب. نسخة محفوظة 07 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
113. ^ طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي ج1 ص80
114. ^ طبقات الفقهاء للشيرازي ج1 ص43 و44
115. ^ طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي ج1 ص: 81.
116. ^ طبقات الفقهاء، للشيرازي ج1 ص: 82.
117. ^ طبقات الفقهاء للشيرازي ج1 ص:82.
118. ^ تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني، ج2 ص163
119. ^ تهذيب الكمال للمزي ج3 ص382
120. ^ في متن ع ط: القعقاع بن حكيم؛ وجاء في هامش ع: في نسخة قد ضرب على حكيم وفوقه (يزيد) وقد جاء بعده ما يصدقه، وهناك من اسمه القعقاع بن حكيم (ابن سعد 6: 226 والتهذيب 8: 383) ولكنه من أهل المدينة.
121. ^ أبو بكر محمد سليمان بن مهران مولى بني كاهل، مات سنة 148 (المعارف: 489).
122. ^ يكنى منصور أبا عتاب، كان حبشيا، وتوفي سنة 132 (المعارف: 474).
123. ^ طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي، ج1 ص83 و84.
124. ^ طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي، ج1 ص84
125. ^ سير أعلام النبلاء ج9 ص316 و317 نسخة محفوظة 04 فبراير 2017 على موقع واي باك مشين.
126. ^ تاريخ أصبهان موقع نداء الإيمان نسخة محفوظة 9 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
127. ^ الأنساب للسمعاني ج4 ص545 نسخة محفوظة 17 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
128. ^ سير أعلام النبلاء للذهبي ج9 (الجرمي) نسخة محفوظة 04 فبراير 2017 على موقع واي باك مشين.
129. ^ سير أعلام النبلاء، ويكي مصدر نسخة محفوظة 9 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
130. ^ طبقات الفقهاء للشيرازي ج1 ص85
131. ^ طبقات الفقهاء، لأبي إسحاق الشيرازي، ج1 ص86.
132. ^ طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي ج1 ص87.
133. ^ طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي ج1 ص88
134. ^ طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي ج1 ص: (89).
135. ^ أو ابن أبي ظبيان، انظر: الطبقات لابن سعد. ج7 ص261.
136. ^ طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي، ج1 ص: (90)
137. ^ طبقات ابن سعد ج7: ص257
138. ^ طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي، ج1 ص90 و91.
139. ^ طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي ج1 ص: 92
140. ^ الرابطة المحمدية العليا بالمغرب مجلة الأحياء. الصحابة الكرام في التراث المغربي الأندلسي نسخة محفوظة 20 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
141. ^ تاريخ ابن خلدون ج1 ص449
142. ^ ابن رشد (الجد) نسخة محفوظة 10 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
143. ^ ابن رشد الجد، شرح العتبية في كتاب: «البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل في مسائل المستخرجة»، تحقيق محمد حجي وآخرون، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط. 1، 1984، ط. 2، 1988م.
144. ^ الوافي بالوفيات للصفدي، ج4 ص183 نسخة محفوظة 17 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
145. ^ تاريخ ابن خلدون ج1 ص449 و450
146. ^ لسان العرب، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم (ابن منظور)، ج6، ص48 و49، حرف الذال ذهب، دار صادر سنة النشر: 2003م
147. ^ حاشية الشرواني على التحفة ج1 ص38
148. ^ المدخل المفصل لمذهب الإمام أحمد نسخة محفوظة 25 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.[وصلة مكسورة]
149. ^ تاريخ ابن خلدون، ج1 ص447
150. ^ تاريخ ابن خلدون ج1 ص447 و448
151. ^ تاريخ ابن خلدون ج1 ص448
152. ^ تاريخ ابن خلدون ج1، ص448.
153. ^ تاريخ ابن خلدون ج1 ص448، 449.
154. ^ الفقه الإسلامي وأدلته، ج1 ص54
155. ^ الفقه الإسلامي وأدلته، ج1 ص: (55)
156. ^ الفقه الإسلامي وأدلته، ج1 ص55
157. ^ الفقه الإسلامي وأدلته، ج1 ص: 55
158. ^ تاريخ ابن خلدون، ج1 ص446.
159. ^ تاريخ ابن خلدون ج1 ص446 و447
160. ^ الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي ج1 ص56 و57
161. ^ الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي ج1 ص58.
162. ^ سورة الممتحنة، آية رقم: 10.
163. ^ التحرير والتنوير نسخة محفوظة 20 مايو 2017 على موقع واي باك مشين.
164. ^ الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي ج1 ص57 و58.
165. ^ الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي ج1 ص58 و59
166. ^ شرح مختصر الروضة، نجم الدين أبو الربيع سليمان الطوسي، ج3 ص575 الاجتهاد،مختصر الروضة نسخة محفوظة 11 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
167. ^ الموافقات للشاطبي (كتاب الاجتهاد) ج5 ص5 وما بعدها الموافقات نسخة محفوظة 19 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
168. ^ مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، علي القاري. كتاب الإمارة والقضاء، باب العمل في القضاء والخوف منه، رقم: (3737) ص: 2428 و2429، دار الفكر، سنة: 1422 هـ/ 2002 م
169. ^ مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، علي بن سلطان محمد القاري. كتاب الإمارة والقضاء، باب العمل في القضاء والخوف منه، رقم: (3737) ص: 2428 و2429، دار الفكر، سنة: 1422 هـ/ 2002 م
170. ^ لسان العرب لابن منظور، حرف النون نبط، الجزء الرابع عشر ص176 و177، دار صادر، سنة النشر: 2003م.
171. ^ معجم المعاني نسخة محفوظة 12 2يناير5 على موقع واي باك مشين.
172. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب حاشيتي الشربيني، والعطار، على محلى جمع الجوامع انظر: أنوار البروق في أنواع الفروق، للقرافي= حاشية ابن حسين المكي المالكي ج2، ص128 و129، عالم الكتب، رقم الطبعة: د.ط : د.ت
173. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب تفسير الطبري، محمد بن جرير الطبري، ج8 ص570 إلى 573، دار المعارف، تفسير سورة النساء القول في تأويل قوله تعالى ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ.﴾.
174. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب أنوار البروق في أنواع الفروق، أحمد بن إدريس (القرافي)، حاشية ابن حسين المكي المالكي ج2، ص128 و129، عالم الكتب، رقم الطبعة: د.ط : د.ت
175. ^ البحر المحيط، بدر الدين بن محمد بهادر الزركشي، المقدمات، (تعريف الفقه) ج1 ص37 و38، دار الكتبي، سنة النشر: 1414هـ/1994م، رقم الطبعة: ط1.
176. ^ حاشية الزرقاني على الموطأ شرح الموطأ نسخة محفوظة 20 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
177. ^ عون المعبود شرح سنن أبي داود، محمد شمس الحق العظيم آبادي، كتاب العلم، (باب فضل نشر العلم)، رقم: (3652) ص67. دار الفكر، 1415 هـ/ 1995 م.
178. ^ سنن أبي داود، كتاب الطهارة، باب في المجروح يتيمم، حديث رقم: (336)، ج1 ص: 93. سنن أبي داود نسخة محفوظة 02 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين.
179. ^ أدب المفتي والمستفتي لابن الصلاح، ج1 ص21 إلى ص25.
180. ^ إرشاد المهتدين ج1 ص14
181. ^ إرشاد المهتدين ج1 ص14 نسخة محفوظة 03 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
182. ^ إرشاد المهتدين للسيوطي، ج1 ص15، الرد على من أخلد إلى الأرض للسيوطي ج1 ص113.
183. ^ شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك، محمد ابن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني الأزهري، كتاب قصر الصلاة في السفر، باب جامع الصلاة، رقم: 419- 420، ص599، مكتبة الثقافة الدينية، 1424 هـ/ 2003م.
184. ^ المجموع شرح المهذب، يحيى بن شرف النووي، شروط المفتي، ج1 ص74، مطبعة المنيرية، رقم الطبعة: د.ط : د.ت
185. ^ المجموع شرح المهذب، لـ: النووي، شروط المفتي، ج1 ص74، مطبعة المنيرية، رقم الطبعة: د.ط : د.ت
186. ^ البحر الرائق شرح كنز الدقائق، زين الدين إبراهيم ابن نجيم، كتاب القضاء، (فصل في تقليد من شاء من المجتهدين للإفتاء)، ج6 ص292، و293 و294، دار الكتاب الإسلامي، ط.2: د.ب
187. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب عون المعبود شرح سنن أبي داود، محمد شمس الحق العظيم آبادي، كتاب العلم، (باب فضل نشر العلم)، رقم: (3657) ص72. دار الفكر، 1415 هـ/ 1995 م.
188. ^ عون المعبود شرح سنن أبي داود، محمد شمس الحق العظيم آبادي، كتاب العلم، (باب في التشديد في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم)، رقم: (3651) ص65. دار الفكر، 1415 هـ/ 1995 م.


المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


l,s,um

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17107
إجماعات ابن حزم في كتابه (مراتب الإجماع http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17106&goto=newpost Sun, 21 Aug 2022 08:35:39 GMT إجماعات ابن حزم في كتابه (مراتب الإجماع) في كتاب: (الصلاة) جمعًا ودراسة عناصر الموضوع: • المقدمة. • أهمية الموضوع وأسباب اختياره.

إجماعات ابن حزم في كتابه (مراتب الإجماع

إجماعات ابن حزم في كتابه (مراتب الإجماع)

في كتاب: (الصلاة) جمعًا ودراسة

عناصر الموضوع:

• المقدمة.

• أهمية الموضوع وأسباب اختياره.

• الدراسات السابقة.• منهجي في البحث.

• خطة البحث. • الخاتمة.

• فهرس الموضوعات.

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور

أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102].

﴿ يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا

كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾
[النساء: 1].

﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ

لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾
[الأحزاب: 70، 71].

أما بعد:

فإن التشريع مصدره الكتاب والسنة، والإجماع، ولما كان الإجماع أحد المصادر المتفق

عليها، كانت العناية والحرص على معرفة مواطنه محطَّ اهتمام علماء السلف رحمهم الله،

فألفوا فيه ضمنًا واستقلالًا، وكان الإمام ابن حزم أبومحمد علي بن أحمد بن سعيد الظاهري،

له قصب السبق في هذا حيث نقل مسائل الإجماع في كتبه المتعددة، وكان من أهمها كتابه

" مراتب الإجماع " وقد حظي هذا الكتاب بعناية فائقة واهتمام من قبل أهل العلم قديمًا

وحديثًا من ناقل عنه إلى محيل عليه، إلى ناقد ومستدرك عليه، وما ذاك إلا لما

اتصف به هذا الإمام من علم جم وفقه واسع وإحاطة بأقوال السلف.

صحيح أن العلماء تكلموا عن الإجماع من حيث هو، لكن من حيث جمع المسائل التي

أجمعوا عليها لم يؤلف في ذلك الكثير، ولما كان نظام المعهد العالي للقضاء حماه الله -

ملزمًا للطلبة الدارسين في الدراسات العليا بتقديم بحث تكميلي لنيل درجة

(الماجستير) - كان من توفيق الله تعالى لي اختيار موضوع يبحث في دراسة

مسائل الإجماع في (كتاب الصلاة) عند الإمام ابن حزم من خلال كتابه (مراتب الإجماع).

وقد بذلت فيه ما أستطيع واجتهدت فيه جهد المقل.. والله الموفق.

أهمية الموضوع وأسباب اختياره:

1- إن الموضوع يكمن في دراسة إجماعات ابن حزم في (كتاب الصلاة)، التي هي عمود

الإسلام، خاصة أن الإجماع هومن أقوى الأدلة؛ إذ هوالمصدر الثالث من مصادر التشريع.

2- نظرًا لأن الموضوع، من المواضيع المهمة بعد الشهادتين، لأن الصلاة الركن الثاني

من أركان الإسلام ومبانيه العظام، لذا كان من المهم دراسة المسائل المجمع عليها

بهذا الكتاب " مراتب الإجماع " خاصة إذا كانت من عالم متبحر كابن حزم.

3- مكانة الإمام ابن حزم العلمية، والفقهية، واطلاعه الواسع على الأحاديث، والآثار،

وأقوال العلماء مما جعل كثيرًا من العلماء يعتمدون عليه في إثبات الإجماع، مما يدل

على أهمية الإجماع الذي يحكيه، لذا كان من المهم دراسة إجماعاته خاصة.

4- إن معرفة مواطن الإجماع من أولويات طالب العلم، حيث تساعده

على تصور المسائل، كي لا يخالف في مسألة مجمع عليها،

وقد عدّ بعض العلماء معرفة مواطن الإجماع من شروط الاجتهاد.

5- إن البحوث العلمية في دراسة إجماعات أهل العلم قليلة جدًا، مع كثرة مسائل

الإجماع المدونة في كتبهم، فأحببت المشاركة في هذا الباب، وهي دراسة

إجماعات ابن حزم " كتاب الصلاة "، "مسائل من كتاب الصلاة ".

6- ندرة المؤلفات التي تجمع مسائل الإجماع في مصنف واحد ليسهل الرجوع إليها.

الدراسات السابقة:

بعد البحث والسؤال في مظان البحوث، والدراسات، كـ (مركز الملك فيصل،

ومكتبة الملك فهد الوطنية، ومكتبة المعهد العالي، والمكتبة المركزية بجامعة

الإمام محمد بن سعود الإسلامية)، لم أعثر على دراسة سابقة تتعلق بهذا الموضوع،

إلا ما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابة " نقد مراتب الإجماع "، إلا أن شيخ

الإسلام لم يقصد استيفاء جميع المسائل التي ذكر ابنُ حزم الإجماعَ فيها.

ومن الدراسات السابقة كتاب " الإجماع " لابن المنذر، حيث ذكر مسائل الصلاة المجمع

عليها ونص عليها أيضًا في كتابيه (الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف) و(الإشراف)

حيث ذكر بعض المسائل التي ذكرها ابن حزم، بينما لم يذكر مسائل أخرى بأنها مما أجمع

عليه العلماء: مثال ذلك: مدة القصر في الحج، والعمرة، والجهاد، حيث لم يذكرها ابن

المنذر، ومنع الصلاة خلف من يصلي جالسًا أوفي السفينة، وهي موضع خلاف بين العلماء.

منهجي في البحث:

1- أتصور المسألة المراد بحثها، تصورًا دقيقًا قبل بيان حكمها، ليتضح المقصود من دراستها.

2- اذكر بعد ذلك نص عبارة الإمام بن حزم في كتابه " مراتب الإجماع " وأشير إلى موضعها.

3- أذكر بعض من وافقه في حكاية الإجماع، لتقوية ذلك الإجماع.

4- إذا لم أجد في المسألة خلافًا فإنني أذكر مستند الإجماع إن وجد.

5- إذا كان في المسألة خلاف فإنني أتبع ما يلي:

أ‌) تحرير محل الخلاف، إذا كانت بعض صور المسألة محل خلاف وبعضها محل وفاق.

ب‌) ذكر الأقوال في المسألة وبيان من قال من أهل العلم.

ت‌) الاقتصار على المذاهب الفقهية المعتبرة، مع العناية

بذكر ما تيسر الوقوف عليه من أقوال السلف الصالح.

ث‌) توثيق الأقوال من مصادرها الأصلية.

ج‌) استقصاء أدلة الأقوال، مع بيان وجه الدلالة،

وذكر ما قد يرد عليها من مناقشات، وما يجاب عنها.

ح‌) الترجيح مع بيان سببه.

6- لا أذكر من الخلاف إلا ما كان في أصل المسائل التي حكى ابن حزم فيها الإجماع.

7- في نهاية كل مسألة، أذكر ملخص لها، وهل الإجماع ثابت فيها أم فيه خلاف؟

8- ألتزم في هذا البحث بالإجماعات التي حكاها

ابن حزم بنفسه في مسائل الصلاة، دونما حكى عن غيره.

9- أرتب الإجماعات التي حكاها ابن حزم حسب ترتيب الأبواب والمسائل.

10- أرقم الآيات، وأرتب السور، مضبوطة بالشكل.

11- أخرج الأحاديث من مصادرها الأصلية، مع إثبات الكتاب،

والباب، والجزء، والصفحة، وبيان ما ذكر أهل الشأن في درجتها،

إن لم تكن في الصحيحين، أوأحدهما، فإن كانت كذلك أكتفي حينئذ بتخريجهما.

12- أخرج الآثار من مصادرها الأصلية، والحكم عليها.

13- أعرف بالمصطلحات من كتب الفن الذي يتبعه المصطلح، أومن كتب المصطلحات المعتمدة.

14- أوثق المعاني من كتب اللغة المعتمدة، وتكون الإحالة بالمادة، والجزء، والصفحة.

15- أعتن بقواعد اللغة العربية، والإملاء، وعلامات الترقيم، وعلامات التنصيص

للآيات، والأحاديث، والآثار، وأقوال أهل العلم، ولكل منها علامات تخصه.

16- تكون الخاتمة متضمنة أهم النتائج والتوصيات التي يراها الباحث.

17- أترجم للأعلام غير المشهورين بإيجاز، بذكر اسم العلم، ونسبه، وتاريخ وفاته،

ومذهبه العقدي، والفقهي، والعلم الذي اشتهر به، وأهم مؤلفاته، ومصادر ترجمته.

18- أتبع البحث بفهارس للمراجع والمصادر، وفهرس للموضوعات.

خطة البحث:

يشتمل هذا البحث على مقدمة وفصلين وخاتمة وفهارس، وهي كالآتي:

المقدمة: وتشتمل على الآتي:

• أهمية الموضوع.

• وأسباب اختياره.

• والدراسات السابقة في الموضوع.

الفصل الأول: الإجماع، وفيه أربعة مباحث:

المبحث الأول: التعريف بالإجماع، ومكانته بين الأدلة الشرعية، وفيه مطلبان:

المطلب الأول: تعريف الإجماع لغة واصطلاحًا.

المطلب الثاني: مكانة الإجماع بين الأدلة الشرعية.

المبحث الثاني: المؤلفات في الإجماعات الفقهية.

المبحث الثالث: ترجمة موجزة للإمام ابن حزم.

المبحث الرابع: منهج الإمام ابن حزم في إجماعاته.

الفصل الثاني: الإجماعات في الصلاة، وفيه سبعة عشر مبحثًا.

المبحث الأول: تحريم ترك الصلاة حتى يخرج وقتها.[1]

المبحث الثاني: وجوب اتباع الإمام في الصلاة. [2]

المبحث الثالث: خروج وقت الظهر والعصر بغروب الشمس.[3]

المبحث الرابع: أول وقت صلاة المغرب. [4]

المبحث الخامس: وقت صلاة الفجر[5].

المبحث السادس: حكم الكلام في الصلاة عمدًا[6].

المبحث السابع: حكم الأكل في الصلاة[7].

المبحث الثامن: حكم إمامة المرأة للرجال في الصلاة مع علمهم بذلك[8].

المبحث التاسع: حكم ستر العورة في الصلاة[9].

المبحث العاشر: وجوب استقبال عين الكعبة لمن يعاينها[10].

المبحث الحادي عشر: عدد الركعات في صلاة الجمعة[11].

المبحث الثاني عشر: حكم الزيادة عمدًا في الصلاة[12].

المبحث الثالث عشر: قصر الرباعية في حق المسافر سفر طاعة [13].

المبحث الرابع عشر: وقت صلاة الوتر[14].

المبحث الخامس عشر: وجوب قضاء الصلاة لمن كان له عذر شرعي.[15]

المبحث السادس عشر: مشروعية سجود السهوعلى المأموم إذا سهى إمامه.[16]

المبحث السابع عشر: وقت صلاة الظهر.[17]

الخاتمة: وذكرت فيها أهم نتائج البحث التي توصلت إليها.

الفهارس: وتحتوي على فهرس لأهم المراجع، وفهرس لمحتويات البحث.

الخاتمة:

وبعد.. فإني أحمد الله وأشكره على أن أعان ويسر إعداد هذا البحث،

وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفع به الإسلام والمسلمين.

وبهذا الانتهاء من إعداد هذا البحث، فإني أذكر أهم نتائج هذا البحث والتوصيات بما يلي:

1- أن الإجماع عند الأصوليين هو: اتفاق المجتهدين من أمة

محمد صلى الله عليه وسلم في عصر على حكم شرعي.

2- أن الإجماع أحد الأدلة الشرعية المتفق على الاحتجاج بها في الجملة.

3- اهتمام العلماء من

قديم، بمسألة الإجماع من ناحية تأصيلية، ومن ناحية حكايته، والاستدلال به ونقده.

4- أن ابن حزم - رحمه الله - أحد العلماء المجتهدين، وله باع في التحديث، ومكانة في الفقه.

5- أن حكاية ابن حزم للإجماع لها مكانتها عند العلماء، حيث يعتمد عليه في ذلك، ويحال إليه.

6- أن المعتبر قوله في الإجماع عند العلماء بشكل عام، وعند ابن حزم بشكل

خاص، هم أهل الاجتهاد، وفهم النصوص والاستدلال، وأما ما عداهم فلا ينظر لقوله.

7- أن إجماعات ابن حزم في الغالب يوافقه غيره من العلماء،

كابن عبد البر وابن رشد وابن قدامة والنووي وغيرهم.

8- تعد الكتب المؤلفة في باب الإجماع وحكايته، بالنسبة لما يحتاجه هذا المجال من اهتمام.

9- مما لاحظته خلال البحث، أن ما حكاه ابن حزم من الاجماعات ليست

كلها محل إجماع، بل هناك مسائل فيها خلاف بين العلماء، إما معتبر

أوضعيف، وهذا لا ينقص من قدر هذا الكتاب، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام.

10- أن ابن حزم لم يقتصر في كتابه على ذكر المسائل المجمع

عليها، بل ذكر بعض المسائل الخلافية المترتبة على ما أجمع عليه.

11- أوصي طلاب العلم، والمهتمين بالجمع والبحث، ببذل الجهد في الاهتمام

بدراسة الإجماعات، والتوسع فيها، والتحقق من ثبوتها من عدمه، وذلك:

أ‌- لأهمية الإجماع ومكانته.

ب‌- لأنه يلي الكتاب والسنة في الاحتجاج به.

ت‌- وللتحقق من ثبوت الإجماع من عدمه في بعض المسائل التي يزعم ثبوت الإجماع فيها أوعدمه.

ث‌- ولأن في الإجماع تتم معرفة أدلة المخالف وإمكان الرد عليها.

ج‌- أهل العلم معنيون بالدرجة الأولى بدراسة الإجماع والخلاف، وخصوصًا

في المسائل المستجدة التي يمكن حكاية الإجماع فيها، لسهولة التواصل بينهم.

وأخيرًا:أسأل الله أن يجعل عملي هذا خالصًا لوجهه الكريم،

وأن ينفع به، كما أسأله الفوز بجنة النعيم، والسعادة في الدارين.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.


المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


Y[lhuhj hfk p.l td ;jhfi (lvhjf hgY[lhu

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17106
<![CDATA[[آلية الإفتاء وفريق الفتوى في المذاهب الاسلامية]]]> http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17105&goto=newpost Sun, 21 Aug 2022 06:58:58 GMT

[آلية الإفتاء وفريق الفتوى في المذاهب الاسلامية]



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الفتوى في هذا الموقع

(*) تخضع لآلية منضبطة في إعدادها ومراجعتها، وفي إجازتها ونشرها، فهي تبدأ بتحرير الفتوى

من أحد الشيوخ في اللجنة، أو من تستعين بهم من خارجها، ممن ترتضي منهجه وتثق في

علمه ـ كل حسب اختصاصه والمجال المعني به ـ ثم تحال إلى رئيس اللجنة لمراجعتها، وفي

حال تطابقت وجهتا النظر في الفتوى فإنها تأخذ طريقها إلى الطباعة، ثم تحال بعد ذلك إلى

المدقق الذي يقوم بمراجعتها ثانية..ثم تحال إلى الآذن بالنشر الذي يتولى المراجعة النهائية،

في جانبيها؛ الشرعي والأسلوبي، ومن ثم تأخذ طريقها للنشر على الموقع. وفي حال

الاختلاف في مسألة معينة من المسائل الاجتهادية التي قد تختلف فيها أنظار أهل العلم،

فإن اللجنة تجتمع وتناقش هذه المسألة من جوانبها حتى يتم الوصول إلى ما يترجح،

بعد مناقشة الأدلة وأقوال أهل العلم فيها. ولجنة الفتوى ذات شخصية مستقلة، وهي

مؤلفة من كوكبة من طلاب العلم من حملة الشهادات الشرعية، ممن تمرس في الفتيا

والبحث العلمي. ويشرف على اللجنة ويرأسها اثنان من حملة الدكتوراه في الفقه وعلوم

الشريعة. وهذه اللجنة بكامل أعضائها تتبنى وتعتمد منهج أهل السنة والجماعة في النظر

والاستدلال، وفي التعامل مع المخالف، من غير تعصب لمذهب أو بلد أو طائفة. فهي

فتاوى محكمة بحمد الله، وليست فتاوى شخصية. نسعى فيها إلى الوصول إلى الحق

جهدنا، مراعين سلامة الاستدلال ومقاصد الشرع، وملابسات الواقع وتغير الحال،

قدر الإمكان، ولا نزكي على الله أحدا، والله نسأل أن يوفقنا وجميع المسلمين لما

يحب ويرضى، وأن يعيننا على أمور ديننا ودنيانا، وأن يعفو عنا ويصفح عن زللنا. والله تعالى أعلم.
________________________________________
(*) وهو موقع الشبكة الإسلامية http://www.islamweb.net

المذاهب الفقهية والالتزام بها]


ƒـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما معنى المذاهب الأربعة وهل يجب على كل مسلم

الانتماء الى أي منها، وهل يجوز أن نأخذ من كل مذهب ما نرتاح إليه من آراء؟]ـ

^الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:

لقد مر الفقه الإسلامي بعدة مراحل وأدوار، كان منها دور ظهور المذاهب الفقهية وذلك في

أوائل القرن الثاني الهجري، وفي هذا الدور ظهر نوابغ الفقهاء. فالمجتهدون العظام ظهروا

في هذا الدور وأسسوا مذاهبهم الفقهية، واشتهر منها المذاهب الأربعة المنسوبة لأئمة

عظام كان لهم بالغ الأثر في ازدهار الفقه ونمائه وتقدمه، وقد أسسوا مدارس فقهية انضوى

تحت لوائها فقهاء كبار، وهذه المذاهب الأربعة ليست تجزئة للإسلام ولا إحداث تشريع

جديد، وإنما هي مناهج لفهم الشريعة، وأساليب في تفسير نصوصها، وطرق في استنباط

الأحكام من مصادرها: الكتاب والسنة والإجماع والقياس.

وهذه المذاهب هي: الحنفية نسبة للإمام أبي حنيفة النعمان رحمه الله المولود سنة 80هـ

والمتوفى سنة 150هـ، والمالكية نسبة إلى للإمام مالك بن أنس رحمه الله - المولود

سنة 93هـ والمتوفى سنة 179هـ، والشافعية نسبة للإمام محمد بن إدريس الشافعي

رحمه الله - المولود سنة 150هـ والمتوفى سنة 204هـ، والمذهب الحنبلي والمنسوب

إلى الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله - المولود سنة 164هـ والمتوفى سنة 241هـ.

ولا يجب التزام مذهب معين منها، وإنما الذي يجب أن يلتزم هو الكتاب والسنة وحيث

ظهر الدليل فهو المعول، ولا يجوز العدول عنه إلى قول أحد كائنا من كان، فلا يدفع كتاب

الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بقول أحد، ولا عذر لأحد عند الله في اتباع قول يعلم

أن الدليل ثابت بخلافه، ومن هنا يعلم أن ما ينتهجه بعض الناس في الفتيا بكل قول سيق

إليه وإن كان الدليل بخلافه - بحجة طلب التيسير على الناس - يعتبر

من أخطر الأمور على هذا المفتي وعلى من قلدوه.والله أعلم.

[معنى العقيدة الصحيحة]

ƒـ[ما معنى صحة العقيدة؟]ـ


^الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالعقيدة لغة: مأخوذة من العقد والجزم، وشرعا: هي حكم الذهن الجازم، فإن طابق

الواقع فهي العقيدة الصحيحة، وإن لم يطابقه فهي العقيدة الباطلة.

والعقيدة الصحيحة هي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف

الأوائل، أصحاب القرون المفضلة ويدل على ذلك: -قوله تعالى:

{ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا..}

-قوله سبحانه: { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان

رضي الله عنهم ورضوا عنه}-قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الفرقة

الناجية: " وهم من كانوا على مثل ما أنا عليه وأصحابي." رواه الترمذي

-قوله صلى الله وسلم: " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.. .

" رواه البخاريوالأدلة على ذلك كثيرة. والله أعلم. ‰14 رمضان 1423

[الإلهيات ومباحث العقيدة]

^الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فيراد بالإلهيات ما يتعلق بذات الله تعالى وصفاته. وكثير من المتكلمين يقسم مباحث العقيدة

إلى ثلاثة أقسام: الإلهيات، والنبوات، والسمعيات، ويعنون بها: البرزخ واليوم الآخر وما فيه.

وخير من ذلك وأولى أن نقسم مباحث العقيدة على مقتضى حديث جبريل عليه السلام:

الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر.

والإيمان بالله: يشمل أنواع التوحيد الثلاثة: توحيد الألوهية، والربوبية، والأسماء

والصفات، وليس للمتكلمين اعتناء بتوحيد الألوهية، وجل مباحثهم إنما هي في

الربوبيه والأسماء والصفات مع انحراف في ذلك يقوم في أكثره على التأويل

والتحريف والتعطيل، والذي عليه أهل السنة والجماعة في هذا الباب:

أن يثبت لله ما أثبته لنفسه وما أثبته له رسول الله صلى الله عليه وسلم

من غير تأويل ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل. والله أعلم. 13 رمضان 1423

القرآن المكي والمدني]

ƒـ[المميزات الموضوعية والأسلوبية للآيات المكية والمدنية والضوابط اللفظية للآيات

المكية والمدنية؟]ـ^الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فقد نال القرآن الكريم من العناية والحفظ والدراسة والاهتمام ما لم ينله أي كتاب

على وجه البسيطة مصداقا لقوله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }{الحجر: 9}

فنجد أعلام هذه الأمة من الصحابة الكرام ومن بعدهم يضبطون ويحددون مكان وزمان

وأسباب نزول سوره وآياته، فهذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول: والله الذي

لا إله غيره ما نزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت، ولا نزلت آيه من كتاب الله

إلا وأنا أعلم فيما نزلت، ولو أعلم أن أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه.

رواه البخاري ومسلم. فالعناية بالقرآن الكريم عند السلف الصالح ليست مسألة

تراث أو تاريخ وحسب إنما هي فوق ذلك مسألة دين وعقيدة.

وقد اعتمد الفقهاء في معرفة القرآن المكي والمدني على منهجين أساسيين منهج الرواية

والسماع، والمنهج القياسي العقلي الاجتهادي. كما وضعوا ضوابط لأسلوب كل مرحلتين

فأسلوب القرآن المكي يتسم بقصر الفواصل والإيجاز والزجر والإنذار والألفاظ القارعة

وإقامة الحجج والبراهين العقلية القاطعة على البعث وضرب الأمثلة على ذلك، كما يظهر

فيه التحدي لعرب الجاهلية على فصاحتهم بأن يأتوا بمثل هذا القرآن كما يكثر

فيه الحديث عن قصص الغابرين وهلاك المكذبين.

وأما الأسلوب المدني فيتميز بطول الفواصل والحديث عن الأحكام الشرعية بالتفصيل والدعوة

إلى الجهاد ووضع قواعد المجتمع المسلم والحديث عن العلاقات بين أفراده، وعن المنافقين

وكشف مكرهم، كما يتسم بالحديث عن العلاقات بين الأمم والدول وأهل الكتاب وتحريفهم لكتبهم.

وهذا من حيث العموم وقد وضعوا ضوابط ومميزات بالاستقراء أخص لكل سورة فقالوا:

كل سورة فيها سجدة فهي مكية، وكل سورة فيها لفظ (كلا) فهي مكية ولم يرد هذا اللفظ

إلا في النصف الأخير من القرآن فقد ذكرت ثلاثا وثلاثين مرة في خمس عشرة سورة. وكل

سورة فيها (يا أيها الناس) وليس فيها (يا أيها الذين آمنوا) فهي مكية إلا سورة الحج.

وكل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم الغابرة فهي مكية إلا سورة البقرة. وكل سورة فيها

قصة آدم وإبليس فهي مكية إلا سورة البقرة أيضا، وكل سورة تفتح بحروف التهجي

(آلم ... حم) فهي مكية سوى الزهراوين البقرة وآل عمران. وأما ضوابط القرآن

المدني بالاستقراء: فكل سورة فيها فريضة أو حد فهي مدنية. وكل سورة

فيها ذكر المنافقين فهي مدنية إلا سورة العنكبوت.

وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتويين: 24862، 13802.

والله أعلم. ‰04 شوال 1426

المصدر: ملتقيات أبناء اوربي - من قسم: المنتدى الأسلامى


FNgdm hgYtjhx ,tvdr hgtj,n td hgl`hif hghsghldmD

]]>
المنتدى الأسلامى ابراهيم الحسين http://www.orbinaanet.com/vb/showthread.php?t=17105