الشروط الخاصة بالمرأة لأداء الحج والعمرة

محمود بن أحمد الدوسري

الشروط الخاصة بالمرأة لأداء الحج والعمرة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الكريم، وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أمَّا بعد:

لا خلاف بين أهل العلم أنَّ الاستطاعة شرط لوجوب الحجِّ، وهو أمر مُجمع عليه [1]؛ لقوله تعالى:

﴿ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ﴾ [آل عمران: 97].

وقد فصَّل الفقهاءُ المقصودَ بالاستطاعة وشروطها، فبعضها شروط مشتركة بين الرَّجل والمرأة؛ كصحَّة

البدن، وأمن الطَّريق، ووجود الزَّاد، وتوفُّر الرَّاحلة، وهناك شروط انفردت فيها المرأة عن الرَّجل، وهي

محلُّ خلافٍ بين أهل العلم، وسيكون الحديث عنها في ثلاث مسائل:

المسألة الأولى: اشتراط المَحْرم.

المسألة الثانية: إذن الزَّوج لحجِّ النَّافلة.

المسألة الثالثة: ألاَّ تكون معتدَّة من طلاقٍ أو وفاة.

المسألة الأولى: اشتراط المَحْرم:

الحجُّ والعمرة واجبان على المرأة مثل الرَّجل جملةً، وفي أكثر التَّفاصيل، لكن خالفته في أشياء تناسب

فطرتها وطبيعتها الأنثويَّة، وتتلاءم مع خصائصها، ومن ذلك اشتراط المَحْرم.

وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين، الرَّاجح منهما قول الجمهور، وهو: اشتراط المحرم

لوجوب الحجِّ على المرأة؛ بمعنى: أنَّ الحجَّ لا يجب على المرأة التي لا مَحْرَم لها، وهو قول الحسن،

والنَّخعي، والحنفيَّة، والحنابلة، وإسحاق، وابن المنذر، والبغوي [2].

الأدلَّة:

1- ما جاء عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه؛ أنَّ رسُول اللهِ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: «لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ

تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ، تُسَافِرُ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ عَلَيْهَا»[3]. وجه الدَّلالة: تحريم

سفر المرأة مسيرة يوم وليلة إلاَّ بمحرم.

2- ما جاء عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم: «لاَ تُسَافِرُ المَرْأَةُ إِلاَّ

مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، وَلاَ يَدْخُلُ عَلَيْهَا رَجُلٌ إِلاَّ وَمَعَهَا مَحْرَمٌ». فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، إنِّي أُرِيدُ أَنْ أَخْرُجَ في

جَيْشِ كَذَا وَكَذَا، وَامْرَأَتِي تُرِيدُ الحَجَّ. فَقَالَ: «اخْرُجْ مَعَهَا»[4]. وجه الدَّلالة: لولا وجوب المحرم لما

أمره النَّبيُّ صلّى الله عليه وسلّم بترك الجهاد.

واستدل الطَّحاويُّ رحمه الله بالحديث على أنَّه لا ينبغي للمرأة أن تحجَّ إلاَّ بمحرم، فقال: «ولولا ذلك

لقال له رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: وما حاجتها إليك؛ لأنَّها تخرج مع المسلمين، وأنت فامضِ

لوجهك، ففي تركِ النَّبيِّ صلّى الله عليه وسلّم أنْ يأمره بذلك، وأَمْره أنْ يحجَّ معها دليل على أنَّها لا

يصلح لها الحجُّ إلاَّ به»[5].

3- ما جاء عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما؛ أنَّه قال: قال رسولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «لاَ تَحُجَّنَّ

امْرَأَةٌ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ»[6]. وجه الدَّلالة: أنَّ المَحْرَم شرط لحجِّ المرأة، من غير تحديدٍ بمسافة

مُعيَّنة، والنَّهي ـ في الحديث ـ يقتضي التَّحريم، ولا صارف له. قال ابن قدامة رحمه الله: «وهذا صريحٌ في الحكم»[7].

4- المرأة من دون مَحْرَمٍ يُخاف عليها الفتنة، وحاجتها في السَّفر متأكَّدة، فربَّما تمرض، وهي بحاجة

إلى جلب طعامٍ، وأمور خاصَّةٍ بها، فتضطرَّ إلى الاختلاط بالرِّجال، فلا مناصَ لها عن المَحْرم.

المسألة الثانية: إذن الزَّوج لحجِّ النَّافلة:

اتَّفقت المذاهب الأربعة: أنَّ المرأة في حجِّ النَّافلة وعمرتها يجب عليها أنْ تستأذن زوجها، فإنْ أذن لها

خرجت، وإن لم يأذن لها قعدت؛ لأنَّ حقَّه من الواجبات، وخروجها والحالة هذه من المندوبات.

فإنْ أحرمت بغير إذنه، جاز له تحليلُها إذا أراد ذلك، وقد حُكِي الإجماعُ على ذلك [8]. جاء في «مغني

المحتاج»: «وللزَّوج تحليلُها من حجِّ تطوُّعٍ لم يأذنْ فيه»[9]. وجاء أيضاً: «كما له منعُها ابتداءً من

حجٍّ أو عمرةِ تطوُّعٍ لم يأذن فيه»[10]؛ لأنَّ منافعَ المرأة مملوكة للزَّوج، وحقوقَه واجبة عليها، وما

تقوم به من حجِّ النَّافلة وعمرتها مندوب، والواجب أولى بالتَّنفيذ [11].

دليل الإجماع: حكى الإجماعَ ابنُ المنذرِ رحمه الله قائلاً: «أجمعوا: على أنَّ للرَّجل مَنْعَ زوجته من

الخروج إلى حجِّ التَّطوع»[12].

والخلاصة: أنَّ الرَّجل يخرج إلى الحجِّ والعمرة في الواجب والتَّطوع، ولا يحتاج إلى إذنٍ من أحد، أمَّا

المرأة فإنَّها مُحتاجة إلى هذا الاستئذان، وهي لا تستطيع الحجَّ بغير رجلٍ مَحْرَمٍ بخلاف الرَّجل.

لا استئذان في الفريضة: العبادات الواجبة مثل فريضة الحجِّ والصَّلاة والصَّوم، والكفَّارات الواجبة،

ليس للزَّوج أن يمنع زوجته منها؛ لأنَّ فَرْضَ الله أولى بالتَّقديم من حقِّه على منافعها، ولا يعتبر فعلُها

من تفويت حقِّ الزَّوج الواجب؛ لأنَّ الذِّمَّة مشغولة بما هو أوجب، وهو حقُّ الله تعالى.

المسألة الثالثة: ألاَّ تكون معتدَّة من طلاقٍ أو وفاة:

ذهب أهل العلم إلى أنَّ المرأة المعتدَّة من وفاةٍ لا تخرج إلى الحجِّ، وعليه الأئمَّة الأربعة. والرَّاجح أنَّ

المعتدَّة من الطَّلاق البائن لا تخرج إلى الحجِّ أيضاً، وهو قول الجمهور، ومنهم الأئمَّة الثَّلاثة: أبو

حنيفة، ومالك، والشَّافعي [13].

الأدلَّة:

دليل(عدَّة الوفاة): قوله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ

وَعَشْرًا ﴾ [البقرة: 234]. وجه الدَّلالة: أنَّ المعتدَّة من الوفاة ليس لها أن تخرج لحجٍّ ولا لغيرِه قبل

تمام العدَّة. قال القرطبيُّ رحمه الله: «التَّربُّص: التَّأنِّي، والتَّصبُّر عن النِّكاح، وتركُ الخروجِ عن مسكن النِّكاح»[14].

دليل (عدَّة الطَّلاق): قوله تعالى: ﴿ يا أيها النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ

وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ ﴾ [الطلاق: 1]. وجه الدَّلالة: حُرْمَةُ إخراجِ أو

خروجِ المعتدَّة من بيت العدَّة، فتحريم السَّفر للحجِّ من باب أولى.

يقول الرازي - رحمه الله - في معنى الآية: «لا تُخرجوا المعتدَّات من المساكن التي كنتم تساكنونهنَّ

فيها قبل الطَّلاق... وعلى الزَّوجات أيضاً ألاَّ يخرجن حقّاً لله تعالى إلاَّ لضرورة ظاهرة، فإنْ خرجتْ ليلاً

أو نهاراً كان ذلك الخروج حراماً، ولا تنقطع العدَّة»[15].

وكذا جاء عن القرطبيِّ رحمه الله ما نصُّه: «أي: ليس للزَّوج أن يُخْرِجَها من مسكن النِّكاح ما دامت في

العدَّة، ولا يجوز لها الخروج أيضاً لحقِّ الزَّوج إلاَّ لضرورة ظاهرة، فإنْ خرجتْ أثِمَتْ، ولا تنقطعُ العدَّة»[16].

الخلاصة: أَنَّ الرَّجل يختلف عن المرأة فهو يخرج للحجِّ في أيِّ وقتٍ، فلا عدَّة عليه لو طلَّق زوجته أو

ماتت عنه، أمَّا المرأة فتلزمها العدَّة من طلاقٍ أو وفاةٍ، وهذا مانعٌ لها من الخروج إلى الحجِّ.

[1] انظر: المجموع (7/ 63).

[2] انظر: مختصر الطحاوي (ص59)؛ تحفة الفقهاء، للسمرقندي (2/ 387)؛ الهداية شرح البداية

(2/ 419)؛ مسائل أحمد، لأبي داود (ص106)؛ المغني (3/ 236)؛ شرح السنّة (7/ 20).

[3] رواه البخاري، (1/ 326)، (ح1088)؛ ومسلم، (2/ 977)، (ح1339).

[4] رواه البخاري، واللفظ له، (1/ 551)، (ح1862)؛ ومسلم، (2/ 978)، (ح1341).

[5] شرح معاني الآثار، للطحاوي (1/ 358). وانظر: عمدة القاري (7/ 127).

[6] رواه الدارقطني في «سننه»، (2/ 222)، (ح30). وأورده الألباني في «الصحيحة» (7/ 182)،

(ح3065) وقال: «رجال الدارقطني ثقات».

[7] المغني (3/ 98).

[8] انظر: بدائع الصنائع (2/ 181)؛ حاشية ابن عابدين (2/ 465)؛ الكافي، لابن عبد البر (1/

413)؛ التفريع (1/ 354)؛ المهذب (8/ 323)؛ الإنصاف (3/ 397)؛ المغني (3/ 533).

[9] مغني المحتاج (1/ 536).

[10] مغني المحتاج (1/ 536).

[11] انظر: الخرشي على خليل (2/ 394).

[12] الإجماع (ص16).

[13] انظر: الهداية (2/ 313)؛ بدائع الصنائع (2/ 124)؛ قوانين الأحكام الشرعية، لابن جزي

(ص264)؛ الخرشي على خليل (4/ 157)؛ كفاية الأخيار (2/ 377)؛ مغني المحتاج (3/ 404)؛

المغني (9/ 184)؛ الشرح الكبير (3/ 177).

[14] الجامع لأحكام القرآن (3/ 176).

[15] التفسير الكبير (30/ 29).

[16] الجامع لأحكام القرآن (18/ 154).

الخوف من الله

تعريف الخوف: هو فزع القلب واضطرابه.

أنواع الخوف

1- الخوف من الله تعالى:

• ويسمى (خوف العبادة)، وهو الخوف المقترِن بالمحبة والتعظيم والتذلل والخضوع، وهو الذي يحمل

العبدَ على الطاعة والبعد عن المعصية.

• حكمه: واجب في حق الله تعالى، وصرفه لغير الله تعالى شرك أكبر.

• والخوف من الله قد يكون:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "الخوف المحمود هو ما حجزك عن محارم الله"؛ اهـ، أما إذا زاد

الخوف بحيث يؤدي إلى القنوط واليأس، فهو خوف مذموم؛ لذلك لا بد أن تتوازن عبادةُ الخوف مع عبادة الرجاء.

أنواع الخوف من الله

خوف المقام

خوف الوعيد

خوف مقام الرب سبحانه: وهو الخوف من مقامه تعالى على عباده بالاطلاع والقدرة والمحاسبة.

أو هو خوف المقام بين يديه يوم القيامة.

قال تعالى: ﴿ وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ ﴾ [الرحمن: 46].

ويكون بالتفكر في عظمة الله سبحانه وكبريائه، فيعلم شأن تحذيره حين يقول: ﴿ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ﴾ [آل عمران: 28]

وهذه أهمية معرفة أسماء الله وصفاته، فكلما علِم العبد ربه بأسمائه وصفاته قاده ذلك إلى إجلال الله وتعظيمه والخوف منه.

هو الخوف من عذاب الله وناره وعقابه، ووعيده الذي يتوعد به المخالفين لشرعه الخارجين عن

طاعته، قال تعالى: ﴿ لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ ﴾ [الزمر: 16].

• ويكون بالتفكر في آيات الوعيد؛ مثل قوله تعالى: ﴿ وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ

هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ﴾ [السجدة: 13]، هذه الآية تورث الخوف.

• ﴿ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا ﴾ [مريم: 71].

• قيل لأحد السلف: لِمَ تبكي؟ قال: لأني أعلم يقينًا أنني سآتي على جهنم، ولكن ليس لدي يقين أنني سأنجو.

• إذا تفكر العبد في الموت وأنه لا مفر منه؛ ﴿ قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ﴾ [الجمعة: 8].

• إذا تفكر في يوم القيامة وأهواله، والصراط وزلته، وكيف سيكون حاله ومآله في هذا اليوم.

• إذا تفكر في أنه قد يُحال بينه وبين التوبة بموت مفاجئ.

2- الخوف من غير الله:

1- الخوف الطبيعي: هو خوف الإنسان مما يُؤذيه؛ مثل خوف الإنسان من السَّبُع أن يأكله، ومن النار أن تُحرقه.

• حكمه: مباح إذا وجدت أسبابه.

• وهذا الخوف ليس بعبادة، ووقوعه في القلب لا ينافي الإيمان.

• قال تعالى عن موسى: ﴿ فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ﴾ [القصص: 21].

• ولكن يجب ألا يزيد عن الحد، وألا يستقر في القلب، بل يُذهبه العبد ويَدفعه عن قلبه بالتوكل على الله

واللجوء إليه سبحانه؛ ﴿ الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ

فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ﴾ [آل عمران: 173].

• فالخوف الطبيعي لا يُلام عليه العبد، بشرط ألا يؤدي إلى ترك واجب أو فعل محرَّم، وإذا كان بلا سبب،

أو سببه ضعيفًا؛ كمن يخاف من الظلام، أو كان سببًا وهميًّا - فهو مذموم.

2- الخوف المحرَّم: وهو الخوف الذي يحمل على ترك واجب أو فعل محرم.

• هو الخوف من الخلق في حدٍّ من حدود الله، فيعصي الله خوفًا من الناس، أو يترك واجبًا من الواجبات

خوفًا من الناس؛ كمن يترك الصلاة في المسجد خوفًا من أن يُفصَل من عمله.

• حكمه: محرم.

3- خوف السر: هو خوف غيرِ الله فيما لا يقدر عليه إلا الله؛ كمَن يخاف مِن ولي أو إنس أو جن، أن

يصيبه بمرض أو مكروه أو أذى مما لا يقدر عليه إلا اللهُ.

• وهذا كالخوف الواقع بين عبَّاد القبور المتعلقين بالأولياء؛ قال تعالى عن قوم هود: ﴿ إِنْ نَقُولُ إِلَّا

اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ﴾ [هود: 54].

• حكمه: شرك أكبر.

دليل الخوف: قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ

وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [آل عمران: 175]؛ أي: إن الشيطان يخوفكم أولياءه،

ويعظمهم في صدوركم؛ أي يجعل أولياءه مخوفين في قلوب الناس، ﴿ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ ﴾، وهذا

دليل على أن الخوف من غير الله منهيٌّ عنه،

وأن الخوف من الله مأمور به، وهو شرط في صحة الإيمان.

وجه الاستدلال من الآية على أن الخوف عبادة:

1) الأمر به، معنى ذلك أن الخوف من الله محبوبٌ له ومرضيٌّ عنده، إذًا فهو عبادة ولا يجوز صرفها

لغير الله، ومَن صرفها لغير الله فقد أشرك به.

2) جعله شرطًا في حصول الإيمان، ففيه دليل على أن الله تعالى يُفرَد بهذا النوع، وهو خوف العبادة.

1) أمر الله تعالى عباده بالخوف منه، وجعله شرطًا للإيمان؛ ﴿ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [آل عمران: 175].

2) وصف الله ملائكته بقولِه: ﴿ يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ﴾ [النحل:

50]، ووصف أنبياءه بقوله: ﴿ الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ

أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا ﴾ [الأحزاب: 39].

• مدح الله الذين يخشونه، فقال عنهم: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ

* وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ

أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ ﴾ [المؤمنون: 57 - 61].

• روى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية،

فقلت: أَهُم الذين يشربون الخمر ويزنون ويسرقون؟ فقال: ((لا يابنت الصدِّيق، ولكنهم الذين يصومون

ويصلُّون ويتصدَّقون، وهم يخافون ألا تُقبل منهم، ﴿ أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي

الْخَيْرَاتِ ﴾ [المؤمنون: 61]))؛ صحيح الترمذي (3175).

ثمرات الخوف من الله عز وجل:

• قال الحسن البصري: (عمِلوا لله الطاعات واجتهدوا فيها، وخافوا أن تُردَّ عليهم، إن المؤمن جمع إحسانًا وخشية، والمنافق جمع إساءة وأمنًا".

• وكل أحد إذا خِفْته هربتَ منه إلا الله عز وجل، فإنك إن خفته هربت إليه،

﴿ فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ ﴾ [الذاريات: 50].

• ثمرات الخوف من الله عز وجل:

1- يبعث الخوفُ من الله على العمل الصالح والإخلاص فيه؛ ﴿ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً

وَلَا شُكُورًا * إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا ﴾ [الإنسان: 9، 10].

2- من ثمرة الخوف أنه يقمع الشهوات، ويكدر اللذات المحرَّمة، فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة.

3- يجعل صاحبه في ظل العرش يوم القيامة؛ ((ورجل ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه)).

4- الأمان يوم القيامة؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يقول الله عز وجل: وعزَّتي، لا أجمع على

عبدي خوفينِ، ولا أجمع له أمنينِ؛ إذا أمِنَني في الدنيا أخفتُه يوم القيامة، وإذا خافني في الدنيا أمَّنتُه

يوم القيامة))؛ رواه ابن المبارك في الزهد (157)، وحسنه الألباني في الصحيحة (742).

5- الخوف من أسباب المغفرة.

• تأمل قصة الرجل الذي كان فيمَن قبلَنا، عندما حضرته الوفاة جمع بَنيه وقال لهم: إني لم أعمل خيرً

ا قط، فإذا متُّ فأحرقوني، ثم ذروني في يوم عاصفٍ، ففعلوا، فأعاده الله كما كان، ثم سأله: ما حملك

على ذلك؟ قال: مخافتك يا رب، فتلقاه برحمته.

عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((أن رجلًا كان قبلكم رَغَسَهُ الله مالًا، فقال

لبنيه لَمَّا حُضِر: أيُّ أبٍ كنت لكم؟ قالوا: خير أبٍ، قال: فإني لم أعمل خيرًا قط، فإذا مت فأحرقوني، ثم

اسحقوني، ثم ذَرُّوني في يوم عاصف، ففعلوا، فجمعه الله عز وجل، فقال: ما حملك؟ قال: مخافتك،

فتلقاه برحمته))؛ رواه البخاري 3219، ومسلم 4952، (رَغَسه الله مالًا: رزقه الله مالًا وفيرًا).

6- الخوف يؤدي إلى الجنة؛ قال صلى الله عليه وسلم: ((مَن خاف أدلج، ومَن أدلج بلغ المنزل، ألا إن

سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة)).

مقدمة في المختار من كتاب التبيان في آداب حملة القرآن

أبو يحيى زكريا سعيد

مقدمة في المختار :::: من كتاب التبيان في آداب حملة القرآن

إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيِّئات

أعمالنا، إنه مَن يهدِ الله فلا مُضِلَّ له، ومَن يضللْ فلا هاديَ له، وأشهد ألاَّ إله إلا الله وحده لا شريك له،

وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله، صلَّى الله عليه، وعلى آله وصحبه، وسلَّم تسليمًا كثيرًا.

وبعد؛ فهذا "المختار من كتاب التبيان في آداب حملة القرآن"؛ للإمام الربَّاني أبي زكريا يحيى بن شرف

النووي - رحمه الله تعالى - جردتُه؛ ليكونَ زادًا لي ولأحبابي في التعامل مع القرآن الكريم.

والإمام النووي صاحب هذا الكتاب وُلِد سنة 631هـ ببلدة (نوى)، من أعمال دمشق بالشام، وإليها

نُسِب، كان جريئًا في الحق، وواقعتُه مع الظاهر بيبرس مشهورة، عندما أراد أن يستعين بأموال الرعية

في تجهيز جيوشه للجِهاد ضدَّ أعداء الإسلام، وأخَذَ يستفتي الفقهاءَ في ذلك فأفتَوْه بالجواز، إلاَّ الشيخ

محي الدين النووي، الذي امتنع عن الفتوى، فغَضِب السلطان بيبرس، وعقد اجتماعًا ضخمًا حضرَه

الإمام النووي، وشهِدَه جمْعٌ غفير من الناس، وقال له: لماذا لا تُجيز أن تجمع الأموال من المسلمين

لننفقَها في الجهاد، كما أفتى زملاؤك من الفقهاء؟!

فتقدَّم إليه الشيخ مجيبًا - بكلِّ قوة وشجاعة في الحق، وعدم خوف بطشه -: "كلُّنا يعلم أنَّ لديك ألفَ

مملوك، كل مملوك له حياصة من ذهب، وعندَك مائتَا جارية، لكلِّ جارية نصيب من الحُلي، فإذا أنفقتَ

ذلك كلَّه، وبقيت مماليك بالبنود الصوف بدلاً من الحوائص، وبقيتِ الجواري بثيابهنَّ دون الحُلي، أفتيتُك بأخْذ مال الرعية".

يا لها من صيحة حقّ! فصاح السلطان: "اخرج من بلدي - أي: دمشق - إذ لا يمكن أن تساكنني في

مكان"، ولكنَّه يعود مستدركًا مسترجعًا قيمةَ هذا الإمام الجليل: "لكن لماذا تخرج؟! أذنت لك بالمقام"،

فيردُّ عليه الشيخ - في ثبات المؤمن، وعِزَّة العالِم -: "ومَن أدراك أني سأَقْبَل المقام لديك؟! لا بدَّ من

الرحيل..."، ثم يتفرَّق الناس مشدوهين.


من مؤلفات الإمام النووي:

وإمامنا النووي له من الكتب الشهيرة: "شرحه الجليل على صحيح الإمام مسلم"، وكتابه الذائع

"رياض الصالحين"، و"الأذكار المنتخبة من كلام سيِّد الأبرار"، و"الأربعين النووية"، و"المجموع

شرح المهذَّب في الفقه"... وغيرها، وتُوفِّي في رجب 676هـ.

وقد الْتزمتُ بالمحافظة على عبارة الإمام النووي في هذا المختصر، ولم أزدْ إلاَّ بعض العناوين المفيدة،

ووضعتها بين معقوفَين هكذا [...].

واعتمدتُ على طبعة المكتبة التوفيقية سنة 1397هـ بتحقيق الدكتور جمعة الخولي.

وممَّا دفَعَني إلى العناية بهذا الكتاب ما وجدتُه من حال القرَّاء اليوم في مقارئ مصر الشهيرة - من حال

استهتار بجلال القرآن، وتخلُّل الكلام لقراءته، والانشغال عنه باللغو وعدم الإجلال والاحترام، آلمني [كلُّ ذلك وغيره].

وأنا سائلٌ الله - سبحانه - أن يبصِّرَنا بحق القرآن، وأن نقدره قدرَه.

اللهم يا كريم يا منَّان، يا ذا الفضل العظيم، اردُدْنا إلى كتابك ردًّا جميلاً، واجعله ربيع قلوبنا، ونور

أبصارنا، وجلاء همومنا وأحزاننا وغمومنا، يا أرحمَ الراحمين.

اللهم انفعْ بهذا المختصر كما نفعتَ بأصلِه، واجعله في ميزان حسناتي يومَ القيامة، واجزِ اللهمَّ إمامنا

النوويَّ عنا خيرَ الجزاء، واجمعنا به وأحبابنا في جنة الخُلد، آمين.

والحمد لله وليِّ النعمة، وصلَّى الله على سيِّدنا محمد.

التبيان في بيان حقوق القرآن (خطبة)

السيد مراد سلامة

التبيان في بيان حقوق القرآن

عناصر الخطبة:

الحق الأول: حق الإيمان والتصديق.

الحق الثاني: حق التلاوة.

الحق الثالث: حق التدبر.

الحق الرابع: حق العمل به.

الحق الخامس: التحاكم إلى القرآن.

الحق السادس: حق الاستشفاء به.

الخطبة الأولى

أمة الإسلام: نعيش في ذلك اليوم الأغر الميمون مع خير كتاب أُنزل، هو دستور هذه الأمة بل هو

الروح الذي به تحيا الأمة وتبعث من ظلمة الشرك والكفر ﴿ وكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ

تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ

مُسْتَقِيمٍ * صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ ﴾ [الشورى: 52، 53].

وإن كتابنا القرآن لهو مفجر العلوم ومنبعها، ودائرة شمسها ومطلعها، أودع فيه علم كل شيء، وأبان

فيه كل هدْيٍ وغي. فترى كل ذي فن منه يستمد وعليه يعتمد ". [ الإتقان: 1 / 39].

فما كان إلا نور الشمس: لا يزال الجاهل يطمع في سرابه ثم لا يضع منه قطرة في سقائه، ويلقى

الصبي غطاءه ليخفيه بحجابه ثم لا يزال النور ينبسط على غطائه...

ألفاظ إذا اشتدت فأمواج البحار الزاخرة، وإذا هي لانت فأنفاس الحياة الآخرة... ومعان بينا هي عذوبة

ترويك من ماء البيان، ورقة تستروح منها نسيم الجنان..."[1].

فما هي حقوق القران الكريم؟

وما هو دور الأمة الإسلامية في إرساء هذه الحقوق؟

وما هي أثار تلك الحقوق اذا طبقتها الأمة في حياتها اليومية؟

أعيروني القلوب و الأسماع:

الحق الأول حق الإيمان والتصديق

أمة القرآن: إن الله تعالى أنزل القران الكريم وأوجب علينا حقوقا نحوه لا يتم الإيمان ولا يكتمل الإسلام

إلا إذا تحلى بها المسلم والمسلمة. بعضها فيصل بين الكفر والإيمان، وبعضها من زينة أهل الإيمان

ومن علامات الخضوع للرحمن نذكر منها في هذا اللقاء ما يلي:

فالحق الأول حق الإيمان والتصديق:

و هذا من أعظم الحقوق الذي بدونه يكفر الإنسان و لا يكون من أولياء الرحمن قال تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا

النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ﴾ [النساء: 170]، وقال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ

وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ

وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا ﴾ [النساء: 136].

يقول ابن كثير: قوله: ﴿ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ ﴾ [النساء: 136] يعني: القرآن ﴿ وَالْكِتَابِ الَّذِي

أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ ﴾ [النساء: 136] وهذا جنس يشمل جميع الكتب المتقدمة[2]

وقد قال الله تعالى في صفة عباده المؤمنين: ﴿ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ ﴾ [القصص:

52]، و تأملوا أيها الأحباب إلى تأثر علماء أهل الكتاب بالقران عندما يسمعوه: ﴿ وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ

إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ﴾ [المائدة: 83].

الواقع التطبيقي لهذا الحق:

عن ابن عباس: ﴿ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ﴾ [المائدة: 82] قال: كان

رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وهو بمكة خاف على أصحابه من المشركين، فبعث جعفر بن أبي

طالب، وابن مسعود، وعثمان بن مظعون، في رهط من أصحابه إلى النجاشي ملك الحبشة، فلما بلغ ذلك

المشركين، بعثوا عمرو بن العاص في رهط منهم، ذكر أنهم سبقوا أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ

وَسَلَّمَ - إلى النجاشي، فقالوا: إنه خرج فينا رجل سفه عقول قريش وأحلامها، زعم أنه نبي وإنه بعث

إليك رهطاً ليفسدوا عليك قومك، فأحببنا أن نأتيك ونخبرك خبرهم، قال: إن جاؤوني نظرت فيما

يقولون. فقدم أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فأموا باب النجاشي، فقالوا: استأذن لأولياء

الله، فقالا: ائذن لهم، فمرحباً بأولياء الله، فلما دخلوا عليه سلموا، فقال له الرهط من المشركين: ألا

ترى أيها الملك أنا صدقناك؟ لم يحيوك بتحيتك التي تحيَّ بها. فقال لهم: ما منعكم أن تحيوني بتحيتي؟

فقالوا: إنا حييناك بتحية أهل الجنة وتحية الملائكة.

قال لهم: ما يقول صاحبكم في عيسى وأمه؟ قال: يقول: هو عبد الله، وكلمة من الله ألقاها إلى مريم،

وروح منه. ويقول في مريم: إنها العذراء البتول.

قال: فأخذ عوداً من الأرض فقال: ما زاد عيسى وأمه على ما قال صاحبكم قدر هذا العود. فكره

المشركون قوله، وتغيَّرت وجوههم. قال لهم: هل تعرفون شيئاً مما أنزل عليكم؟ قالوا: نعم. قال: اقرأوا

فقرءوا، وهنالك منهم قسيسون ورهبان وسائر النصارى، فعرفت كل ما قرءوه وانحدرت دموعهم مما

عرفوا من الحق. قال الله تعالى ذكره: ﴿ ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ * وَإِذَا

سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ ﴾ [المائدة:82، 83].[3]

أظلم الناس من كذب بالقرآن: قال الله تعالى: ﴿ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ

أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ ﴾ [الزمر: 32].

إيمان الجان بالقران:

روى البخاري: عن ابن عباس قال: "انطلق رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - في طائفة من أصحابه

عامدين إلى سوق عُكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشُهب، فرجعت

الشياطين، فقالوا: ما لكم؟ فقالوا: حِيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشُهب. قال: ما حالَ

بينكم وبين خبر السماء إلا ما حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الأمر الذي حدث؟

فانطلقوا فضربوا مشارق الأرض ومغاربها ينظرون ما هذا الأمر الذي حال بينهم وبين خبر السماء؟

قال: فانطلق الذين توجهوا نحو تِهامة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم - بنخلة وهو عامد إلى

سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن تسمّعوا له، فقالوا: هذا الذي حال

بينكم وبين خبر السماء. فهنالك رجعوا إلى قومهم فقالوا: يا قومنا، إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى

الرشد فآمنا به، ولن نشرك بربنا أحداً. وأنزل الله عز وجل على نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ﴿ قُلْ

أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ ﴾ [الجن: 1] وإنما أوحي إليه قول الجن".[4]

الحق الثاني:حق التلاوة

إخوة الإسلام: ومن حقوق القرآن التي بينها لنا الملك الديان في غير ما آية من كتابه حق التلاوة تلاوة

القرآن من الحقوق الجليلة التي أمر الله بها نبيه والأمةَ بعده؛ فقال تعالى لنبيه: ﴿ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا ﴾

[المزمل: 4]،: ﴿ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ

الْمُسْلِمِينَ * وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ ﴾ [النمل: 91، 92].

وقد مدح الله تعالى الذين يتلون القرآن حق التلاوة فقال: ﴿ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ

يُؤْمِنُونَ بِهِ ﴾ [البقرة: 121].

عن ابن عباس في قوله ﴿ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ ﴾ [البقرة: 121] قال: يتبعونه حق اتباعه. ثم قرأ إذا تلاها يقول: اتبعها.[5]

﴿ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ ﴾ [البقرة: 121]، أي يفهمون أسراره ويفقهون حكمة تشريعه. وفائدة نوط

التكليف به، لا يتقيدون في ذلك بآراء من سبقهم فيه، ولا بتحريفهم كلمه عن مواضعه[6]

المرحلة الأولى: نحقق فيها المعنى الأول للتلاوة وهو القراءة، فنحسن قراءة آيات القرآن، ونتقن أحكام

ترتيل القرآن، وننفذ قول الله تعالى: ﴿ ورتِّل القرآن ترتيلاً ﴾ [المزمل: 4].

المرحلة الثانية: نحقق فيها المعنى الثاني للتلاوة، وهو الاتباع، فنحسن اتّباعنا للقرآن، من خلال صدق

التزامنا به، وتدبّرنا له، وتنفيذنا لأحكامه.

والمرحلة الأولى يجب أن تقودنا إلى المرحلة الثانية، فمن حقق المرحلتين فهو رجل قرآني حقاً، وهو

قد تلا القرآن حقّ تلاوته. أما من اكتفى بالمرحلة الأولى: وأهمل المرحلة الثانية؛ فهو آثم معذَّب عند

الله، والقرآن حجة وشاهد عليه يوم القيامة، ولا ينفعه تلاوته لآياته وأحكامه وإتقانه لقراءتها، لأنه

أهمل تطبيقها والتزامها.

لا يجوز أن نهمل المرحلة الأولى من التلاوة، فيجب أن نحسن قراءة آيات القرآن، وأن نتقن أحكام

الترتيل، لكن لا يجوز أن نكتفي بهذه المرحلة وأن نتوقف عند القراءة.

والمشكلة أن بعض المسلمين يكتفي بتلاوة وقراءة آيات القرآن، فيحرص على إتقان أحكام الترتيل

وتجويد الصوت ولا يتسامح في حركة من حركات الترتيل، أو مخرج من مخارج الحروف، ولكنك

عندما تنظر في اتباعه للآيات التي أحسن قراءتها فلا تكاد ترى من ذلك الاتباع شيئاً.

يجب أن نتلو القرآن حق تلاوته، وأن توجد في حياتنا عملياً هذه الجملة المعجزة الموجزة

﴿ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ ﴾ [البقرة: 121].

إن حق التلاوة يعني أن نقرأ آيات القرآن حق القراءة، ثم أن نتبع أحكام القرآن حق الاتباع، وأن ننفذها حق التنفيذ، وأن نلتزم بها[7]

وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أن الماهر بالقرآن في معيَّة الملائكة الكرام فعن عائشة رضي الله

عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام

البررة، ومثل الذي يقرأ وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران"[8].

و قد بين لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم - فضل تلاوة القران الكريم و رتب عليها الثواب العظيم.

فعن عبد الله بن مسعود يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به

حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ﴿ الم ﴾ [البقرة: 1] حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف"[9]

فعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم

القيامة، يقول الصيامُ: أيْ ربِّ منعتُه الطعامَ والشهوات بالنهار فشفِّعني فيه، ويقول القرآن: منعتُه النوم

بالليل فشفعني فيه قال: فيشفعان"[10].

حرص النبي - صلى الله عليه و سلم - على قراءة القران: وقد كان النبي - صلى الله عليه و سلم -

حريصا على قراءة القرآن والاستماع إليه من غيره و إليك طرفا من ذلك، فقد أمر عبد الله أن يقرأ عليه

القرآن، فعن عبد الله بن مسعود قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " اقرأ علي القرآن:

قلت: يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل، قال: إني أشتهي أن أسمعه من غيري، فقرأت عليه سورة

النساء حتى بلغت" ﴿ فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا ﴾ [النساء: 41]

فغمزني برجله فإذا عيناه تذرفان.[11]

حرص عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -:

عن عبد الله بن عمرو قال: زوجني أبي امرأة من قريش، فلما دخلت علي جعلت لا أنحاش لها، مما بي

من القوة على العبادة، من الصوم والصلاة، فجاء عمرو بن العاص إلى كنته، حتى دخل عليها، فقال

لها: كيف وجدت بعلك؟ قالت: خير الرجال أو كخير البعولة، من رجل لم يفتش لنا كنفا، ولم يعرف لنا

فراشا، فأقبل علي، فعذمني، وعضني بلسانه، فقال: أنكحتك امرأة من قريش ذات حسب، فعضلتها،

وفعلت، وفعلت ثم انطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكاني، فأرسل إلي النبي صلى الله عليه وسلم

فأتيته، فقال لي: "أتصوم النهار؟ " قلت: نعم، قال: "وتقوم الليل؟ " قلت: نعم، قال: " لكني أصوم

وأفطر، وأصلي وأنام، وأمس النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني".

قال: " اقرأ القرآن في كل شهر "، قلت: إني أجدني أقوى من ذلك، قال: " فاقرأه في كل عشرة أيام "،

قلت: إني أجدني أقوى من ذلك، - قال أحدهما، إما حصين وإما مغيرة - قال: " فاقرأه في كل ثلاث "،

قال: ثم قال: " صم في كل شهر ثلاثة أيام "، قلت: إني أقوى من ذلك، قال: فلم يزل يرفعني حتى قال:

" صم يوما وأفطر يوما، فإنه أفضل الصيام، وهو صيام أخي داود " صلى الله عليه وسلم "[12]

حرص تميم الدراي - رضي الله عنه -.عن محمد بن سير بن - رحمه الله- قال: كان تميم الداري يقرأ

القرآن في ركعة وعن أبي قلابة - رضي الله عنه -: كان تميم الداري يختم القرآن في سبع ليال"[13]

حرص أسيد بن حضير - رضي الله عنه -:

عن أسيد بن حضير قال:بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده إذا جالت الفرس،

فسكت فسكنت، فقرأ فجالت الفرس، فسكت وسكت الفرس ثم قرأ فجالت الفرس فانصرف وكان ابنه

يحيى قريبا منها فأشفق أن تصيبه، فلما اجتراه رفع رأسه إلى السماء حتى ما يراها، فلما أصبح حدث

النبي - النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: اقر أبن حضير اقرأ يا بن حضير، قال فأشفقت يا رسول

الله أن تطأ يحيى، وكان قربيا فانصرفت إليه فرفعت رأسي إلى السماء، فإذا مثل الظلة فيها أمثال

المصابيح، فخرجت حتى لا أراها: قال وتدري ما ذاك، قال: لا قال تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت

لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم "[14]

وها هو يحي الليل بالقرآن ويسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - فيدعو له عن عبد الله أن رسول الله -

صلى الله عليه وسلم- مر بين أبى بكر وعمر وعبد الله قائم يصلي فافتتح سورة النساء يسجلها -

يقرأها قراءة مفصله - فقال " من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأ قراءة ابن أم عبد ( فأخذ )

عبد الله في الدعاء، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول " سل تعطى (فكان) في ما سأل

اللهم إني أسألك إيمانا لا يرتد، ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم- في أعلى جنان
الخلد فقال عمر: لأغدون على عبد الله ولأبشرنه بتأمين رسول الله - صلى الله عليه وسلم- على دعاءه،

فأتى عمر "عبد الله" فوجد أبا بكر خارجا قد سبقه فقال: إنك لسباق بالخير"[15]

الحق الثالث: حق التدبر

أحباب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن من حقوق القران الكريم على امه النبي الأمين - صلى الله

عليه وسلم - حق التدبر والتفكر فيما فيه من عجائب باهرات وحجج قاطعات وأدلة ساطعات على أنه رب الأرض والسماوات.

لذا الله دعانا لتدبر كتابه وتأمل معانيه وأسراره: ﴿ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ ﴾ [ص:29].

وقد ولقد ذم الله تعالى أقواما لا يتدبرون القران فقال: ﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ

لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا * وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى

أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا ﴾ [النساء: 82، 83].

الناس عند سماع القرآن أنواع:

قال تعالى في آياته المشهودة: ﴿ وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ هَلْ مِنْ

مَحِيصٍ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ ﴾ [ق:36، 37].

قال ابن القيم - رحمه الله -: "الناسُ ثلاثةٌ: رجلٌ قلبُه ميتٌ، فذلك الذي لا قلبَ له، فهذا ليست الآية ذكرى في حقه.

الثاني: رجلٌ له قلب حيٌّ مستعدٌّ، لكنه غير مستمعٍ للآيات المتلُوةِ، التي يخبر بها الله عن الآيات

المشهودة، إما لعدم وُرُودها، أو لوصولها إليه وقلبه مشغول عنها بغيرها، فهو غائب القلب ليس

حاضرًا، فهذا أيضًا لا تحصُلُ له الذكرى، مع استعداده ووجود قلبه.

والثالث: رجلٌ حيُّ القلب مستعدٌّ، تُليت عليه الآيات، فأصغى بسمعه، وألقى السمع، وأحضر قلبه، ولم

يشغلْه بغير فهم ما يسمعُهُ، فهو شاهدُ القلب، مُلقي السَّمع، فهذا القِسمُ هو الذي ينتفع بالآيات المتلوَّة والمشهودة.

فالأول: بمنزلة الأعمى الذي لا يُبصر.

والثاني: بمنزلة البصير الطَّامح ببصره إلى غير جهة المنظور إليه، فكلاهما لا يراه.

والثالث: بمنزلة البصير الذي قد حدَّق إلى جهة المنظور، وأتبعه بصره، وقابله على توسُّطٍ من البُعد والقربِ، فهذا هو الذي يراه.

فسبحان من جعل كلامه شفاءً لما في الصدور.[16]

الواقع التطبيقي لهذا الحق:

فاذا أسقطنا هذا الحق على الواقع التطبيقي في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم-وأصحابه-رضي

الله عنهم أجمعين لراينا ما يلي:

المثال الأول: النبي - صلى الله عليه وسلم -.

قال ابن عمير - رحمه الله - لعائشة - رضي الله عنها: أخبرينا بأعجب شيء رأيته من رسول الله صلى

الله عليه وسلم، قال: فسكتت ثم قالت: لما كان ليلة من الليالي، قال: «يا عائشة ذريني أتعبد الليلة

لربي» قلت: والله إني لأحب قربك، وأحب ما سرك، قالت: فقام فتطهر، ثم قام يصلي، قالت: فلم يزل

يبكي حتى بل حجره، قالت: ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل لحيته، قالت: ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل

الأرض، فجاء بلال يؤذنه بالصلاة، فلما رآه يبكي، قال: يا رسول الله، لم تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم

وما تأخر؟، قال: «أفلا أكون عبدا شكورا، لقد نزلت علي الليلة آية، ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها ﴿ إِنَّ

فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ [آل عمران: 190] الآية كلها.[17]

تدبر أبي بكر الصديق رضي الله عنه"

تحدثنا أم المؤمنين عائشة عن أبيها أبو بكر الصديق رضي الله عنهما أنه كان ذا رقة وحساسية ولا

يملك نفسه من البكاء عند تلاوة القرآن، قالت: (إنّ أبا بكر رجلٌ رقيقٌ) وفي رواية (أَسِيفٌ) وفي

روايةٍ: (كان أبو بكر رجلا بكّاءً؛ لا يملكُ عينيه إذا قرأ القرآن)![18]

وفي حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها، قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم - حين أمر أبا بكر

بالصلاة في مرضه: إن أبا بكر رجل أسيف فمتى ما يقم مقامك يغلبه البكاء[19] أي سريع البكاء

والحزن، وقيل: هو الرقيق.

قال أبو عبيد: الأسيف السريع الحزن والكآبة، في حديث عائشة، قال: وهو الأسوف والأسيف[20]

المثال الثاني - عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- عن جعفر بن زيد العبدي قال: خرج عمر يعس

بالمدينة ذات ليلة، فمر بدار رجل من المسلمين، فوافقه قائماً يصلي، فوقف يستمع قراءته فقرأ: ﴿

وَالطُّورِ ﴾ [الطور: 1]حتى بلغ: ﴿ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ * مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ ﴾ [الطور: 7، 8]... قال: قسم

ورب الكعبة حق. فنزل عن حماره. واستند إلى حائط، فمكث ملياً، ثم رجع إلى منزله، فمكث شهراً

يعوده الناس لا يدرون ما مرضه. رضي الله عنه.[21]

الحق الرابع: حق العمل به

اعلم علمني الله تعالى وإياك: أن الله تعالى أنزل القران ليعمل به ولتنفذ أحكامه وآدابه على أرض الواقع

لتتحول الأمة إلى قرآن يمشي على ظهر الأرض يفيض هداية ورحمة.

قال ابن مسعود رضي الله عنه: "إذا سمعت قول الله تعالى ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ [البقرة: 104] فأرعها

سمعك، فإنها خير يأمر به، أو شر ينهى عنه"[22].

عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: "إنا أخذنا القرآن عن قوم، فأخبرونا أنهم كانوا إذا تعلموا عشر آيات

لم يجاوزوهن إلى العشر الأخر حتى يعملوا ما فيهن من العلم، قال: فتعلمنا العلم والعمل جميعا، وإنه

سيرث هذا القرآن قوم بعدنا يشربونه كشربهم الماء، لا يجاوز تراقيهم، قال: بل لا يجاوز ههنا، ووضع يده تحت حنكه"[23]

الجانب التطبيقي للعمل بكلام الرب العلي:

فاذا أسقطنا ذلك الحق على الواقع التطبيقي في حياة الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين لرأينا كيف

تحولوا إلى قران يمشي على الأرض يعملون بما يحفظون.

ثابت بن قيس من أهل الجنة:

عن أنس بن مالك قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ﴾

[الحجرات: 2] إلى قوله ﴿ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ ﴾ [الحجرات: 2]، وكان ثابت بن قيس بن الشماس رفيع

الصوت، فقال: أنا الذي كنت أرفع صوتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم حبط عملي، أنا من أهل

النار، وجلس في أهله حزينا، فتفقده رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلق بعض القوم إليه، فقالوا

له: تفقدك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك؟

فقال: أنا الذي أرفع صوتي فوق صوت النبي، وأجهر بالقول حبط عملي، وأنا من أهل النار، فأتوا النبي

صلى الله عليه وسلم، فأخبروه بما قال، فقال: لا، بل هو من أهل الجنة قال أنس: وكنا نراه يمشي بين

أظهرنا، ونحن نعلم أنه من أهل الجنة، فلما كان يوم اليمامة كان فينا بعض الانكشاف، فجاء ثابت بن

قيس بن شماس، وقد تحنط ولبس كفنه، فقال: بئسما تعودون أقرانكم، فقاتلهم حتى قتل.[24]

نساء الصحابة عاملات بالقرآن الكريم:

عن عائشة -رضي الله عنها - قالت: (يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله

﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ﴾ [النور: 31]. شققن مروطهن فاختمرن بها)[25].


ولابن أبي حاتم من طريق عبدالله بن خثيم عن صفية قالت: (ذكرنا عند عائشة نساء قريش وفضلهن،

فقالت: إن نساء قريش لفضلاء، ولكن والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقاً بكتاب الله،

ولا إيماناً بالتنزيل، لقد أُنْزِلَتْ سورة النور ﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ﴾ [النور: 31] فانقلب

رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل فيها، ما منهن امرأة إلا قامت إلى مِرْطها، فأصبحن يصلين الصبح

معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان )[26]

فليت نساء المسلمين اليوم تقرأ هذه النماذج، فطالما سمعوا آيات الله تتلى آناء الليل وأطراف النهار،

ولكن آيات الله في واد، وهن في واد فإلى الله المشتكى، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

المنافقون قول بلا عمل:

أما المنافقون فهم قوم يقرؤون القران ولا يجاوز حناجرهم لا يؤمنون به و لا يتدبرونه على قلوبهم أقفال النفاق.

يقول الله تعالى: [النور:47].

عن أنس بن مالك عنه قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل

الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها

حلوٌ ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيبٌ وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ

القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر وفي رواية ومثل الفاجر في الموضعين بدل المنافق"[27]

أقول هذا القول، وأستغفر الله العظيم الكريم لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب؛ فاستغفروه، إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله

وأصحابه وسلم تسليما.

أما بعد: :::: الحق الخامس: التحاكم إلى القرآن

مَا في القَضَاءِ شَفَاعَةٌ لِمُخَاصِمٍ عِنْد اللَّبِيبِ ولا الفَقِيهِ العَالِمِ

هَوِنْ عَلَيَّ إِذَا قَضَيْتُ بِسُنَّةٍ أَوْ بالكِتَابِ بِرَغْمِ أَنْفِ الرَّاغِمِ

وَقَضَيْتُ فِيمَا لَمْ أَجِدْ أَثَرًا بِهِ بِنَظَائِرِ مَعْرُوفَةٍ وَمَعَالِمٍ

اعلموا عباد الله أن الله تعالى علق الإيمان بالتحاكم إلى كتابه و سنه نبيه - صلى الله عليه وسلم - قال

تعالى: ﴿ فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي

أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً ﴾ [النساء: 65].

واعلموا أن ما فيه الأمة من تخبط و من قلاقل إنما سببه الوحيد هو تنحية كتاب الله تعالى و التحاكم إلى

غيره و قد حكم احكم الحاكمين على من فعل ذلك بالضلال المبين فقال.: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ

إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً ﴾ ]الأحزاب: 36].

ثم اعلموا علمني الله و إياكم أنه لا يجوز الفصل بين ركن و ركن فالإيمان لا يتجزأ قال تعالى: ﴿ آمَنَ

الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ

رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴾ [البقرة: 285].

قال ابن كثير على هذه الآية: فالمؤمنون يؤمنون بأن الله واحد أحد، فرد صمد، لا إله غيره، ولا رب

سواه. ويصدقون بجميع الأنبياء والرسل والكتب المنزلة من السماء على عباد الله المرسلين والأنبياء،

لا يفرقون بين أحد منهم، فيؤمنون ببعض ويكفرون ببعض، بل الجميع عندهم صادقون بارون راشدون

مَهْديون هادون إلى سُبُل الخير، وإن كان بعضهم ينسخ شريعة بعض بإذن الله، حتى نُسخ الجميع بشرع

محمدّ صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين، الذي تقوم الساعة على شريعته، ولا تزال طائفة

من أمته على الحق ظاهرين.[28]

إخوة الإسلام ما أنزل الرحمن القران إلا ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه قال تعالى:﴿ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ
الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ

عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ ﴾ [المائدة: 48].

تعالى: ﴿ إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً ﴾ [النساء: 105].

يبين لنا سبحانه: إنه أنزل إلي الرسول - صلى الله عليه وسلم - القرآن مشتملا على الحق الواضح،

ليحكم بين الناس جميعًا بما أوحى الله تعالى إليه، وبَصَّره به، فلا تكن يا رسول الله للذين يخونون

أنفسهم - بكتمان الحق - مدافعًا عنهم بما أيدوه لك من القول المخالف للحقيقة.

وليس الأمر متروكا للأهواء و الآراء بالله هو لرب الأرض و السماء قال تعالى

﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ

اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ﴾ [الأحزاب: 36].

واللهِ مَا خَوْفِي الذُّنُوبَ فَإِنَّها لَعَلَى سَبِيلِ الْعَفْوِ وَالغُفْرَانِ

لَكِنَّمَا أَخْشَى انْسِلاخَ القَلْبِ مِنْ تَحْكِيمِ هَذَا الوحْي والقُرْآنِ

وَرِضَا بآرَاءَ الرِّجَالِ وَخُرْصِهَا لا كَانَ ذَاكَ بِمِنَّةِ الْمَنَّانِ

فَبأيّ وَجْهٍ أَلْتَقِي رَبِّي إِذَا أَعْرَضْتُ عَنْ ذَا الوَحْي طُولَ زَمَانِ

وَعَزْلتُهُ عَمَّا أُرِيدُ لأَجْلِهِ عَزْلاً حَقِيقِيًا بلا كِتْمَان

الحق السادس: حق الاستشفاء به

أمة الإسلام: إن نصوص كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تدل على أن كتاب الله تعالى

كله شفاء لما يعرض للإنسان من أمراض ظاهرة أو باطنة، ويدخل في ذلك السحر وغيره.

فقد قال الله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي

الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [يونس: 57].

وقال تعالى: ﴿ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الإسراء:82].

وإذا أمعنا النظر في كلمة ﴿ شِفَاءٌ ﴾ [الإسراء:82] لم يقل دواء لأن الدواء قد يكون خاص،ولكنه قال

شفاء، والشفاء عام، يقول ابن القيم في زاد المعاد: فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية

والبدنية وأدواء الدنيا والآخرة.) الخ. ويقول كذلك: (فمن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله ومن لم يكفه فلا

كفاه الله). زاد المعاد المجلد الرابع صفحة 325.

ولا بد من اليقين وحسن الظن بالله؛ لأن من شروط انتفاع العليل بالدواء قبوله واعتقاده، وأن لا يأخذ

كلام الله من باب التجربة؛ لأن هذا خلل في الاعتقاد ولا بد من يقين جازم من قبل الراقي والمرقي عليه.

الواقع التطبيقي لهذا الحق:

المثال الأول:

العلاج بالمعوذات (سورة الناس والفلق والإخلاص) تروي أمنا عائشة رضي الله عنها أن رسولُ اللهِ

صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كان إذا مرض أحدٌ من أهلِه، نفثَ عليهِ بالمعوِّذاتِ. فلما مرض مرضَه الذي مات

فيهِ، جعلتُ أنفثُ عليهِ وأمسحُه بيدِ نفسِه. لأنها كانت أعظمُ بركةً من يدي وكان إذا اشتكى يقرأُ على نفسِه بالمعوِّذاتِ[29]

المثال الثاني:

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: انطلق نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة

سافروها، حتى نزلوا على حي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم، فَلُدِغَ سيد ذلك الحي

فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال بعضهم لو أتيتم هذا الرهط الذين نزلوا لعله أن يكون عند

بعضهم شيء، فأتوهم فقالوا: يا أيها الرهط إن سيدنا لُدِغَ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه، فهل عند أحدٍ

منكم من شيء، فقال بعضهم: نعم، والله إني لأرقي، ولكن والله استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براقٍ

لكم حتى تجعلوا لنا جعلاً، فصالحوهم على قطيع من الغنم، فانطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب

العالمين، فكأنما نشط من عقال، فانطلق يمشي وما به قلبة، قال: فأوفوهم جُعْلهم الذي صالحوهم عليه،

فقال بعضهم: اقسموا، فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذكر له

الذي كان فننظر ما يأمرنا، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له، فقال: وما يدريك

أنها رقية، ثم قال: قد أصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهماً، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وفي صحيح ابن حبان عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وامرأة تعالجها أو ترقيها، فقال: عالجيها بكتاب الله.[30]

المثال الثالث:

قال ابن القيم رحمه الله:"ومكثت بمكة مدة يعتريني أدواء ولا أجد طبيبا ولا دواء، فكنت أعالج نفسي

بالفاتحة، فأرى لها تأثيرا عجيبا، فكنت أصف ذلك لمن يشتكي ألما، وكان كثير منهم يبرأ سريعا"[31]

المثال الرابع

يأس الأطباء من العلاج وشفي بالقرآن:

رجل كان مصابا بمرض السرطان وقد حاول العلاج هنا في المملكة، ولكن قيل له: لا علاج لك إلا في الدول الغربية!

اضطر للذهاب إلى أمريكا وكان معه أخوه، وبعد فحصه قال الطبيب لمرافقيه: إنه لا يمكن علاج هذا

المرض فقد استفحل وسيبقى على هذه الحال حتى يموت!! وفي الليل تذكر أخوه المرافق قول الله

تعالى: ﴿ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ﴾ [الشعراء: 80]، فأخذ يقرأ عليه طوال الليل ما استطاع من سورة

الفاتحة حتى سورة الناس، وبعدها نام، فلما جاء الغد وجد أن أخاه يتحسن! فأعاد عليه القراءة مرة

أخرى كما فعل في الأولى وبدأ التحسن واضحا عليه فكرر القراءة عليه عدة مرات وبعد أن تم إعادة

الفحص مرة أخرى قال الطبيب لأخيه مستغربا هل هذا هو المريض الذي فحصناه في المرة السابقة؟

فأجابه: نعم. فقد شفي هذا الرجل بتوفيق من الله ثم بقراءة القران الكريم عليه[32]

أحبتي في الله.

هذا وما كان من توفيق فمن الله وما كان من خطأ أو سهو أو زلل أو نسيان فمني ومن الشيطان والله

ورسوله منه براء وأعوذ بالله أن أكون جسرا تعبرون عليه إلى الجنة ويلقى به في جهنم ثم أعوذ بالله أن أذكركم به وأنساه.

وصل اللهم وسلم وزد وبارك على محمد صلى الله عليه وسلم.

وأقم الصلاة.

[1] إعجاز القرآن: 29 - 30.

[2] تفسير ابن كثير-ط دار طيبة (2/ 434).

[3] التفسير 10/ 499-500 ح 12317)، وأخرجه ابن أبي حاتم (التفسير - سورة المائدة آية 83 ح 428).

[4] (صحيح البخاري 8/ 537-538 ك التفسير- سورة الجن ح 4921. صحيح مسلم 4/ 331- 332.

[5] الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور (1/ 226).

[6] تفسير المنار (1/ 368).

[7] موقع جمعية الاتحاد الإسلامي مقال:يتلونه حق تلاوته للدكتور صلاح الخالدي.

[8] أخرجه البخاري في: 65 كتاب التفسير: 80 سورة عبس.

[9] أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (1/ 216)، والترمذي (5/ 175، رقم 2910) وقال: حسن

صحيح غريب. والبيهقى في شعب الإيمان (2/ 342، رقم 1983)..

[10] (أخرجه أحمد ) 6626، (و الحاكم ) 2036، انظر صحيح الجامع: 3882، صحيح الترغيب والترهيب: 984

الواقع التطبيقي لهذا الحق.

[11] أخرجه أحمد (1/ 380، رقم 3606)، ومسلم (1/ 551، رقم 800)، وأبو داود (3/ 324، رقم

3668). أخرجه أيضاً: البخاري (4/ 1927 رقم 4768) والترمذي (5/ 238 رقم 3025) والبيهقي (10/ 231 رقم 20846).

[12] أخرجه البخاري (4/ 1927، رقم 4767)، ومسلم (2/ 814، رقم 1159)، وأبو داود (2/

54، رقم 1388). وأخرجه أيضاً: البيهقي (2/ 396، رقم 3863).

[13] تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (3 / 613) الجزء المتمم لطبقات ابن سعد - (2 / 115).

[14] أخرجه أحمد ح 11766، و البخاري جـ 5018. وأخرجه مسلم (796)، والنسائي في "الكبرى" (8244).

[15] أخرجه أحمد " 1 / 445، 454، وأخرجه الحاكم بنحوه 3 / 317، و أبو يعلى ح 5058، و

قال الألباني ( صحيح ) انظر حديث رقم: 5961 في صحيح الجامع..

[16] مدارج السالكين (1/ 443).

[17] (أخرجه ابن حبان ) 620، انظر الصحيحة: 68،و صحيح الترغيب والترهيب: 1468.

[18] ( فتح الباري 7/ 637).

[19] مسند أحمد ط الرسالة (42/ 153) أخرجه البخاري (3384).

[20] لسان العرب لابن منظور (1/ 79).

[21] تخريج أحاديث وآثار كتاب في ظلال القرآن (ص: 416) وهو ضعيف.

[22] تفسير ابن كثير ط العلمية (1/ 109).

[23] البدع لابن وضاح (2/ 170).

[24] أخرجه أحمد (19/ 392) عبد بن حميد (1209)، وأبو عوانة 1/ 69، والبيهقي في "دلائل

النبوة" 6/ 354 وأخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" (557)، ومسلم (119) (188)، وأبو يعلى (3331).

[25] أخرجه البخاري في التفسير ترجمة الباب 34:13 تعليقا وأبو داود في اللباس ( 22:1).

[26] ( فتح الباري (8/ 347) كتاب التفسير باب ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن).

[27] أخرجه أحمد (4/ 403، رقم 19630)، والبخاري (5/ 2070، رقم 5111)، ومسلم (1/

549، رقم 797)، وأبو داود (4/ 259، رقم 4830).

[28] تفسير ابن كثير-ط دار طيبة (1/ 736).

[29] أخرجه البخاري 5016 ومسلم 2192 ح 51 وأبو داود 3902 وأحمد 6/ 104 و181 و256

و263 وابن حبان 2963.

[30] أخرجه البخاري في الإجارة باب16، والطب باب33 و39. ومسلم في السلام حديث66. وأبو

داود في البيوع باب37، والطب باب19. وأحمد في المسند (3/ 10، 44).

[31] زاد المعاد 4/ 178.

[32] موقع صيد الفوائد.

هكذا يمكنك التخلص من الام الركبة

في السابق كانت آلام الركبة منتشرة بين كبار

السن بسبب التهاب المفاصل، والذي يحدث نتيجة جفاف السوائل الزلالية بهذه المنطقة في مرحلة الشيخوخة.
لكن الأمر حالياً لم يعد يقتصر على الكبار بالعمر بل امتد ليطال فئة الشباب من الجنسين بفضل نمط

الحياة غير الصحي الذي يتميز به عصرنا الحاضر المفعم بالتكنولوجيا المريحة، والتي تعتمد على

الجلوس لفترات طويلة أمام شاشات الكمبيوتر سواء لإنجاز العمل، أو للمتعة، واستخدام السيارات بدلا

من المشي وغيرها من وسائل الراحة التي تسبب مشاكل الركبتين.

ومن منطلق أن الركبة هي واحدة من المفاصل الأكثر تعقيدا في جسم الإنسان وهي الداعم للجسم كله

وتساعد في تحقيق التوازن، فإن أي ألم فيها يعد منغصاً لحياة الفرد، ومع عدم الاهتمام المبكر بعلاجها

يمكن أن تصبح مشكلة مزمنة لا سبيل للخلاص منها.

وللتخلص مبكراً من هذه المشكلة إليكم بعض العلاجات المنزلية المثيرة للاهتمام، حسب ما جاء في

موقع "بولد سكاي" المعني بالصحة:

1- الجزر

لطالما استخدم الصينيون قديما الجزر في علاج آلام المفاصل والركبتين، فهو جيد للألياف والمغذيات

التي تساعد في تقوية الغضاريف والأربطة، ويكون ذلك بمزج عصير ثمرتين من الجزر مع عصير

ليمونه وتناولهما يومياً.

2- الإكثار من شرب الماء

أثبتت الدراسات أن كوب واحد من الماء يومياً يصنع العجائب بجسمك وصحتك العامة، فما بالك

بالالتزام بالكمية الموصى بها من الماء يومياً، فالماء يعمل على ترطيب الجسم وتنعيم الغضاريف حول

الركبة مما يخلصك من أي التهاب بها.

3- البصل

يحتوي البصل على مواد مضادة للالتهابات تساعد في تخفيف آلام الركبة. كما أنه يساعد في تعزيز
مناعة الجسم، هذ بالإضافة إلى أن الكبريت الموجود في البصل يساعد في الحد من الألم المزعج حول
مفاصل الركبة.
4- تدليك الركبتين

يعد التدليك بشكل دائري وباستخدام الزيوت العطرية وسيلة فعالة جدا في تخفيف التوتر والألم في أي
جزء من الجسم، بما في ذلك الركبتين.

5- اليوغا

تساعد ممارسة اليوغا في تخفيف آلام الركبة فهي رياضة لا تتطلب منك الكثير من الضغط على الركبة.

6- زيت جوز الهند

يتميز جوز الهند بشكل عام بالكثير من الفوائد، كما أن تسخين كوب واحد من زيت جوز الهند

واستخدامه لتدليك الركبتين يعمل كمسكن طبيعي للألم ويحفز تدفق الدم بشكل أفضل حول المفصل.

7- مزيج الحليب بالكركم

يتميز مسحوق الكركم بخصائص مطهرة ومضادة للالتهاب لذا فإن تدليك الركبتين ببعض منه يعد من
المسكنات الطبيعية للألم، كما أن مزج بضع ملاعق كبيرة من الكركم في كوب من الحليب وشربه يعطي

أفضل النتائج في التخلص من التهابات المفاصل بشكل عام.

8- بذور الحلبة

تمتلك بذور الحلبة خصائص طبية علاجية كالكركم تماماً لذا ينصح بتحميصها وطحنها وإضافة بعض

الماء إليها لتصبح عجينة، ومن ثم وضعها على الركبتين للتخفيف من آلامهما.

9- شاي الزنجبيل والكركم

يحتوي كل من الكركم والزنجبيل على مواد مضادة للالتهاب، وهذا يعني أن كلا منهما يعمل كمسكن

طبيعي ومضاد للالتهاب يخلصك من آلام الركبة، ولاسيما إذا تم تناولهما سوياً كمشروب دافئ يومياً.

10- الماء بالملح

يحتوي الملح على كميات كبيرة من الماغنيسيوم الذي يساعد على الحد من آلام الركبة المزمنة، كما

تساعد المياه المالحة في الحد من تورم القدمين والساقين مما يخفف من الألم، وللحصول على نتائج

فعالة، ينصح بوضع الأرجل في المياه المالحة لمدة 15-20 دقيقة يوميا حتى يزول التورم والألم.

11- الإكثار من تناول الماغنيسيوم

يساعد الماغنيسيوم في خفض الاستجابات البيوكيميائية في الجسم، الأمر الذي يترتب عليه تسكين الألم

المزمن خاصة في الركبتين، كما أنه يساعد أيضا على استرخاء العضلات والأعصاب.

12- زيت الزيتون البكر

13- التمارين الرياضية الخفيفة

يمكن تخفيف آلام الركبة عن طريق ممارسة التمارين الرياضية الخفيفة التي لا تضع الكثير من الضغط

على الركبتين، وتساعد هذه التمارين في الحد من تصلب مفصل الركبة وآلامها.

14- زيت النعناع والكافور

يعد تدليك الركبتين بزيت النعناع الممزوج بزيت الكافور بانتظام من الطرق الطبيعية الفعالة في التخلص من آلام الركبة.

15- التمر

تحتوي التمور على كميات كبيرة من فيتامينات a، b و c، وتحتوي أيضا على المعادن مثل الحديد

والفوسفور. ولذلك فهي تعد من أفضل الأطعمة التي تخفف آلام الركبة والمفاصل بشكل عام.

• آلام الركبة

• التهاب المفاصل

• اقرأ أيضاً

ما هي الأغذية التي تحمي من آلام الركبة؟

أظهرت دراسة جديدة أن كبار السن الذين يتناولون أغذية غنية بالألياف أقل عرضة للإصابة بآلام و

خشونة الركب الناتج عن التهاب المفاصل. وقالت كبيرة ...صحة

• هل يساعد حقن محلول سكري بتخفيف آلام مفصل الركبة؟

حاولت دراسة جديدة معرفة إن كان من الممكن تخفيف آلام مفصل الركبة من خلال اعتماد إحدى طرق

العلاج بـ الطبالبديل التي تستخدم حقن محلول سكري أو ملحي ...صحة

• هل تخفف الأحذية الرياضية آلام الركبة؟

قالت دراسة أسترالية إن الأحذية المصممة لتخفيف الضغط على مفصل الركبة لا تحد من آلام المصابين

بالالتهاب المفصلي العظمي في الركبة أكثر

أقسام العبادات

د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني

أقسام العبادات ::::::العبادات أربعة أقسام:

1- عبادات بدنية.

2- عبادات قولية.

3- عبادات مالية.

4- عبادات قلبية.

قوله: «العبادات أربعة أقسام»: أي بحسب ما تقوم به من الأعضاء، وبحسب ما يدخل فيها.

وقد تقدم تعريف العبادة لغة، وشرعاً.

قوله: «عبادات بدنية»: هي التي يقوم بها البدن، كالصلاة، الطواف، والصيام، والحج، وصلة الأرحام، ونحو ذلك.

قوله: «عبادات قولية»:

هي التي يقوم بها اللسان، كالحمد والتهليل، والتسبيح، والتكبير، والاستغفار، وتلاوة القرآن، والدعاء، ونحو ذلك.

قوله: «عبادات مالية»:

هي التي يدخل فيها المال، كالزكاة، والصدقات، والنفقات، ونحو ذلك.

قوله: «عبادات قلبية»:

هي التي يقوم بها القلب، وهي أساس الأعمال، كالمحبة، والخضوع، والاستعانة، والاستغاثة، والخوف،

والرجاء، والإنابة، والخشية، والرهبة، والتوكل، ونحو ذلك.

تعريف بسلسلة (كيف نعبد الله كما ينبغي؟)

رامي حنفي محمود

تعريف بسلسلة ::::::كيف نعبد الله كما ينبغي؟

الحمدُ لله رب العالمين ، والصلاة والسلامُ على أشرفِ المرسَلِين سيدِنا محمدٍ وعلى آله وصحبه ومن

تَبعَهُم بإحسان إلى يوم الدين ، ثم أما بعد ..

فقد قال النبيُ صلى الله عليه وسلم: (مَن سَلَكَ طريقاً يَلتمِسُ فيه عِلماً سَهَّلَ الله له به طريقاً إلى الجنة)

(رواه مسلم 7028)، وقال أيضاً: (إذا مات الإنسان انقطع عنه عملُه إلا من ثلاثة: إلا من: صدقةٍ

جارية ، أوعِلْمٍ يُنتَفَعُ به، أو ولدٍ صالحٍ يَدعُو له)(رواه مسلم 4310).

• فَأَهَمُّ ما يَنبغي أن يَحرصَ عليه المُسلم هو أن ينشغل في دنياه بما ينفعه بعد مَوْتِهِ ، وذلك حتى يَظل

ميزانُ حسناتِهِ في زيَادَة ، حتى بعد نزولِهِ إلى قبره).

• ومن هذا المُنطَلَق... فقد وفقنا اللهُ تعالى لعمل هذه السلسلة، التي اعتمدنا في كتابتها على أبسط

الأساليب، حتى نتمكن -بإذن الله تعالى- من توصيل كل ما فيها من الخير لجميع المستويات.

• ولذلك ستجد أننا أحياناً نستخدم بعض ألفاظ اللغة الدَارجَة (العامِّيَّة) في توضيح بعض المعانى، وذلك

انطلاقاً من قول الله تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ﴾ [إبراهيم 4].

• وستجد أيضاً أننا قد ركزنا في هذه السلسلة على المَعَاني الإيمانية للعبادات، وذلك لأن العبادات

أصبحت في عصرنا هذا مجرد حركات تُؤَدََّى في الظاهر (أي بالجوارح فقط) ، فصارت الجوارح في وادٍ

والقلوب في وادٍ ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وقد قال ابن القيِّم رحمه الله تعالى في كتابه(الوَابِل الصَيِّب

من الكَلِمِ الطيِّب): (فصلاةٌ بلا خشوع... كَبَدَنٍ مَيّتٍ لا روحَ فيه ، أفلا يستَحِي العبدُ أن يُهدِيَ إلى مَخلوقٍ

مثلِهِ عبداً ميتاً أو أمَةً ميتة ؟!!فما ظن هذا العبد أن تقع تلك الهَدية ممن قصَدَهُ من مَلِكٍ أو أميرٍ أو غيره ؟!!).

• لذلك... كان لابد من وقفةٍ جادَّةٍ لتوضيح هذه المعاني الإيمانية التي غابت عنا، حتى نُصَحِّحَ بها

عباداتَنا ، فيكتمل الأجر بإذن الله تعالى.

نسألُ اللهَ تبارك وتعالى أن ينفعَ المسلمين بهذه السلسلة، وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم ، وأن

يتقبلها منا ومن كل من يساعد في نشرها وتوصيلها إلى كل مسلم ومسلمة حتى ينتفعوا بها ، ونبشر

مَن يفعل ذلك بقوْل النبي صلى الله عليه وسلم: (مَن دَلَّ على خيرٍ فله مثلُ أجر فاعلِه) (رواه مسلم

رقم: 5007)، وبقوْلِهِ أيضاً : (وخيرُ الناسِ أنفعُهُم للناس) (حسنه الألباني في صحيح الجامع برقم: 3289).

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
انظر ادناه

عبادة الله والأمور التي تعين على تحقيقها

الشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر

المصدر: ألقيت بتاريخ: 12/08/1426هـ

عبادة الله والأمور التي تعين على تحقيقها

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من

يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن

محمدًا عبده ورسوله بلَّغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة، فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله

وصحبه أجمعين.

أما بعد:

معاشر المؤمنين، اتقوا الله - تعالى - فإن من اتقى الله وقاه وأرشده إلى خير أمور دينه ودنياه.

عباد الله:

إن مقصود إيجاد الخليقة والغايةَ من خَلْق الثقلين معرفةُ الله - تعالى -وعبادته، ودليل المعرفة قول الله -

تبارك وتعالى -: ﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ

عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا ﴾ [الطلاق : 12]، ودليل العبادة قول الله - تعالى

-: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ [الذاريات : 56]، فالله - تعالى - خَلَقَ الثقلين؛ ليعرفوه

بآياته وأسمائه وصفاته، وعظمته وجلاله وكماله، وأنه الخالق المدبِّر والرَّب العظيم والموجد لهذه

الكائنات، والمالك لجميع المخلوقات، فيؤمن بذلك كله إقرارًا وتوحيدًا وإيمانًا وإثباتًا، وتوحيد في العبادة

بأن تُخلص العبادة لله، وأن يفرد وحده - سبحانه - بالطاعة، فلا يعبد إلا الله، ولا يصرف شيء من العبادة لأحد سواه.

عباد الله:

العبادة التي خلق الله الخلق لأجلها وأوجدهم لتحقيقها، هي: اسم جامع لكل ما يحبُّه الله ويرضاه؛ من

الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة، والعبادة منها ما يكون بالقلب؛ كالرجاء والخوف والإنابة والتوكل

وغير ذلك، ومنها ما يكون باللسان؛ كذكر الله - جل وعلا - وتلاوة القرآن، والأمر بالمعروف، والنهي

عن المنكر، وكل قول سديد يحبه الله، ومنها ما يكون بالجوارح؛ من فعلٍ للطاعات، وقيام بالعبادات،

وتحقيق للقُربات التي أمر الله - تبارك وتعالى - عباده بها، ودعاهم إلى فِعلها، وكما أن العبادة - عباد

الله - تتناول فعل المأمور، فإنها كذلك تتناول ترك المحظور، فتركُ المحرَّمات ومجانبتها، والبعد عنها

من العبادة التي أمر الله - تبارك وتعالى - عباده بها، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: ((مِن حُسن

إسلام المرء تركه ما لا يعنيه))، وفي الحديث قال - عليه الصلاة والسلام -: ((لا يزني الزاني حين

يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن)).

عباد الله:

العبادة لا يقبلها الله من العابد إلا إذا أقامها على شرطين عظيمين وأساسين متينين؛ إخلاص للمعبود،

ومتابعة للرسول، كما قال الله - تبارك وتعالى -: ﴿ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا

يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ﴾ [الكهف: 110]، والله - جلّ وعلا - لا يقبل العبادة من العامل إذا لم تكن

خالصة له، وفي الحديث القُدسي يقول الله - جلّ وعلا -: ((أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل

عملا أشرك معيَ فيه غيري، تركته وشركه))، وهو - جلّ وعلا - لا يقبل العبادة إن لم تكن موافقة هدي

النبي الكريم، ونهج الرسول العظيم - صلوات الله وسلامه عليه - والعبادة التي لا تكون موافقة هدي

النبي - عليه الصلاة والسلام - مردودة على صاحبها غير مقبولة منه، وفي الصحيحين أن النبي -

صلى الله عليه وسلم - قال: ((مَن عمل عملاً ليس عليه أمرنا، فهو ردٌّ))، والله - تعالى - يقول:

﴿ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ﴾ [هود : 7]، قال الفضيل بن عياض - رحمه الله - في معنى هذه الآية:

"أخلصه وأصوبه"، قيل يا أبا علي، وما أخلصه وأصوبه، قال: "إن العمل إذا كان خالصًا، ولم يكن

صوابًا لم يُقبل، وإذا كان صوابًا ولم يكن خالصًا لم يُقبل، والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السُّنَّة".

عباد الله:

العبادة أنواع كثيرة وصنوف عديدة جاء بيانها في كتاب الله وسُنَّة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

وأعظم العبادة شأنًا وأرفعها مكانًا مباني الإسلام الخمسة المبيَّنة في قول النبي - صلى الله عليه وسلم

-: ((بُني الإسلام على خمس؛ شهادة ألا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإقامة الصلاة، وإيتاء

الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام))؛ متفق عليه.

عباد الله:

ثم إنَّ كل عبادة يتقرَّب بها العامل إلى الله؛ من صلاة وصيام، وحج وغير ذلك يجب أن تُقام على أركان

قلبيَّة ثلاثة عظيمة، وهي حبُّ الله، ورجاء ثوابه، وخوفُ عقابه، فكل عبادة نأتي بها وكل طاعة نتقرَّب

إلى الله بها لا بد وأن تكون قائمة على هذه الأركان الثلاثة؛ الحب والرجاء والخوف، فنحن نعبد الله حبًّا

لله ورجاء لثوابه وخوفًا من عقابه، نصلي حبًّا لله ورجاءً لثوابه وخوفًا من عقابه، نصوم حبًّا لله

ورجاءً لثوابه وخوفًا من عقابه، وهكذا في كل الطاعات، وجميع العبادات، وهذا ما ذكره الله - تعالى -

في قوله - سبحانه -: ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ

وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا ﴾ [الإسراء : 57].

عباد الله:

العُبَّاد وعُمَّال الآخرة والسائرون في رضا الله - تبارك وتعالى - هم في حقيقة الأمر في مضمار سباق،

وفي مَيدان منافسة، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: ((سبق المفرِّدون))، قالوا: وما المفردون يا

رسول الله، قال: ((الذاكرون الله كثيرًا والذاكرات))، فالعاملون للآخرة والقائمون بعبادة الله هم في

حقيقة الأمر أنَّهم يعيشون هذه الحياة الدنيا في مَيدان سباق، وفي ميدان مُسارعة، قال الله - جلّ وعلا

-: ﴿ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ ﴾ [الأنبياء: 90]،

وقال - جلّ وعلا -: ﴿ أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ ﴾ [المؤمنون : 61]، والآيات في

هذا المعنى كثيرة عديدة.

عباد الله:

من يعمل للآخرة مجتهدًا في عبادة الله، ساعيًا في التقرُّب إلى الله بما يحبُّه الله ويرضاه من صالح

الأعمال وسديد الأقوال، فإنه يفوز بالأرباح العظيمة والمكاسب الكبيرة، والنتائج المثمرة العظيمة في

الدنيا والآخرة، وهذا من مِنَّة الله - جلّ وعلا - على عباده المؤمنين وحزبه الصادقين وأوليائه

المقرَّبين، وثمار العبادة والقيام بالطاعة كثيرة عديدة يطول عدُّها، ويحتاج الأمر إلى وقت كثير لسردها

والله - تعالى - يقول: ﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ

أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [النحل: 97]، اللهم وفِّقنا لعبادتك، وأعنَّا على طاعتك، واهدنا يا ربَّنا

إلى سواء السبيل، اللهم وبصِّرنا بديننا، وأعنَّا على طاعتك يا ذا الجلال والإكرام، وأصلح لنا - إلهنا -

ديننا الذي هو عصمة أمرنا، وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا، وأصلح لنا آخرتنا التي فيها معادنا،

واجعل لنا الحياة زيادة لنا في كل خير، والموت راحة لنا من كل شر، أقول هذا القول وأستغفر الله لي

ولكم، ولسائر المؤمنين من كل ذنب، فاستغفروه يغفر لكم؛ إنه هو الغفور الرحيم.

الحمد لله عظيم الإحسان واسع الفضل والجود والامتنان، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له،

وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله - صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.

عباد الله:

إن من مقامات عباد الله العظيمة في تقرُّبهم إلى الله ومحافظتهم على طاعة الله، عنايتهم الفائقة

ورعايتهم الكبيرة لمنازل السائرين ومقامات العابدين، ولهذا فإن العابد لله - جلّ وعلا - يحتاج إلى أمور

عظيمة تُعينه على القيام بالعبادة، وتيسِّر له المحافظة على الطاعة، ومن ذلك عباد الله:

الصبر بأنواعه الثلاثة؛ صبر على طاعة الله، وصبر عن معصية الله، وصبر على أقدار الله، ومما يحتاج

إليه العابد حاجة عظيمة، بل حاجة مُلحة التوكل على الله، والاستعانة بالله، والاعتماد على الله في طلب

مصالحه الدينية والدنيوية، ولهذا قال النبي لمعاذ - رضي الله عنه -: ((يا معاذ إني أحبُّك، فلا تدعنَّ دُبر

كل صلاة أن تقول: ((اللهم أعنِّي على ذكرك وشكرك وحُسن عبادتك))، وإذا كانت العبادة ثقيلة على

العبد، فإن أعظم ما يسهلها ويليِّنها على قلبه ذكر الله - تبارك وتعالى - وفي الترمذي عن عبدالله بن

بسر - رضي الله عنه - أن رجلاً أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن شرائع الدين

قد كثرت علي، فأوصني، فقال - عليه الصلاة والسلام -: ((لا يزال لسانك رطبًا من ذكر الله))، والحديث

دليل على أنَّ من فوائد الذِّكر العظيمة وآثاره العامة أنه يُسهل الطاعة، ويُعين على القيام بالعبادة،

ويذللها للعبد تذليلاً بإذن الله - جل وعلا.

ومن مقامات العابدين العظيمة شكر الله على نعمه وحمده على عطاياه، ومِنَنه وأعظم مِنن الله علينا -

عباد الله - توفيقه لنا في الدخول في هذا الدين، وأنَّا كنَّا من أهل الصلاة والصيام، فهذه نعمة عظيمة

ومنَّة جسيمة، والمؤمن شاكر لنعمة الله حامد لله - جلّ وعلا - على نعمه وعطاياه، والشكر مُؤذن

بالمزيد والله - جلّ وعلا - يقول: ﴿ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ﴾ [إبراهيم: 7]، اللهم أوزعنا

شكر نعمك، اللهم أوزعنا شكر نعمك، ووفقنا لاستعمال نعمك في طاعتك وما يقرِّب إليك، وجنبنا إلهنا

منكرات الأخلاق والأهواء والأدواء؛ إنك سميع الدعاء، وأنت أهل الرجاء، وأنت وليُّنا ونعم الوكيل.

هذا وصلوا وسلموا - رعاكم الله - على محمد بن عبدالله كما أمركم الله بذلك في كتابه، فقال: ﴿ إِنَّ اللَّهَ

وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [الأحزاب : 56]، وقال -

صلى الله عليه وسلم -: ((من صلّى عليَّ واحدة، صلى الله عليه بها عشرًا))، اللهم صل على محمد

وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم؛ إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل

محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم؛ إنك حميد مجيد، وارضَ اللهم عن الخلفاء الراشدين

الأئمة المهديين؛ أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذي النورين وأبي الحسنين علي، وارضَ

اللهم عن الصحابة أجمعين وعن التابعين، ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وعنَّا معهم بمنِّك

وكرمك، وإحسانك يا أكرم الأكرمين.

اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، ودمِّر أعداء الدين، واحمِ حوزة الدين يا رب

العالمين، اللهم أمنَّا في أوطاننا، وأصلح أئمتنا، وولاة أمورنا، واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع

رضاك يا رب العالمين، اللهم وفِّق ولي أمرنا لما تحبُّ وترضى، وأعنه اللهم على البر والتقوى وسدّده

في أقواله وأعماله، وارزقه البطانة الصالحة الناصحة يا رب العالمين، اللهم وفق جميع ولاة أمر

المسلمين للعمل بكتابك واتباع سُنَّة نبيِّك محمد - صلى الله عليه وسلم - واجعلهم رحمة ورأفة على

عبادك المؤمنين، اللهم آتِ نفوسنا تقواها، زكها أنت خير من زكاها، أنت وليُّها ومولها، اللهم إنا نسألك

الهدى والتقوى والعفة والغنى.

اللهم لك أسلمنا، وبك أمنَّا، وعليك توكلنا، وإليك أنبنا، وبك خاصمنا، نعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن

تضلنا، فأنت الحي الذي لا يموت والجن والإنس يموتون، اللهم إنا نسألك من كل خير خزائنه بيدك،

ونعوذ بك اللهم من كل شر خزائنه بيدك، ونسألك اللهم الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، ونعوذ

بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل، اللهم اغفر لنا ولوالدينا، وللمسلمين والمسلمات،

والمؤمنين والمؤمنات؛ الأحياء منهم والأموات، اللهم اغفر ذنوب المذنبين من المسلمين وتبْ على

التائبين، اللهم ارحم موتانا وموتى المسلمين، واشف مرضانا ومرضى المسلمين، اللهم وفرج همّ

المهمومين من المسلمين، ونفِّس كرب المكروبين، واقض الدين عن المدنين، اللهم وارفع عنَّا الغلاء و

الوباء والزلازل، والفتن والمحن والفتن كلها ما ظهر منها وما بطن عن بلدنا هذا خاصة، وعن سائر

بلاد المسلمين عامة يا أرحم الراحمين، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار،

ربنا إنا ظلمنا أنفسنا، وإن لم تغفر لنا وترحمنا، لنكوننَّ من الخاسرين.

عباد الله اذكروا الله يذكركم، واشكروه على نعمه يزدكم، ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون.

أمنية نرجو الله تحقيقها

محمد مأمون الشناوي

أمنية نرجو الله تحقيقها

"هيئة جماعة كبار علماء الأزهر تنادي بالعودة إلى شرع الله"

إنه لمن يمن الطالع وبشير الرقي للشعوب العربية أنه قام حضرات أعضاء هيئة جماعة كبار علماء

الأزهر الشريف ينادون بالرجوع إلى الدين والعمل بسنة سيد المرسلين وإن سبب تأخر المسلمين

وانحطاطهم راجع إلى عدم العمل بكتاب الله وإهمال التعاليم الدينية والخروج عليها، ورجوا أصحاب

الفضيلة في كتابهم الذي رفعوه إلى مقام حضرة صاحب الجلالة مليك البلاد ورفعة رئيس مجلس

الوزراء العمل على صيانة تعاليم الإسلام وإن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن إن تنصروا الله

ينصركم ويثبت أقدامكم.

وإن أسرة مجلة "كنوز الفرقان" لتدعو الله الكريم أن يوفق مليك البلاد ورئيس الحكومة للرجوع

بالمسلمين إلى حظيرة الدين وإعادة ما اندثر من مجدهم وهو بالإجابة جدير إنه نعم المولى ونعم النصير.

وهذا هو نص الكتاب:

بسم الله الرحمن الرحيم

حضرة صاحب المقام الرفيع مصطفى النحاس باشا رئيس مجلس الوزراء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... "أما بعد".

فإن الله جل شأنه أخذ ميثاق الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه، وأمر المؤمنين بأن تكون

منهم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وحذر عباده في كتابه العزيز،

وعلى لسان رسوله الكريم، عواقب الفساد والفتن التي لا تصيب الذين ظلموا خاصة، وضرب لنا الأمثال

بمن كان قبلنا من أمم استشرى فيها الفساد، وفشا فيها المنكر فسكت خاصتها على عامتها حتى أخذوا

جميعاً بعذاب الله ﴿ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا

يَفْعَلُونَ ﴾ [المائدة: 77، 78]. ﴿ فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي

الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ * وَمَا كَانَ رَبُّكَ

لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾ [هود: 116، 117].

وكما أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب على البلاغ والبيان، أخذ ميثاق أهل الحكم والسلطان أن يؤدوا

الأمانات إلى أهلها، وأن يحكموا بين الناس بالعدل، ويقيموا حدود ما أنزل على رسوله، ويكونوا في

شعوبهم قوام كل مائل، وقصد كل جائر، وصلاح كل فاسد، يرتادون لهم الطيبات، ويذودونهم عن مواقع

الهلكة، ويحمونهم كل شر، ويقودونهم إلى كل خير.

وإن الناظر في حال أمتنا العزيزة، وما آل إليه أمر الدين والخلق فيها، ليهوله ما يرى، ويأخذه كثير من

الحزن على حاضرها الذي صارت إليه، ويخالجه كثير من الإشفاق على مستقبلها الذي هي مقبلة

عليه؛ فقد استهان الناس بأوامر الدين ونواهيه، وجنحوا إلى ما يخالف تقاليد الإسلام، ودخل على كثير

منهم ما لم يكن يعهد من أخلاق الإباحية والتحلل، جرياً وراء المدنية الزائفة؛ واغتراراً ببريقها الخادع،

وكثرت عوامل الإفساد والإغراء في البلاد، ولاسيما أمام ناشئتها وفتيانها المرجوين للنهوض بها

والأخذ بيدها في حاضرها ومستقبلها. فمن حفلات ماجنة خليعة، يختلط فيها النساء بالرجال على

صورة متهتكة جريئة، تشرب فيه الخمر؛ ويرتكب فيها ما ينافي المروءة والخلق الكريم. إلى أندية يباح

فيها القمار ويسكب على موائدها الذهب النضار، وتبتز فيها الأموال؛ وتزلزل بسببها البيوت

والكرامات، إلى ملاعب السباق والمراهنات تنطوي على ألوان من الفساد وإضاعة المال، إلى مسابقات

الجمال، إنما هي معارض للفسوق والإثم؛ يرتكب فيها ما يندى له جبين الدين والخلق والمروءة، ويباح

فيها من المحرمات أكبرها وأخطرها إلى شواطئ في الصيف يخلع فيها العذار ويطغى فيها الأشرار، إلى

أخبار ذلك تذكر وتنشر وتوصف وتصور وتستثار بها كوامن الشهوات والغرائز في غير تورع ولا حياء

إلى كثير من ألوان المنكرات وفنون الموبقات.

كل هذا يحدث في البلاد؛ وعمل عمله المتواصل في أخلاقنا وتقاليدنا حتى اشتد الخطب، وجل الأمر،

وأصبح في حاجة إلى علاج سريع.

يا صاحب المقام الرفيع:

لقد أورثتنا المدنية الأوربية، وما وفد علينا من وافدات الرذيلة والإباحية، وما غزينا به في أخلاقنا

وتقاليدنا الكريمة - أورثنا كل ذلك - عرفا فاسداً؛ وذوقاً مريضاً؛ ومجتمعاً صار ينظر إلى هذه المفاسد

نظرته إلى شيء مألوف؛ فلا يكاد ينكرها فضلا عن أن يغيرها، بل أصبح يراها - إلا قليلا ممن عصم الله

- آية من آيات التقدم وعلامة على النهوض والرقي، ورضيت بها القوانين، بل حمتها ونظمتها؛ وجبت

من كسبها الحرام الضرائب والرسوم، كما تجبيها من الأعمال المشروعة والمكاسب الشريفة.

ألا وإن أكبر الفساد بعد الوقوع في الفساد؛ أن يرى الغي فيه رشاداً؛ والضلال هدى؛ فإنه حينئذ دليل

على تأصل جراثيمه وتمكنها من القلوب، وصيرورة الأمة إلى الزمان الذي يرى فيه المعروف منكراً

والمنكر معروفاً؛ والقبيح حسناً والحسن قبيحاً.

وإن لنا في بعض الأمم الحاضرة لعبرة إذ أفسدها الترف، وفت في عضدها الانحلال، فسقطت يوم

الجهاد أمام أعدائها، ولم تطق صبراً على ما أصابها من بأسهم وقوة شكيمتهم، وقد نادى بذلك قادتها

وولاة أمرها، ولكن بعد فوات الأوان، وتلاوموا عليه، ولكن بعد أن فاتتهم الفرصة فأصبحوا على ما فعلوا نادمين.
وقد جعلكم الله - يا صاحب المقام الرفيع - على حكومة الشعب الحريصة على تقويم أمره وبث دعائم

الإصلاح فيه؛ وفي تاريخكم الحافل مواقف مشهودة، تدل على ما فطركم الله عليه من حب الدين

والفضيلة؛ والجالس على عرش مصر ملك عظيم يحمل بين جنبيه نفساً كريمة ويؤمن بالله وكلماته،

ويعمل على إنشاء أمته نشأة صالحة قوية؛ عمادها الخلق، وقوامها الصلاح والاستقامة، ويرجو لها من

صميم قلبه، منزلة من العزة والسمو؛ تعود بها إلى سالف مجدها، وقد منح الله مصر بين شقيقاتها

الإسلامية والعربية - بفضل توجيهه السامي - مركز القدرة والقيادة؛ فهي تنظر إليها؛ وتستن بسنتها؛

وتهتدي بهدى علمائها وزعمائها، وفيها الأزهر الشريف، حصن الدين، ومثابة العلم، ومشرق شمس

الفضيلة والأخلاق الكريمة.

كل ذلك - يا صاحب المقام الرفيع - يجعلنا أقوى ما نكون في الإصلاح رجاء، وأقرب ما نكون إلى

النجاح سبيلا؛ ويحملنا على أن نناشدكم أمانة الله أن تقوموا لله قومة تقر بها عين الدين، ويذل بها

شيطان الفساد والمنكر، ويحفظها التاريخ لكم صفحة بيضاء؛ تنشر يوم القيامة في صحائفكم، وتوزن

في ميزان أعمالكم.

احفظوا ما ضيعه التهاون والتفريط، وأشعروا أهل الفساد بوازع السلطان إذ لم يرتدعوا بوازع القرآن،

وأعلنوها حربا حامية الوطيس على كل منكر وفسوق، وانتشلوا شباب الأمة من مهاوي العبث؛

ومواطن الميوعة، وأوكار الفجور. وخذوا على يد كل من تحدثه نفسه بالاعتداء على الفضيلة، أو

الترويج للرذيلة، أو غرس بذور المجون والخلاعة في الأمة؛ إنكم إن فعلتم ذلك رضي الله عنكم

ورسوله، ورضي عنكم عقلاء الأمة؛ وكرام العشيرة، وإن ذلك لهو الفوز العظيم.

وفقكم الله إلى نصر الفضيلة؛ ودحر الرذيلة؛ وأعز بالفاروق دينه وأمته، وأطال في طاعة الله حياته،

وبارك فيها للإسلام والمسلمين، آمين.

المصدر: مجلة كنوز الفرقان؛ العدد: (العاشر)؛ السنة: (الثانية)

جمال وجه الرسول وبشاشته صلى الله عليه وسلم

الشيخ د. خالد بن عبدالرحمن الشايع

إن الحمد لله، نَحمَده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات

أعمالنا، مَن يَهده الله فلا مُضل له، ومَن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،

وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى وآله وأصحابه وأتباعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعدُ:

فيا أيها الإخوة المؤمنون، عظِّموا جناب نبيكم محمدٍ عليه الصلاة والسلام، وأحبوه من كل قلوبكم؛ فإن

حبه عليه الصلاة والسلام من علائم الإيمان، ومما يُقرب من محبة الرحمن، فهو صلى الله عليه وسلم

المحبوب عند ربه، المعظَّم جنابه الشريف، ولذلك فإنَّ الله سبحانه وتعالى حثَّ على حبه عليه الصلاة

والسلام، وعلى أن يُصدَّقَ هذا الحب باتباعه واقتفاء أثره، صلوات ربي وسلامه عليه؛ قال الله جل

شأنه: ﴿ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ﴾ [آل عمران: 31].

ولذلك يؤكد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بوحي من ربه هذه القضية: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون

أحبَّ إليه من ماله وولده والناس أجمعين)، ومن مقتضى الحب لهذا النبي الكريم أن تكون عارفًا بشأنه،

قريبًا من سيرته، متبعًا لهديه، مكثرًا من مطالعة سيرته، عارفًا بشمائله وخلاله وصفاته عليه الصلاة والسلام.

وفي هذه الدقائق نتوقف وإياكم عند واحدةٍ من صفات هذا النبي الكريم، واحدةٍ من الشمائل المحمدية

والصفات الجليلة لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم، وهي الحديث عن وجهه الشريف، وعن

بشاشته صلى الله عليه وآله وسلم، هذا الخلق الذي امتنَّ الله به عليه، فقال عز من قائل: [آل عمران: 159]، والمراد بالبشاشة

وطلاقة الوجه ذلك السرور الذي يظهر على الوجه، بما يدل على ما في القلب من حب اللقاء والفرح بالمقابلة.

نعم أيها الإخوة الكرام، هذا المسلك وهذا الخُلق نحتاج إلى أن نتأمله، وأن نتمثَّله في تعاملاتنا؛ ذلك أن

الوجه وما يكون عليه صاحبُه هو عنوان ما يريده هذا الإنسان ممن أمامه، وعنوانٌ أيضًا على تقديره

لمن أمامه، فقد تقابل الشخص عابس الوجه مكفهر المحيَّا، فتعلم انصرافه عنك وعدم حفاوته بك، بينما

إذا كان طلق الوجه باشًّا عند لقائك، فإن هذا يعبِّر عما في قلبه من ودِّه وحبِّه، ومِن فرحه بهذا اللقاء،

ولما كان الإنسان لا ينفك عن أن يكون مختلطًا بالآخرين مقابلًا لهم، فقد جاءت الشريعة حاثَّةً على أن

تكون هذه اللقاءات بطلاقه الوجه وبشاشة المحيا؛ لأن الإنسان مجموعة انفعالات ومشاعر، فإنه إذا

رأى مَن أمامه يوده ويبش في وجهه، كان ذلك أدعى إلى أن تتلاقى القلوب بعد أن بشت الوجوه، وهذه

الطلاقة في الوجه لا تأتي تصنعًا أو نفاقًا لأحد ولو كان مبطلًا كما قد يفعل كثير من الناس، ولذلك ففي

الغالب أنها تكون هذه الطلاقة في الوجه معبرة عن حقيقة حال الإنسان، ونبينا صلى الله عليه وآله

وسلم كان يُرى البشر في مُحياه والطلاقة في وجهه واضحين للعيان، حينما يتلقى الصحابة رضي الله

عنهم ويقابلهم، بأبي وأمي عليه الصلاة والسلام، وقد كان الصحابة رضي الله عنهم على قدرٍ عظيم من

المشاعر العالية والدقة في متابعة أحوال نبيهم عليه الصلاة والسلام، ولذلك كانوا يقرؤون المشاعر

النفسية لهذا النبي الكريم من خلال رؤيتهم لوجهه الشريف، إذا حزن عرفوا ذلك في وجهه، إذا تكدَّر

عرفوا ذلك في وجهه، إذا سُرَّ وفرح عرَفوا ذلك في وجهه، وإذا ما أردنا أن نتوقف عند صفات هذا

الوجه الكريم، نسأل الله تعالى أن يكرمنا بلقائه ورؤيته، وارتباط الروح بالشرب من حوضه الشريف

صلوات ربي وسلامه عليه.

جاء في صحيح مسلم في وصف وجه رسولنا صلى الله عليه وسلم - أنه كان مشرق الوجه غير عابس

ولا مُكشر، وهذا يبيِّنه ما ثبت عن الجُريري رحمه الله وهو من التابعين أنه سأل أبا الطفيل رضي الله

عنه وأرضاه: أرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، كان أبيض مليح الوجه؛ رواه مسلم.

وجاء عند مسلم أيضًا من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه أن رجلًا قال له: أكان وجه رسول الله

صلى الله عليه وآله وسلم مثل السيف؟ قال: لا، مثل الشمس والقمر مستديرًا.

يعلق على هذا الوصف الدقيق الحافظ العلامة ابن حجر العسقلاني رحمه الله، فيقول: (من المتعارف

عليه أن التشبيه بالشمس إنما يراد به غالبًا الإشراق، والتشبيه بالقمر إنما يراد به الملاحة دون

غيرهما)، وأتى بقوله مستديرًا للإشارة أنه أراد بالتشبيه الصفتين معًا الحسن والاستدارة.

وفي هذا يقول بعض العلماء أيضًا في صفات الوجه الشريف: لم يكن وجه النبي صلى الله عليه وسلم

في غاية التدوير، بل كان فيه سهولة، وهي أحلى عند العرب، ذكر ذلك العلامة أبو عبيد رحمه الله تعالى.

وتأملوا أيها الإخوة الكرام هذا الحرص عند الصحابة والتابعين في أن يعرفوا صفة الوجه الشريف،

فالصحابي يغتبط يقول: نعم رأيت وجه رسول الله، ويا لهذه البشارة وهذا الشرف، والتابعون إذا لقوا

الصحابة كانوا يبادرون: أرأيتم وجه رسول صلى الله عليه وسلم؟ وهذا يبيِّن ما ينبغي أن يكون عليه

المسلم من الحرص على معرفة شمائل نبيه وصفاته عليه الصلاة والسلام، ومن أعرض عن هذا فهو

يُخسِّر نفسه ويُفوِّتها شرفًا عظيمًا؛ لأن معرفة هذا النبي الكريم ومعرفة صفاته، ومعرفة هديه وسيرته

وشرعه، توفيقٌ من رب العالمين لا يقدر بثروةٍ من ثروات الدنيا، وهذا من إعظام الله لنبيه عليه

والصلاة والسلام وإجلاله له، وتكريمه لمن عرفه وقرب منه، وفي هذا السياق نجدُ أن أحد الصحابة

وذلك قبل إسلامه يندهش لتلك الطلعة الآسرة للمعصوم صلى الله عليه وسلم، فإنه قدم إلى مكة وبدأ

المشركون يحذِّرونه من أن يلقى هذا الرجل الصابئ بزعمهم - حاشاه - ويقولون بأنه سيتكلم

وسيصيبك بالسحر، فاحذر منه، وقالوا له: إنك إن حضرت عنده ورأيته، فإنه من شأنه أنه يفرِّق بين

المرء وزوجه، ما حمله على أن يسد أذنيه بالقطن؛ خشية أن يباغته هذا السحر الذي زعمه

المشركون، وما هو إلا أن حضر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأى صفحة وجهه الشريف،

تغيَّر كل ما في نفسه، قال: رأيتُ وجه محمد، فعلمتُ أنه ليس بوجه كاذب، بأبي وأمي هو عليه الصلاة

والسلام، وهذا ما يحملنا على أن ندرك تلك الدلالات التي أشار إليها أبو طالب بن عبدالمطلب عم رسول

الله صلى الله عليه وسلم، حينما نظم أبياتًا غاية في الدقة والفصاحة والفخامة، يصف فيها هذا النبي

الكريم، يصفه وهو لم يؤمن به ولا بنبوته، يصفه وهو الخبير به؛ لأنه عاش فترة صباه وفترة شبابه

بين يديه، يعرف تلك البركات التي تحل بحضرة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، ولذلك أتى في لاميته

الشهيرة على وصف وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:

وأبيض يُستسقى الغمامُ بوجهه ♦♦♦ ثمال اليتامى عصمة للأرامل

يقول: وجه محمد كلُّة بركة، كلُّه نظارة، كلُّه خير، كلُّه بشر، وجهٌ إذا توجهت به إلى السماء فطالع

السحاب، أمطرت خيرًا وبشرًا وبرًّا عظيمًا، وجهٌ نبوي إذا توجَّه إلى السحاب حلَّت البركة والخيرات،

وجهٌ أبيض إذا ما رأينا السحاب ولم يمطر، توجهنا به إلى هذا السحاب فأمطر، وذلك كما يشاهدُ أبو

طالب في بركات هذا النبي الكريم، ولذلك استحضر أحد الصحابة هذا المعنى حينما جلس بين يدي

رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستسقي على منبره الشريف بمسجده بالمدينة النبوية المنورة،

يقول: فما إن استسقى والسماء صحو، حتى تكامل السحاب وتكاثر، فما نزل عن منبره الشريف إلا

والغيث ينزل، ويقول: وكأني أرى المطر وهو يتقاطر من لحيته عليه الصلاة والسلام، فأذكر قول أبي

طالب: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى: معينهم وناصرهم، عصمة للأرامل.

وإذا ما أردنا أن نتوقف أيها الإخوة الكرام عند موضع التأسي في هذه القضية، فيقال: نعم إنَّ الحسن

والجمال وما حولهما، أمرٌ لا اختيار للمرء فيه، حسن الوجه أو ما كان بضده، ليس للإنسان أن يختاره،

فهذه خلقة ربه، ولكن من المتحقق يقينًا أن صفاء السريرة والنفس الطيبة تبعث إشراقها على الوجه،

فتجعله مشرقًا مستنيرًا، ولذا فأنت واجد من الرجال والنساء من أوتي حسنًا في خلقته، لكنها مكسوة

بظلمةٍ تُورث النفرة من صاحبها، وواجد أيضًا من الرجال والنساء مَن ليست خلقته بذاك الحسن، ولكن

تجد من البهاء والإشراق على وجهه الذي انبعث بنور الإيمان والاستقامة على طاعة الرحمن؛ ﴿ وَمَنْ

لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ ﴾ [النور: 40].

نعم إن سلامة السريرة وما يكنُّه الإنسان من إيمان بربه، تبعث إشراقًا على الوجه، ولذلك كان من

أعظم الناس حسنًا وبهاءً أولئك الذين يقومون الليل بين يدي ربهم جل وعلا، فإنهم أسروا هذا القيام

بين يدي الملك العلام، فأورثهم نورًا في وجوههم، وهكذا عموم الطاعات - الوضوء والصلاة، وغيرهما

مما يرضي الرحمن - فإن الله تعالى يجعل من آثارها إشراقًا لهذا الإنسان المتعبِّد لربه، يشاهده الناس

ويجدونه ظاهرًا عليه، ولا يجدون تفسيرًا لذلك، ولكنها طاعة الرحمن؛ ألم يقول نبينا محمد صلى الله

عليه وسلم: (إن الله إذا أحب عبدًا نادى جبريل، فقال: إني أحب فلانًا فأحبه، فيحبه جبريل وينادي في

أهل السماء: إن الله يحب فلانًا فأحِبُّوه، فيُحبه أهل السماء، ويجعل له القبول في الأرض).

سبحان الله، القبول في الأرض يبعث الله في قلوب الناس قبولًا لهذا الإنسان، فإن من أرضى الله رضي

الله عنه وأرضى عنه الناس، وعلى الضد من ذلك؛ فإن ذلك الذي يسخط ربه ويقيم على معاصيه، ولا

يبالي بأي ذنب اقتحم، فإنه يبلغ به الشأن أن تُجعلَ النفرة في قلوب الناس منه مهما كان عنده من

مبررات إقبال الناس عليه، لكنهم ينصرفون عنه؛ لأن الله جل وعلا جعل في قلوب الناس نفرةً عنه

وبعدًا؛ ﴿ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِم ﴾ [الحج: 18]، وفي هذا جاء الحديث الصحيح أيضًا تتمة

الحديث المتقدم: (وإن الله إذا أبغض عبدًا نادى جبريل، فقال: يا جبريل، إني أبغض فلانًا فأبغضه،

فيبغضه جبريل، وينادي في أهل السماء: إن الله يبغض فلانًا فأبغضوه، فيبغضه أهل السماء، وتُجعل له

البغضاء في الأرض)؛ ﴿ جَزَاءً وِفَاقًا ﴾ [النبأ: 26]، وهذه الأحوال هي من الأمور التي قد لا يشاهدها

كثير من الناس ويمضون فيها، وهذه القضية من الأمور التي لا يدركها كثير من الناس، ولا يجدون لها

تفسيرًا، ولكن تفسيرها بيدَي من بيده قلوب العباد، فتجده يجعل قلوب عباده مقبلة على أحد، ويصرفها

عمن يشاء، ولا يظلم ربك أحدًا.

ونعود إلى الجناب الشريف والمقام الكريم لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام، فقد كان من هديه أنه كان

يستقبل الناس بوجه طلق وصدر رحب، حتى ليخيَّل لكل صحابي أنه أقرب الناس إليه، وأنه أحب الناس

إليه، فقد وسع المصطفى صلى الله عليه وسلم ببشره الناس جميعًا، وفي هذا السياق يحدثنا جرير بن

عبدالله البجلي رضي الله عنه، فيقول: لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتيته فقال: (يا جرير؛

لأي شيء جئت؟)، قال: جئت لأُسلم على يديك، قال: فألقى إليَّ النبي صلى الله عليه وسلم كساءه؛

يعني: قرَّب إليه كساءً ليجلس عليه؛ تَكرمة له وحفاوةً به، قال: ثم أقبل على أصحابه، وقال: (إذا جاءكم

كريم قوم، فأكرموه)، وقال: وكان لا يراني بعد ذلك إلا تبسَّم في وجهي؛ رواه ابن ماجه وغيره، وهو

حسن بشواهده.
ويسجل لنا جرير بن عبدالله رضي الله عنه هذا الجانب من أدبه العالي عليه الصلاة والسلام، فيقول:

(ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت، ولا رآني إلا تبسَّم في وجهي)؛ متفق عليه.

يقول النووي رحمه الله: فعل ذلك إكرامًا ولطفًا وبشاشة، ففيه استحباب هذا اللطف لمن يرد عليك ويقدم

عندك، هذا هدي نبوي كريم.

ويخبر عبدالله بن الحارث رضي الله عنه أن تلك البشاشة في وجوه الناس كانت هديًا مستمرًّا للمصطفى

صلى الله عليه وسلم، فيقول: (ما رأيت أحدًا أكثر تبسمًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم)؛ رواه

أحمد والترمذي، وصحَّحه الألباني في الشمائل.

وقد أدرك الصحابة رضي الله عنهم هذا الهدي النبوي، وخبروه من تعامله عليه الصلاة والسلام خلال

لقاءاتهم به، فكان ذلك توجيهًا عمليًّا لهم جميعًا وللأمة جمعاء، إضافة إلى مباسطته صلى الله عليه

وسلم وممازحته للصحابة، ولذلك جاء في وصفه عليه الصلاة والسلام أنه كان مع أهل بيته بشوشًا

مزوحًا، لا يَستقبلهم بجهامة الوجه أو عبوسه، ومَن تأمل في حياته البيتية وسيرته الأسرية صلى الله

عليه وسلم، فإنه يعجب من تلك الشفافية والبشاشة التي كانت تعطِّر بيوته الشريفة، ولذلك سجِّل وأُثر

عنه عليه الصلاة والسلام هذا التطبيق العملي مع كل من يحتفي به، وهذا يبيِّن ما ينبغي أن يكون عليه

الإنسان في هذا المسلك الطيب في تعامله مع الناس؛ حتى يكون هذا الأمر هديًا وخلقًا يتمثَّله جميع أفراد المجتمع.

بارَك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بهدي النبي الكريم، أقول ما سمعتم وأستغفر الله

العظيم لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنبٍ، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية

الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا

محمد، صلوات ربي وسلامه عليه أبدًا دئمًا إلى يوم الدين.

أما بعد:

أيها الإخوة المؤمنون، هذه واحدةٌ من شمائل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، هذا وصف وجهه

الشريف، وهذا وصف خلقه العظيم، وحثَّ أمته على ذلك، وأكد أنه ينبغي عند لقاء بعضهم ببعض أن

تنطلق مشاعر الحب والود، وبشَّرهم بأنهم يحصلون من ذلك أجورًا عظيمة، وأكد عليهم ألا يحقروا هذا

العمل؛ فإنه عمل محبوب عند الله جل وعلا.

روى الإمام مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (لا تحقرنَّ من المعروف شيئًا،

ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق)، وجاء فيما رواه البخاري في الأدب المفرد عن أبي ذر رضي الله عنه

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وتبسُّمك في وجه أخيك صدقة).

إن هذه البسمة التي تنطلق وترتسم على الوجوه، ينبغي أن تكون خلقًا ومسلكًا لكل الناس، وقد شهِدنا

ولحظنا كما تقدم هديه عليه الصلاة والسلام وخلقه في مواجهة الناس ومقابلتهم، فأين المعبِّسون

المكشِّرون في وجوه الناس عن هذا الهدي الكريم؟ أولئك الذين لا تعرف الابتسامة إلى وجوههم طريقًا،

وليس للسماحة في نفوسهم مكان، ثقلت طباعهم وساءت عشرتهم، وضاق أفقهم وغلبتهم الحماقات،

فانصرفت النفوس عنهم وكرِهت مجالستهم! ولذلك تجد هؤلاء يكثر منهم تقطيب الجبين، واكفهرار

الوجه، وعبوس المحيا، ومهما تأملت أحوال كثير من الناس، فأنت واجد أن ثمت نفرة بينهم وبين

البشاشة وطلاقة الوجه، وما ذلك إلا بسبب تخلُّفهم عن إدراك هذا الهدي والخلق النبوي العظيم،

وتباعدهم عن تطبيقه، وإنه لمن العجيب حقًّا أن يذكر عدد من الأطباء المختصين أن الأبحاث

والاختبارات العلمية، دلت على الترابط والتلازم بين بشاشة الوجه وطلاقته، وبين انشراح الصدر

وسرور الخاطر، ودلت على الترابط أيضًا بين عبوس الوجه وتكشيره وتقطيب الجبين، وبين الخلل

النفسي الذي يصيب هؤلاء، ولذلك كان حريًّا بالإنسان أن يكون مسعدًا لغيره بكلامه الطيب حين

مقابلتهم، وبطلاقة الوجه وسرور الخاطر، وأن تنبعث في نفسه هذه المشاعر، مستحضرًا الأجور

العظيمة التي يحصلها ببشاشته في وجوه الناس، وليدرك أن أعظم الخلق وأكملهم وأشرفهم وأعقلهم،

كان هذا هو هديه، فليس من الرجولة ولا من الفهم، ولا من الحنكة أن يكون الإنسان مستغلقًا، ظانًّا أن

ذلك من مقتضيات الشخصية الجادة، فيقطب جَبينه ويكشر في وجه مَن يلقاه، كلَّا فهذا دليل على عقدة

نفسية تحل في نفس هذا الإنسان، ذلكم أنه ما فعل هذا إلا لتصورات في ذهنه، ظن أنه على مسلك

صحيح فيها، وهو على الضد من ذلك.

وبعد أيها الإخوة في الله، هذا هو هدي نبينا صلى الله عليه وسلم، وهذه طريقته، وهذه ثمرات هذا

المسلك العظيم بما يورثه من حب بين الناس، وود بعضهم بعضًا، وأيضًا ما يورثه من حب هذا الإنسان

في قلوب مَن يلقونه إذا كان على هذه الطريق من بشاشة الوجه وانطلاق المحيا، تكسو وجهه الانطلاقة

المحبة لغيره، والابتسامة الدالة على الخير الذي يورثه هذا الإنسان، ودالة على الابتسامة التي تنبئ

عما في قلب هذا الإنسان من حبه الخير للآخرين، جعلنا الله وإياكم على هذا المسلك القويم.

ألا وصلوا وسلِّموا على خير خلق الله نبينا محمد، فقد أمر ربنا بهذا، فقال عز من قائل:

﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 56].

اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.

اللهم ارض عن خلفائه الراشدين والأئمة المهديين: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وعن سائر الصحابة

والتابعين، وعنا معهم برحمتك يا أرحم الراحمين، ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذي سبقونا بالإيمان، ولا

تجعل في قلوبنا غِلًّا للذين آمنوا، ربنا إنك رؤوف رحيم.

اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأصلح أحوال المسلمين، وألِّف بين قلوبهم يا كريم.

اللهم مَن أراد الإسلام والمسلمين بسوء، فاشغله بنفسه، واجعل تدبيره تدميرًا عليه يا سميع الدعاء.

اللهم احفظ علينا في بلادنا الأمن والطمأنينة، وألِّف بين قلوبنا، وأصلح ذات بيننا، وأعِذْنا من الفتن ما

ظهر منها وما بطن.

اللهم أصلح أئمتنا وولاة أمورنا، اللهم مَن وَلِيَ من أمور المسلمين شيئًا، فأعِنْه على القيام به، ويسِّر

له الخير على يديه، اللهم وفِّق ولي أمرنا لكل خير وبر، اللهم اجعله هاديًا مهديًّا، واجعله رحمة وخير

على رعيته، وأيَّده بنائبه ونائب نائبه، اللهم وفِّقهم لكل خير، اللهم اجعلهم مفاتيحَ للخير، مغاليق للشر

، وأَجْرِ على أيديهم ما فيه خير الناس، ودُلَّهم على كل بر يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا،

وارحمهم كما ربَّوْنا صغارًا.

ربنا اغفر لنا وارحمنا، وأعِذنا من كل ما يُسخطك يا ذا الجلال والإكرام.

اللهم فرِّج همَّ المهمومين، ونفِّس كرب المكروبين، واقضِ الدَّين عن المدينين، واشفِ مرضانا ومرضى

المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين.

اللهم ثبِّت واحفظ جنودنا المرابطين في الحدود وعلى الثغور، اللهم أمِّنهم، اللهم سدد آراءهم ورميهم يا رب العالمين.

اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقِنا عذاب النار.

سبحان ربنا ربِّ العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.

متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم؟

محمد أنور محمد مرسال

متى وُلِدَ النبي صلى الله عليه وسلم؟

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد:

متى وُلِدَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل يوم مولده معلوم بالقطع؟

وإليك الجواب عن السؤال باختصار:

إن العلماء والمؤرخين اختلَفوا في تاريخ مولد النبي (صلى الله عليه وسلم).

فالعلماء اختلفوا في الشهر الذي وُلِد فيه النبي (صلى الله عليه وسلم):

فقيل: وُلِد في شهر رمضان [1].

وهو قول الزبير بن بكَّار؛ بناءً على أن أوَّل نزول الوحي كان في رمضان بلا خلاف، وكان ذلك على

رأس أربعين سنة من عمره، فيكون مولدُه في رمضان [2].

وقيل: وُلِد في شهر ربيع الآخر [3].

وقيل: وُلِد في شهر رجب [4].

وقيل: وُلِد في شهر صفر [5].

وقيل: وُلِد في شهر ربيع الأول.

ومَن قال: وُلِد في شهر ربيع الأول - وهم الجمهور [6]-اختلفوا في اليوم.

فقيل: وُلِد يوم الاثنين من ربيع الأول.

وقيل: وُلِد في شهر ربيع من غير تعيين لهذا اليوم.

والجمهور على أنه يوم معين منه [7].

واختلفوا في تعيين اليوم على أقوال:

قيل: وُلِد في الثاني من ربيع الأول.

وهذا قول ابن عبدالبر؛ لرواية الواقدي عن أبي معشر نجيح بن عبدالرحمن المدني[8].

وقيل: في الثامن من ربيع الأول.

وهذا قول ابن حزم[9].

ورواه مالك وعقيل ويونس بن يزيد وغيرهم، عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم، ونقل ابن

عبدالبر عن أصحاب التاريخ أنهم صحَّحوه، وقطع به الحافظ الكبير محمد بن موسى الخوارزمي،

ورجَّحه الحافظ أبو الخطاب ابن دِحْيَة في كتابه: (التنوير في مولد البشير النذير)[10].

وبه قال أكثر أهل الحديث ومَن لديه دراية بهذا الشأن[11]، ورجَّحه من المعاصرين: الألباني[12].

وقيل: في التاسع من ربيع الأول.

ومعتمد هذا القول على تحقيق بعض علماء الفلك[13].

وقيل: وُلِد في العاشر من ربيع الأول.

وهو مرويٌّ عن الشعبي وأبي جعفر الباقر[14].

وقيل: في الثاني عشر من ربيع الأول.

نصَّ عليه ابن إسحاق، وفيه رواية ابن أبي شيبة عن ابن عباس وجابر، وهو المشهور عند الجمهور[15].

وقيل: في السابع عشر من ربيع الأول.

وهو قول بعض الشِّيعة، وهو قول ضعيف[16].

وقيل: في الثامن عشر من ربيع الأول[17].

وقيل: في الثاني والعشرين من ربيع الأول[18].

نقله ابنُ دِحْيَة من خط الوزير أبي رافع ابن الحافظ أبي محمد ابن حزم عن أبيه[19].

فهذه خمسة أقوال في الاختلاف في شهر الولادة، وثمانية أقوال في الاختلاف في أي يوم من شهر ربيع على قول الجمهور.

وهذا يدل على أن الصحابة (رضي الله عنهم) ومَن بعدهم لم يحتفلوا بيوم مولده؛ لأنهم لو كانوا

يحتفلون لَحُفِظ يومُ مولده، ولو كان في حِفظ اليوم منفعةٌ دينية تعود على الأمَّة لكانوا أَوْلى الناس

بحِفْظِه وبيانه وإظهاره.

ولا ندري مَن يجزم بالقطع بأن النبي صلى الله عليه وسلم وُلِد في الثاني عشر من ربيع الأول: مِن أين

له هذا الجزم والعلماء اختلفوا في الشهر واليوم الذي وُلِد فيه صلى الله عليه وسلم؟!

بل الأرجحية من جهة الصنعة الحديثية لليوم الثامن؛ فقد رواه مالك وغيره بالسند الصحيح عن محمد

بن جبير بن مطعم، وهو تابعيٌّ جليل[20]؛ ولذلك أكثرُ أهل الحديث على ترجيحه، كما سبق وذكرناه.

والله أعلم،،،

وبالله التوفيق...

المراجع

[1] قال ابن رجب الحنبلي: (روي عن عبدالله بن عمرو بسند لا يصح) لطائف المعارف (صــ 112)

طــ (مكتبة الصفا) القاهرة، وانظر: المواهب اللدنية (1/ 140) طـ (المكتب الإسلامي) بيروت.

[2] البداية والنهاية (2/ 220) طـ (مكتبة الصفا) القاهرة.

[3] المواهب اللدنية (1/ 140) طـ (المكتب الإسلامي) بيروت.

[4] ذكره ابن رجب وقال: (ولا يصح). انظر: لطائف المعارف (صــ 112) طــ (مكتبة الصفا) القاهرة،

المواهب اللدنية (1/ 140) طـ (المكتب الإسلامي) بيروت.

[5] المواهب اللدنية (1/ 140) طـ (المكتب الإسلامي) بيروت.

[6] البداية والنهاية (2/ 219) طـ (مكتبة الصفا) القاهرة، لطائف المعارف (صــ 122)، طــ (مكتبة

الصفا) القاهرة، المواهب اللدنية (1/ 140) طـ (المكتب الإسلامي) بيروت.

[7] لطائف المعارف (صــ 122) طــ (مكتبة الصفا) القاهرة، المواهب اللدنية (1/ 140)، طـ (المكتب الإسلامي) بيروت.

[8] البداية والنهاية (2/ 219) طـ (مكتبة الصفا) القاهرة، لطائف المعارف (صــ 122)، طــ (مكتبة

الصفا) القاهرة، المواهب اللدنية (1/ 140) طـ (المكتب الإسلامي) بيروت.

[9] جوامع السيرة (صـ 11) طـ (دار الكتب العلمية) بيروت ـ لبنان.

[10] انظر: الاستيعاب، لابن عبدالبر (صـ 28 ــ 29) طـ (دار الأعلام) الأردن، البداية والنهاية (2/

219) طـ (مكتبة الصفا) القاهرة.

[11] المواهب اللدنية (1/ 141) طـ (المكتب الإسلامي) بيروت.

[12] صحيح السيرة النبوية، (صـ 13) طـ (المكتبة الإسلامية) عمان ـ الأردن.

[13] ومنهم المحقق الفلكي: (محمود باشا، ت 1320 هـ) وله ترجمة في الأعلام، والأستاذ محمد

سليمان المنصور فوري كما ذكر صاحب الرحيق المختوم (صـ 71) طـ (رابطة العالم الإسلامي) الأمانة

العامة ـ مكة المكرمة، وانظر كتاب: تقويم الأزمان، للأستاذ عبدالله بن إبراهيم بن محمد السليم، (صـ

143) ط الأولى (1404 هـ) وهذه الاجتهادات الفلكية مبنية على تاريخ الوفاة وغير ذلك.

[14] سير أعلام النبلاء (1/ 29) طـ (مكتبة الصفا) القاهرة، البداية والنهاية (2/ 219)، طـ (مكتبة

الصفا) القاهرة، المواهب اللدنية (1/ 142) طـ (المكتب الإسلامي) بيروت.

[15] البداية والنهاية (2/ 219 ــ 220) طـ (مكتبة الصفا) القاهرة، لطائف المعارف (صـ 122)، طـ

(مكتبة الصفا) القاهرة، المواهب اللدنية (1/ 142) طـ (المكتب الإسلامي) بيروت.

[16] البداية والنهاية (2/ 220) طـ (مكتبة الصفا) القاهرة، المواهب اللدنية (1/ 142)، طـ (المكتب الإسلامي) بيروت.

[17] المواهب اللدنية (1/ 142) طـ (المكتب الإسلامي) بيروت.

[18] لطائف المعارف (صـ 122) طـ (مكتبة الصفا) القاهرة، المواهب اللدنية (1/ 142)، طـ (المكتب الإسلامي) بيروت.

[19] البداية والنهاية (2/ 220) طـ (مكتبة الصفا) القاهرة، لطائف المعارف (صـ 122)، طـ (مكتبة

الصفا) القاهرة، المواهب اللدنية (1/ 142) طـ (المكتب الإسلامي) بيروت.

[20] انظر: صحيح السيرة للألباني (صـ 13) طـ (المكتبة الإسلامية) عمان ـ الأردن.

تابع ادناه

الموسوعة الفقهية

الرئيسة الموسوعة الفقهية كتابُ النِّكاحِ فصلٌ

تمهيديٌّ: تعريفُ النِّكاحِ، وحُكمُه، والحِكمةُ مِن مَشروعيَّتِه

المَبحثُ الأوَّلُ: تعريفُ النِّكاحِ

النِّكاحُ لغةً: هو الضَّمُّ والجَمعُ والتداخُلُ؛ من تَناكُحِ الأشجارِ: إذا انضَمَّ بعضُها إلى بعضٍ، أو مِن نَكَحَ المَطَرُ

الأَرضَ: إذا اختلَط في ثَراهَا، وسُمِّي التزوُّجُ نِكاحًا؛ لِمَا فيه مِن ضَمِّ أحدِ الزَّوجينِ إلى الآخَرِ، ويطلق على

الوطء، وقيل: على العقد

والنِّكاحُ اصطِلاحًا: عَقدٌ يُفيدُ حِلَّ استِمتاعِ الرَّجُلِ بامرأةٍ لم يمنَعْ مِن نِكاحِها مانِعٌ شَرعيٌّ

المَطلبُ الأوَّلُ: حُكمُ النِّكاحِ

الأصلُ في النِّكاحِ أنَّه مُستحَبٌّ، وهذا باتفاق المذاهب الفقهية الأربعة: الحَنَفيَّةِ، والمالِكيَّةِ، والشافعية،

والحَنابِلةِ، وبه قال أكثر أهل العلم

الأدِلَّةُ:

أوَّلًا: مِنَ الكِتابِ

قَولُه تعالى: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ [النساء: 3]

وَجهُ الدَّلالةِ:

أنَّه علَّق النِّكاحَ بطِيبِ النَّفسِ، ولو كان واجِبًا لَزِمَ بكُلِّ حالٍ، والواجِبُ لا يَقِفُ على الاستِطابةِ؛ فدَلَّ ذلك

على أنَّ الأمرَ للنَّدبِ

قَولُه تعالى في الآيةِ: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ [النساء: 3]

وَجهُ الدَّلالةِ:

أنَّ اللهَ تعالى خيَّر في الآيةِ بين النِّكاحِ ومِلكِ اليَمينِ، والتَّسَرُّرُ غيرُ واجبٍ باتِّفاقٍ، فلو كان النِّكاحُ واجِبًا

ما صَحَّ التَّخييرُ بينه وبين مِلكِ اليَمينِ؛ إذ لا يَصِحُّ التَّخييرُ بين واجبٍ وما ليس بواجبٍ

ثانيًا: مِنَ السُّنَّة

1- عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((جاء ثلاثةُ رَهطٍ إلى بُيوتِ أزواجِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه

وسلَّم، يَسألونَ عن عِبادةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فلمَّا أُخبِروا كأنَّهم تقالُّوها، فقالوا: وأين نحن مِن

النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؟ قد غُفِرَ له ما تقدَّمَ مِن ذَنبِه وما تأخَّر، قال أحَدُهم: أمَّا أنا فإنِّي أُصلِّي اللَّيلَ

أبدًا، وقال آخَرُ: أنا أصومُ الدَّهرَ ولا أُفطِرُ، وقال آخَرُ: أنا أعتَزِلُ النِّساءَ فلا أتزوَّجُ أبدًا، فجاء رَسولُ الله

صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إليهم، فقال: أنتم الذين قلتُم كذا وكذا، أمَا واللهِ إنِّي لأَخشاكم لله وأتقاكم له، لكنِّي

أصومُ وأُفطِرُ، وأُصلِّي وأرقُدُ، وأتزوَّجُ النِّساءَ، فمن رَغِبَ عن سُنَّتي فليس مني ))

وَجهُ الدَّلالةِ:

قَولُه: ((وأتزوَّجُ النِّساءَ)) فيه دَليلٌ على السُّنيَّةِ بالاقتداءِ بالنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؛ لِرَدِّه على من

أراد مِن أمَّتِه التَّخلِّيَ للعبادةِ

2- عن عبدِ اللَّهِ بنِ مَسعودٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه قال: قال رَسولُ اللَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((يا معشرَ الشَّبابِ،

مَن استطاع الباءةَ فلْيتزوَّجْ؛ فإنَّه أغَضُّ للبَصَرِ وأحصَنُ للفَرجِ، ومن لم يَستَطِعْ فعليه بالصَّومِ؛ فإنَّه له وِجاءٌ ))

وَجهُ الدَّلالةِ:

قَولُه: ((فليتزوَّجْ)) الأمرُ فيه للنَّدبِ، وصَرَفَه عن الوجوبِ قولُه تعالى: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ

النِّسَاءِ؛ إذ الواجِبُ لا يُعَلَّقُ بالاستطابةِ، ولإجماعِ العُلَماءِ على أنَّ مَن صبَرَ ولم يقتَحِمْ مُحرَّمًا، أنَّه غَيرُ مُرتكِبٍ الإثمَ

المَبحثُ الأوَّلُ: مشروعيةُ الخِطبة قبل الزواج

تباحُ الخِطبةُ مِن خَليَّةٍ
الأدِلَّةُ:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
عن أبي هُرَيرةَ، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((لا يَخطُبُ الرَّجُلُ على خِطبةِ أخيه ))
وَجهُ الدَّلالةِ:
الحديثُ فيه دَلالةٌ على أنَّ المرأةَ الخَلِيَّةَ يجوزُ خِطبتُها
ثانيًا: مِنَ الإجماعِ
نقَلَ الإجماعَ على ذلك: ابنُ حجرٍ الهيتميُّ، والشربينيُّ، والرَّمليُّ

انظر أيضا:
المَبحثُ الثَّاني: حُكمُ الخِطبةِ على خِطبةِ الغَيرِ .

المَبحثُ الثَّالثُ: ضوابِطُ اختيارِ الزَّوجةِ، وعَرضُ المَرأةِ على الرَّجُلِ الصَّالِحِ .

(1) الخَليَّةُ: يُقصَدُ بها الخاليةُ عن الزَّوجِ والعِدَّةِ. يُنظر: (تهذيب اللغة)) للأزهري (7/234)،

((النهاية)) لابن الأثير (2/75)، ((روضة الطالبين)) للنووي (7/30).

(2) أخرجه البخاري (5144)، ومسلم (1408).

(3) ((الإفصاح عن معاني الصحاح)) لابن هبيرة (7/276)، (4/140).

(4) قال ابن حجر الهيتمي: («تحِلُّ خِطبةُ خَليَّةٍ عن نكاحٍ وعِدَّةٍ» تصريحًا وتعريضًا، وتحرُمُ خِطبةُ

المنكوحةِ كذلك إجماعًا فيهما). ((تحفة المحتاج)) (7/209).

(5) قال الشربيني: («تحِلُّ خِطبةُ خَليَّةٍ عن نكاحٍ» وعن «عِدَّةٍ» وكُلِّ مانعٍ مِن موانِعِ النِّكاحِ، وألَّا

يسبِقَه غَيرُه بالخِطبةِ ويجابَ تعريضًا وتصريحًا، كما تحرُمُ خِطبةُ مَنكوحةٍ كذلك إجماعًا فيهما). ((مغني المحتاج)) (3/135).

(6) قال الرملي: («تحِلُّ خِطبةُ خَليَّةٍ عن نكاحٍ وعِدَّةٍ» تصريحًا وتعريضًا، ويحرُمُ خِطبةُ المنكوحةِ كذلك

إجماعًا فيهما). ((نهاية المحتاج)) (6/201).

الخِطبةُ على خِطبةِ المُسلِم إذا صُرِّح له بالإجابةِ ولم يأذَنْ ولم يَترُكْ

لا يجوزُ الخِطبةُ على خِطبةِ المُسلِمِ إذا كان قد صُرِّح للخاطِبِ بالإجابةِ ولم يأذَنِ الخاطِبُ الأوَّل للخاطِبِ الثَّاني، ولم يَترُكْ.

الأدِلَّةُ:

أوَّلًا: مِنَ السُّنَّة

1- عن أبي هُريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((ولا يَخطُبُ الرَّجُلُ على

خِطبةِ أخيه، حتى يَنكِحَ أو يَترُكَ ))

وَجهُ الدَّلالةِ:

في قَولِه: ((ولا يخطُبُ الرجُلُ على خِطبةِ أخيه)) هذا نَهيٌ، والأصلُ في النَّهيِ التَّحريمُ

2- عن عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ رَضِيَ الله عنهما قال: ((نهَى النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم أن يَبيعَ بَعضُكم على

بيْعِ بَعضٍ، ولا يَخطُبَ الرَّجلُ على خِطبَةِ أخيه، حتَّى يَترُكَ الخاطِبُ قَبلَه أو يَأذَنَ له الخاطِبُ ))

ثانيًا: مِنَ الإجماعِ

نقل الإجماعَ على ذلك : ابنُ العربيِّ، وابنُ قُدامةَ، والنَّوويُّ، وابنُ تيميَّةَ، والصَّنعانيُّ

ثالثًا: لِما في ذلك من إفسادٍ على الخاطِبِ الأوَّلِ

رابِعًا: لِما في ذلك من إيقاعِ التباغُضِ والعَداوةِ بين المُسلِمينالفرعُ الثاني: الخِطبةُ على خِطبةِ المُسلِمِ إذا تَرَك أو أذِنَ له

يجوزُ الخِطبةُ على خِطبةِ المُسلِمِ إذا تَرَكَ أو أذِنَ له، أو أنَّ الأوَّلَ لم يُصرَّحْ له بالإجابةِ، وذلك باتِّفاقِ

المذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّةِ، والمالِكيَّةِ، والشَّافِعيَّةِ، والحنابِلةِ، وحُكِيَ الاتِّفاقُ على ذلك

الأدِلَّةُ مِنَ السُّنَّةِ:

1- عن عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((نهَى النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم أن يَبيعَ بَعضُكم على

بَيعِ بَعضٍ، ولا يَخطُبَ الرَّجلُ على خِطبَةِ أخيه، حتَّى يَترُكَ الخاطِبُ قَبلَه أو يَأذَنَ له الخاطِبُ ))

وَجهُ الدَّلالةِ:

في قَولِه: ((حتى يترُكَ الخاطِبُ الأوَّلُ، أو يأذَنَ له)) دليلٌ على حِلِّه إن ترَكَ أو أذِنَ

2- عن فاطِمةَ بنتِ قَيسٍ: ((أنَّ أبا عَمرِو بنَ حَفصٍ طلَّقَها البتَّةَ، وهو غائِبٌ، فأرسَلَ إليها وكيلَه بشَعيرٍ

فسَخِطَتْه، فقال: واللهِ ما لكِ علينا من شيءٍ! فجاءت رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فذكَرَت ذلك له،

فقال: ليس لكِ عليه نَفَقةٌ، فأمرها أن تعتدَّ في بيتِ أمِّ شَريكٍ، ثم قال: تلك امرأةٌ يغشاها أصحابي، اعتَدِّي

عند ابنِ أمِّ مَكتومٍ؛ فإنَّه رجلٌ أعمى تَضَعين ثيابَك، فإذا حلَلْتِ فآذنِيني. قالت: فلمَّا حلَلْتُ ذكَرْتُ له أنَّ

معاويةَ بنَ أبي سُفيانَ وأبا جَهمٍ خَطَباني، فقال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم: أمَّا أبو جهمٍ فلا يَضَعُ

عصاه عن عاتِقِه، وأمَّا مُعاويةُ فصُعلوكٌ لا مالَ له؛ انكِحِي أسامةَ بنَ زَيدٍ؛ فكَرِهْتُه. ثمَّ قال: انكِحِي

أُسامَةَ، فنكَحْتُه، فجعل اللهُ فيه خيرًا، واغتَبطْتُ به ))

وَجهُ الدَّلالةِ:

الحديثُ دَليلٌ على جوازِ الخِطبةِ على خِطبةِ الغيرِ ما لم يُجَبِ الأوَّلُ

المطْلبُ الثَّاني: الخِطبةُ على خِطبةِ الكافِرِ

لا تَحرُمُ الخِطبةُ على خِطبةِ الكافِرِ، وهو مَذهَبُ الحَنابِلةِ، وبَعضِ الشَّافِعيَّةِ، وهو قَولُ الأوزاعيِّ، واستظهره الشَّوكانيُّ

الدَّليلُ مِنَ السُّنَّة:

عن أبي هُريرةَ رضي الله عنه، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((ولا يخطُبُ الرجُلُ على خِطبةِ

أخيه، حتى ينكِحَ أو يَترُكَ ))

وَجهُ الدَّلالةِ:

قولُه: ((على خِطبةِ أخيه)) مَنطوقُه اختِصاصُ التَّحريمِ بما إذا كان الخاطِبُ مُسلِمًا، ومَفهومُه: إن كان

كافِرًا فلا تحريمَ ؛ لأنَّ الأُخوَّةَ مَقطوعةٌ بين المُسلِمِ والكافِرِ، فيختَصُّ النَّهيُ بالمسلِمِ دُونَه

الفَرعُ الأوَّلُ: من ضوابط اختيار الزوجة: اختيارُ ذاتِ الدِّينِ

يُستَحَبُّ نِكاحُ ذاتِ الدِّينِ، نصَّ عليه الشَّافعيَّةُ، والحَنابِلةُ، وهو الظَّاهِرُ من مذهبِ الحَنَفيَّةِ، والمالِكيَّةِ

الأدِلَّةُ مِنَ السُّنَّة:

1- عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((تُنكَحُ المرأةُ لأربَعٍ: لِمالِها،

ولحَسَبِها، ولِجَمالِها، ولِدِينِها؛ فاظفَرْ بذاتِ الدِّينِ تَرِبَت يداك ))

2- عن عبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو رَضِيَ اللهُ عنهما، أنَّ رَسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((الدُّنيا مَتاعٌ،

وخَيرُ مَتاعِ الدُّنيا المرأةُ الصَّالحةُ ))

الفَرعُ الثاني: من ضوابط اختيار الزوجة: أنَ تكونَ المَرأةُ وَلودًا

يُستحَبُّ أن يتزوَّجَ الرَّجُلُ المرأةَ الوَلودَ، نَصَّ عليه الجمهورُ: المالِكيَّةُ، والشَّافِعيَّةُ، والحَنابِلةُ

الدَّليلُ مِنَ السُّنَّة:

عن مَعقِلِ بنِ يَسارٍ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((جاء رجلٌ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: إنِّي أصبتُ

امرأةً ذاتَ حَسَبٍ وجَمالٍ، وإنَّها لا تَلِدُ، أفأتزوَّجُها؟ قال: لا، ثمَّ أتاه الثَّانيةَ فنهاه، ثمَّ أتاه الثَّالثةَ، فقال:

تزوَّجوا الوَدودَ الوَلودَ ؛ فإنِّي مُكاثِرٌ بكم الأمَمَ ))

الفَرعُ الثالث: من ضوابط اختيار الزوجة: أن تكونَ المرأةُ بِكرًا

يُستحَبُّ أن يتزوَّجَ الرَّجُلُ امرأةً بِكرًا، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّةِ، والمالِكيَّةِ، والشَّافِعيَّةِ، والحَنابِلةِ

الأدِلَّةُ:

أوَّلًا: مِنَ السُّنَّة

عن جابرِ بنِ عبدِ الله رَضِيَ اللهُ عنهما، قال: ((كنتُ مع النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في غَزاةٍ، فأبطأ بي

جَملي وأعيا، فأتى عليَّ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: جابِرٌ؟ فقلتُ: نعم، قال: ما شأنُك؟ قلت: أبطأ

عليَّ جملي وأعيا، فتخلَّفْتُ، فنزل يَحجُنُه بمِحْجَنِه ثمَّ قال: اركَبْ، فركبتُ، فلقد رأيتُه أكُفُّه عن رسولِ الله

صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال: تزوَّجْتَ؟ قلتُ: نعمْ، قال: بِكرًا أم ثيِّبًا؟ قلتُ: بل ثيِّبًا، قال: أفلا جاريةً تُلاعِبُها

وتلاعِبُك! قلتُ: إنَّ لي أخواتٍ، فأحببتُ أن أتزوَّجَ امرأةً تجمَعُهنَّ وتُمشِّطُهنَّ وتقومُ عليهنَّ، قال: أمَا إنَّك

قادِمٌ، فإذا قَدِمتَ فالكَيْسَ الكَيْسَ )

ثانيًا: لأنَّ البِكرَ لم تجَرِّبِ الرِّجالَ، فلا تقيسُ أحوالَه بأحوالِ غَيرِه

مسْألةٌ أولى: إعلامُ الخاطِبِ بتمَزُّقِ غِشاءِ البَكارةِ

لا يجِبُ إعلامُ الخاطِبِ بتمَزُّقِ غِشاءِ بَكارةِ المخطوبةِ قَبلَ الدُّخولِ بها إن كان بسبَبِ حادثٍ أو نحوِ ذلك، وبه أفتَت اللَّجنةُ الدَّائِمةُ

مسْألةٌ ثانية: رَتْقُ غِشاءِ البَكارةِ

يجوزُ رَتْقُ غِشاءِ البَكارةِ الذي تمزَّق بسَبَبِ حادثٍ أو اغتصابٍ أو إكراهٍ، ولا يجوزُ شَرعًا رَتْقُ الغشاءِ

المتمَزِّقِ بسَبَبِ ارتكابِ الفاحِشةِ، وبه صدرَ قرارُ مَجمَعِ الفِقهِ الإسلاميِّ ؛ سَدًّا لذريعةِ الفَسادِ والتَّدليسِ

الفَرعُ الأوَّلُ: عَرضُ المرأةِ نَفسَها على الرَّجُلِ الصَّالحِ

للمرأةِ أن تَعرِضَ نَفسَها على الرَّجُلِ الصَّالحِ، نصَّ عليه الشَّافِعيَّةُ، وهو اختيارُ ابنِ المنذِرِ، وابنِ

العربيِّ، والقُرطبيِّ، وابنِ دقيقِ العيدِ، والعينيِّ، والصنعانيِّ، وابنِ باز

الدَّليلُ مِنَ السُّنَّة:

عن سَهلِ بنِ سَعدٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((جاءت امرأةٌ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقالت: يا

رسولَ اللهِ، إنِّي قد وهبتُ لك مِن نفسي، فقال رجلٌ: زوِّجْنيها، قال: قد زوَّجْناكها بما معك مِن القُرآنِ ))

وَجهُ الدَّلالةِ:

في قَولِها: (إنِّي قد وهبتُ لك مِن نفسي) دليلٌ على جوازِ عَرضِ المرأةِ نَفسَها على الرَّجُلِ الصَّالحِ

الفَرعُ الثَّاني: عَرضُ الوليِّ مَوْلِيَّتَه على أهلِ الصَّلاحِ

مِنَ السُّنَّة عَرضُ الوليِّ مَوْلِيَّتَه على أهلِ الصَّلاحِ، نصَّ عليه الشَّافِعيَّةُ، وهو اختيارُ ابنِ العربيِّ، وابنِ

الجَوزيِّ، والقرطبيِّ، والشوكانيِّ، وابن باز

الأدِلَّةُ:

أوَّلًا: مِنَ الكِتابِ

قال تعالى: قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ * قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ

إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ

سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ [القصص: 26، 27]

وَجهُ الدَّلالةِ:

في قوله: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ فيه عَرضِ المَولى وليَّتَه على الصَّالحِ

ثانيًا: مِنَ السُّنَّة

عن عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما يحَدِّثُ: ((أنَّ عُمرَ بنَ الخطَّابِ حين تأيَّمَت حفصةُ بنتُ عُمرَ مِن

خُنَيس بنِ حُذافةَ السَّهميِّ -وكان من أصحابِ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قد شهِدَ بَدرًا وتوفِّي

بالمدينةِ- قال عمرُ: فلَقِيتُ عُثمانَ بنَ عَفَّان فعَرَضتُ عليه حفصةَ، فقلتُ: إنْ شِئتَ أنكَحْتُك حفصةَ بنتَ

عُمَرَ. قال: سأنظُرُ في أمري. فلَبِثتُ لياليَ، فقال: قد بدا لي ألَّا أتزوَّجَ يومي هذا. قال عمر: فلقيتُ أبا

بكر فقُلتُ: إنْ شئتَ أنكَحْتُك حفصةَ بنتَ عُمَرَ. فصَمَت أبو بكرٍ فلم يرجِعْ إليَّ شيئًا، فكنتُ عليه أوجَدَ مني

على عثمانَ، فلَبِثتُ لياليَ، ثمَّ خطَبَها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فأنكَحْتُها إيَّاه، فلَقِيني أبو بكرٍ فقال:

لعلَّك وجدْتَ عليَّ حين عرَضْتَ عليَّ حَفصةَ فلم أرجِعْ إليك! قلتُ: نعم. قال: فإنَّه لم يمنَعْني أن أرجِعَ

إليك فيما عرَضْتَ إلَّا أني قد عَلِمتُ أنَّ رَسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قد ذكَرَها، فلم أكُنْ لأُفشِيَ سِرَّ

رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ولو ترَكَها لقَبِلْتُها ))

وَجهُ الدَّلالةِ:

في الحديثِ عَرضُ الوَليِّ مَوْلِيَّتَه على الرَّجُلِ الصَّالحِ

المَطلبُ الأوَّلُ: التَّصريحُ بخِطبةِ المُعتَدَّةِ

لا يجوزُ التَّصريحُ بخِطبةِ المُعتَدَّةِ.

الأدِلَّةُ:

أوَّلًا: مِنَ الكِتابِ

قال تعالى: وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ

سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ

الْكِتَابُ أَجَلَهُ [البقرة: 235]

أوجهُ الدَّلالةِ:

1- لأنَّه لَمَّا أباح التعريضَ دَلَّ على أنَّ التصريحَ محَرَّمٌ، فمنطوقُ الآيةِ نفيُ الجُناحِ بالتَّعريضِ،

ومفهومُها ثبوتُ الجُناحِ في التَّصريحِ، ويؤيِّدُ ذلك قَولُه تعالى: وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا

2- في قَولِه: وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ أي: لا تحقِّقوا العَقدَ في العِدَّةِ، ولا يكونُ هذا إلَّا بالتَّصريحِ فيها

ثانيًا: مِنَ الإجماعِ

نقل الإجماعَ على ذلك: ابنُ حَزمٍ، وابنُ عطيَّةَ، وابنُ القَطَّان، وابنُ تيميَّةَ

ثالثًا: لأنَّ التصريحَ لا يحتَمِلُ غيرَ النِّكاحِ، فلا يؤمَنُ أن يحمِلَها الحِرصُ على النِّكاحِ فتُخبِرَ بانقضاءِ العِدَّةِ

أصول تربية الأبناء في السنة النبوية

حسن عبدالحي

تربيةُ الأبناء في كلِّ زمنٍ مهمَّةٌ صعبة لا شكَّ، وأصعبُ منها اليومَ استِفادتُها من بلورة العقل المُعاصِر

لها؛ إذ تأثَّر كثيرٌ من أصحاب التوجُّهات التربوية - حتى الإسلاميين - بكِتابات الغرب المعنيَّة بالتفاصيل

المُمِلَّة للقارئ، المُشَتِّتة له ولأَثَرِه التربوي، مع غِياب أخْذ يد المربِّي المفترض صناعته من هذا البحث

إلى أصول التربية الواجِبَة فيه وفي مناخ التربية الصحيح.

ولك أن تتخيَّل أن بعض الباحثين الإسلاميين المَعنِيِّين بأمر التربية، أخرج بحثًا فيما يَزِيد على سبعمائة

ورقة، يَقُول في مقدمته: إنَّه يَشعُر بأرق فكري؛ لأنه لم يستَطِع أن يُحِيط بما أراد؛ بل الأمر يحتاج إلى مَزِيد من البحث والدِّراسة!

وهذا الكلام عند النظر الصحيح قمَّةٌ في الخطورة، وقمَّة الأرق الحقيقي؛ إذ تربية الأبناء عمل يمتدُّ إلى

كلِّ أحد في المجتمع المسلم القائم بأمر الله - تعالى - مع اختِلاف طبقات هذا المجتمع، ومع تفاوت

ثقافات أبنائه، وتَبايُن قدراتهم الاستيعابية، وفارق سَعَة اطِّلاعهم.

كما أنَّ لازِم هذا الكلام اختِصاص فِئة مُعَيَّنة من التربويين فقط بتَطبِيق وتَفعِيل تِلكُم الأجِندة التربويَّة، أمَّا

غير التربوي من جَماهِير الناس فلا حاجَةَ له أن يَتعلَّم كيف يُرَبِّي أبناءه؛ لأنه - وبكلِّ سهولة - لن

يستطيع ذلك إلا بعد قِراءة طويلة لتفاصيل ودقائق مَواقِف التربية من يوم أن يُولَد الطفل حتى بلوغه

مَبْلَغَ الرجال! وهذا ما لا يستطيعه - لضيق الوقت والانشغالات الأخرى - حتى حمَلَة هذا الدين؛ من دعاةٍ

إلى الله، وطُلاَّب علم، إلى مجاهدين وعلماء، فضلاً عن العاميِّ المسلم الذي أراد تَنشِئَة ابنه أو ابنته على الإسلام.

إنَّنا لا نُنكِر بأيِّ حال أهميَّة الاستِفادة من التجرِبَة التربوية في الكتاب والبحث والمَقال، أو حتى في

الواقع الذي نَعِيشه جميعًا، سواء في أنفُسِنا أو في الآخَرين، ولا نُنكِر كذلك أنَّ في بطون هذه الكتب

والبحوث فوائدَ يستَفِيدها المربِّي ويعتبر بها، لكنَّنا نرى أنَّ تَسلِيط الضوء على تلك التفاصيل والمواقِف

العابرة في رحلة تربية الأبناء، مع إهمال الأصول التي تُكسِب المربِّي آلة التربية، وتُغنِيه عن التبعيَّة

في فهْم كلِّ موقف وواجب التصرُّف معه، نرى كلَّ هذا استبدالاً للذي هو أدنى بالذي هو خير.

على أنَّنا لو رأينا في هذه الكتب والبحوث جمعًا للأمرَيْن معًا؛ أي: وضْع الأصول التربوية في مكانها

الأولي، ثم تحشيتها بالتفاصيل المُنبَثِقَة منها أو المناسبة لها، لكان الأمرُ أقربَ بكثيرٍ ممَّا نراه في كثيرٍ

من تلك البحوث اليوم، من اهتِمام بالغٍ بتَفاصِيل وجُزئيَّات يُغنِي عن ذكرها أصلاً فَهْمُ وتطبيق الأصول

والكليَّات، أو تجعلُ تلك التفاصيل والجزئيَّات أمثلة حيَّة لأصول التربية الصحيحة في حياة المربِّي أو المربَّى.

كما أنَّنا نَلحَظُ أنَّ غالبيَّة هذه البحوث تَعتَنِي بتصرُّفات وأفعال الأولاد أكثر من مَردُودات المربِّين أنفسهم،

وهذا ممَّا يكثر الكلام والصفحات بلا فائدة، ونحن إذا أردنا حَصْرَ أقوال وأفعال طفل واحد في يوم واحد؛

سواء أكانت أقواله إيجابيَّة فتُحمَد، أو سلبيَّة فتُقَوَّم، لكتبْنا في هذا الكثير والكثير، فما الظنُّ لو كانت

أقوالاً وأفعالاً لأنواعٍ من الأطفال تمتدُّ لسنوات طوال؟!

نعم، من التربية قراءةُ عقليَّةِ الابن وفهمها، مع معرفة دَوافِع أفعاله الإيجابيَّة والسلبيَّة، لكن هذا لا

يَعنِي الترسُّل في ذلك، حتى يَتَشعَّب بنا الكلام ويَتخلَّل الملل إلى القارئ، ويَضِيق به المقام، وينسى عمله

الذي له ابتدأ الخطاب التربوي.

وثَمَّ تنبيهٌ آخر هو الأهمُّ، وهو أنَّ مُنطَلَقات وغايات وأصول تربيتنا كمسلمين، تختَلِف اختلافًا أساسيًّا

عن مُنطَلَقات وغايات وأصول الغربيين، وبناءً على هذا فإنَّه لا يَصِحُّ أن نستَقِي منهم حتى جزئيَّات

وتَفاصِيل التربية؛ إذ إنَّ لهذه المواقف خلفيَّاتٍ أصوليَّةً قد لا تَتوافَق أبدًا مع أصولنا التربوية.

ومثال هذا غرْس المربِّي الغربيِّ مبدأَ الحريَّة المطلقة عند الطفل الغربي، وحكْمه على مَواقِف الطفل

وتَصَوُّراته من خِلال ذلك المبدأ، ونحن وإنْ كنَّا نُعطِي للطفل مساحة من الحرية، إلا أننا نُقَيِّدها، ونجعل

العبوديَّة أصْلَنا في هذا بدل الحرية، ثم تأتي الحرية مُوافِقة للعبودية.

إذًا نحن بحاجةٍ لمعرفة أن التطبيقات فرعٌ عن الأصول، وليس كما يَظُنُّ بعضنا من مُفارَقة في الأمرين.

وبعض الباحثين يُسَوِّغ هذا بقوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((الكلمة الحكمة ضالَّة المؤمِن، حيث

وجدها فهو أحقُّ بها))؛ (رواه الترمذي وابن ماجه، وقال الألباني: ضعيف جدًّا)، وغاية ما في هذا

الحديث البحث عن الحكمة في مَظانِّها، والغرب في مجال التربية بالأخصِّ ليس من مَظَانِّ وجود الحكمة.
ولا شكَّ أنَّ الاستِفادة من كتب غير الإسلاميين في التربية مُمكِنة، لكن فقط بحيطة وحذَر؛ حتى لا يُدَسَّ

لنا السمُّ في العسل، ومع التنبيه على أنَّ في تراثنا ما يُغنِي، إذا أطال الباحث نفَسه وأحسَن النظر

والتدبُّر، وقبلَ كلِّ هذا استعان بالله مولاه.

وقد حَوَتِ السنَّة النبويَّة المنقولة إلينا كثيرًا، إن لم نقل: كلَّ الأصول التربوية التي تُؤَهِّل المربِّي في

عملية التربية الصعْبة، تارَةً تصريحًا وأخرى تَلمِيحًا، وذلك بالإضافة للأصول العامَّة في الشخصية

المسلِمة الناجِحة؛ كالحكمة والحلم والرحمة... وغير ذلك.

وواجِبُ الباحث هو إعمال وتفعيل تلك الصفات في أمر التربية، وضرْب الأمثلة لها بالمواقف النبوية،

والآثار السلفيَّة، وصحيح التجارِب الحيَّة.

ولأنَّ مقالي ليس بحثًا تربويًّا كامِلاً؛ فسأُشِير فقط لبعض ما ورد عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - في

هذا الباب، مع استِنباط الأصول أو الأصل المُستَفاد من هذا الموقف، وتفعيله بتَوَسُّع في بابه؛ عسى أن

يكون في ذلك دليل عملي رشيد.

• عن عائشة - رضِي الله عنها - قالت: جاء أعرابي إلى النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقال: تُقَبِّلون

الصِّبيان؟ فما نقبِّلهم، فقال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أوَأملك لك أن نَزَعَ الله من قلبك

الرحمة؟))؛ (رواه البخاري ومسلم).

ففي هذا الحديث أصلٌ كبيرٌ من أصول التربية الصحيحة المُفتَرَضة في المربِّي، وهو ضرورة الرحمة

والشَّفَقة في العمل التربوي، ويُمكِن إدراج آلاف المَسائِل والمواقف التربوية تحت هذا الأصل؛ كتَقبِيل

الأبناء ومُعانَقتهم، وحملهم والجلوس واللَّعِب معهم... وهكذا كلُّ ما كان من صُوَرِ الرحمة والشَّفَقَة.

• وعن ابن عباس - رضِي الله عنهما - قال: "بِتُّ عند خالتي (ميمونة) فقام النبي - صلَّى الله عليه

وسلَّم - يُصَلِّي من الليل، فقمت أصلي معه، فقمتُ عن يساره، فأخذ برأسي فأقامني عن يمينه"؛ (رواه البخاري).

وفي هذا الحديث أصلٌ آخر من أصول التربية العظيمة، وهو القدوة؛ فابن عباسٍ قام يُصلِّي لأنه رأى

النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قام يُصلِّي، وهكذا كلُّ ابن يَتَأسَّى بقدوته في الخير أو غير ذلك؛ وعليه

يجب تنبيهُ المربِّي على ضرورة القدوة الحسنة وخطر القدوة السيِّئة، وهذا يشمل العبادات والمعاملات والأخلاق.

• وعن عمر بن أبي سلمى قال: "كنت غُلاَمًا في حجر رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وكانت يدي

تَطِيش في الصحفة، فقال لي رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((يا غلام، سَمِّ الله، وكُلْ بيمينك، وكُلْ

ممَّا يَلِيك))، فما زالت تلك طعمتي بعدُ"؛ (رواه البخاري ومسلم).

وفي هذا الحديث أصلٌ آخر مهم، وهو ضَرُورة التوجيه التربويِّ في المَواقِف والأحداث؛ ذلك أنه أثبت

في ذهن المربَّى، وأوضح له من التوجيهات التربوية العامَّة؛ لذا قال عمر في هذا الحديث: فما زالت تلك طعمتي بعد.

وبعد:

فهذه - كما سبق - مجرَّد إشارات وأمثلة من هَدْيِ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - في أمر التربية

الصعْبة، نستَقِي منها أصولاً وكليَّات تربويَّة، تجعل المربِّي أكثر عمقًا ووَعْيًا ودِراية بحاله وحال

المُرَبَّى، كما تُرَسِّخ عنده مَفاهِيم وتَصَوُّرات يستطيع بها قِيادَة هذه العمليَّة التربوية دون تَعقِيد لها، أو

تَشتِيت لذهنه، أو تفريط في حقِّها.

وصلِّ اللهمَّ وسلِّم على نبيِّنا محمد، وعلى آله وصحبه، ومَن تَبِعَهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.

والحمد لله ربِّ العالمين.

كيف ننشر السنة النبوية على وسائل التواصل الاجتماعي؟

د. سعد الله المحمدي

كيْفَ نَنْشُر السُّنة النَّبوِيَّة على وَسَائِلِ التَّوَاصُلِ الاجْتِمَاعِيِّ؟

أهميَّةُ البَحْثِ:

وسائل التواصل الاجتماعي أو ما يسمَّى بالإنجليزية (Social Media)، هي "تلك الوسائط

الإنترنيتية ذات الطابع التواصلي"[1] التي يستخدمُها عامّةُ الناس الكبارُ والصّغار والرجالُ والنّساء

على السواء، للتوّاصُلِ والتّفاعُلِ، ونقلِ الأفكار والمعلومات فيمابينهم، وتُعتبر من أهمّ منجزات الثورة

الإلكترونية في القرن الحادي والعشرين، ومن أكثر الوسائل استخدامًا مِنْ قِبَل الإنسان المعاصر.

وسُمّيَتْ هذه الوسائل بـ (الاجتماعية) لما تتيحه من إمكانية "بناء مجتمعات" لذوي الاهتمامات

المشتركة للتواصل فيما بينهم على مدار الساعة.. دون تكاليف تذكر، أو حدودٍ تمنع، أو حواجز تحدّد

الإبداع، وتعيقُ الإنتاج، فالكلّ يشاركُ حسب رؤيته، ووجهة نظره، ويغرّد من منطلق فهمه وعقله،

ويتفاعل مع الآخرين ويشاركهم المحتوى الرقمي متخطّيا المسافات والحدود الجغرافية.

وَحَسب التّقارير الصادرة من جهات الاختصاص فإن وسائل التواصل الاجتماعي، أو الوسائط الرقمية

(Digital) صعدت منصة التواصل بين الناس خصوصا في دُوَلِ مَجْلِسِ التَعَاوُنِ الخَلِيْجِيّ، كما أنها

أضعفتْ كثيراً من أشكال التواصل التقليدية، حيث خلّفتْ وراءها الجرائد، وتقدّمت على الإذاعة، وتخطتّ

التلفيزيون والمحطّات الإخبارية في التغطية وسرعة نقل الحدث، وكادتْ أن تضعَ نقطة النهاية

للمطبوعات الوَرقِيّةِ من الكُتبِ والجرائدِ والمجلاتِ فَتُصْبِحَ جُزءًا من الماضي.

وقد جعلتْ شبكات ووسائل التواصل الاجتماعي من العالم قرية صغيرة جدا لاتباعُد بين أقطارها،

يتواصلُ فيها البشر بعضهم مع البعض، في كلّ مجالات التواصل البشري من التعليم والتّسويقِ وتبادُلِ

المعلومات والخبرات ومعرفة الأسعار ومتابعة الأسفار، والأحداث والأخبار أولا بأوّل، وتكوين

مجموعاتٍ ونقاباتٍ واتحاداتٍ، وعمل دعايات وحملات قوية مؤثرة في العصر الحديث.

ولا شكّ أن هناك مساحات واسعة.. وفُرَصًا كبيرةً بهذه المواقع يمكنُ الاستفادة منها في خدمة السّنّةِ

النّبَوِيّةِ التي هي الأصل الثاني من أصول التشريع الإسلامي، وهو الوحي الذي ذكره الله تعالى في قوله:

ï´؟ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ï´¾ [النجم: 3، 4][2]

كما أن السنة هي ميراثُ النبي صلى الله عليه وسلم.. والتطبيق العمليّ لما جاء به القرآن الكريم،

وعِلْمُها أشرفُ العلوم بعد كتاب الله، ويظهر مدى اهتمام الأمّة بالسُّنّة النّبَوِيّة منْذ بزوغِ شمس الإسلام

من خلال حرص الصحابة والتابعين رضي الله عنهم على تلقّي السّنَةِ بالقبول والطّاعة والحبّ

والإيمان.. وسعيهم الحثيث في أخذها.. ورحلاتهم الطويلة في سبيلها.. واهتمامهم البالغ على تطبيقها

في حياتهم والعمل بها.. وملازمتهم المستمرّة لمجالس الحديث الشريف.

ومن هنا كان هذا الموضوع في غاية الأهميّة لعلاقته المباشرة بأشرفِ العلُوم بعد كتاب الله وهو الحديثُ

الشريفُ تعلّما وتعليمًا.. وضْبطا وحِفْظًا.. وطلبًا ونشْرا.. وقولاً وعَمًلا، ونشرها على الفضاء التفاعلي

لوسائل التواصل الاجتماعي[3].

مُشْكِلَةُ البَحْثِ:

1- مما لا يختلف فيه اثنان أن ثورة الاتصالات الحديثة أثرت على جوانب كثيرة من الحياة اليومية

فأصبحت وسائل التواصل الاجتماعي جزءا من روتين الحياة لعدد كبير من البشر لدرجة أن الكثيرين

ينامون ويستيقظون على هذه التقنية فيعشون في عالم التواصل الاجتماعي مع الصداقات الافتراضية

والوهمية، فيفرحون ويسرّون، ويستأنسون ويفتخرون بالإعجابات والتعليقات وكثرة المتابعين دون

مراعاة لمنهج خاص أو وقت محدّد أو تنظيم لاستخدامها[4]، هذا من جانب.

2- ومن جانب آخر فإننا نلاحظ سهولة الوصول إلى هذه الوسائل في أيّ وقت ومن أيّ مكان، كما

يلاحظ انتشار مواقع وحسابات معادية للسنة النبوية أو التشكيك فيها من قبل المارقين والمنتحلين

وغيرهم، مما يُوجب على أهل العلم التعرف إلى هذه التقنية وآليات استخدامها في مجالات خدمة السّنّةِ

النّبَوِيّةِ والدفاع عنها والوقوف في وجه مناوئيها وأعدائها.

3- لاحظنا قلة الدراسات المتخصصة في مجال استخدام هذه الوسائل لخدمة السّنّةِ النّبَوِيّةِ وكيفيّة

استثمارها والاستفادة من عالمها الرقمي، فكانت دراستي هذه بمثابة شمعة تضيء الطريق أمام

الراغبين في خدمة السّنّةِ النّبَوِيّةِ عبر وسائل التواصل الاجتماعي بوضع خطة نظرية وتطبيقية شاملة

للتعامل مع أهمّ مواقع التواصل الاجتماعي، والوصول إلى أبرز النتائج التي سيكون لها أثر في هذا المجال بإذن الله تعالى.

أهداف البحث:

يهدف هذا البحث بعون الله تعالى وتوفيقه إلى تحقيق الأهداف التالية:

أ- خِدْمةُ سنّةِ النبّي صلى الله عليه وسلم بوضعِ تصوّراتٍ شاملةٍ وآليات واضحةٍ لنشْرها بين الناس

وخدمتها عبر شبكات التواصل الاجتماعي بإتقان وإبداع وتميزّ وابتكار.

ب- استغلالُ التّقْنية الحديثة والفضاء الإلكتروني في تحبيب سنّةُ المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى

أمّته، باستهداف مختلف شرائح المجتمع وتقريب السّنّةِ النّبَوِيّةِ إليهم، وإيصالها لهم في مكاتبهم

وأماكن عملهم وحلّهم وترحالهم وحتى في غرف نومهم وضمن ألعاب أطفالهم بأسلوب مدروس وميّسر

ومحبوب، من باب "التوظيف الصحيح للتكنولوجيا في المجال الصحيح".

ج- إبراز مَعَالِمِ الرّحْمَةِ والعَدْلِ والإحسانِ، ومعاني الرأفة والرّفق والّلينفي الإسْلاممن خلال نشر

السنة الصحيحة على مواقع التواصل الاجتماعي، "لأن السنّة هي الإسلامُ والإسلامُ هُوَ السُنّة،

ولايقومُ أحدُهمُا إلا بالآخر" كما قالَ الإمامُ أبي محمد الحسن بن علي البربهاري (ت 329هـ) في كتابه شرح السنّة[5].

د- التّعرّفُ إلى أوجهِ وطُرقِ وآليات استخدام وسائل التواصل الاجتماعي في خدمة السّنّةِ النّبَوِيّةِ،

مع الإشارة إلى الإيجابيات والسلبيات لهذه التقنية، ووضع تصور للغلبة على سلبيات

الاستخدام الرقمي في مجال خدمة السّنّةِ النّبَوِيّةِ.

هـ- وضع خطة عملية متكاملة لنشر السّنّةِ النّبَوِيّةِ بهذه الوسائل من مرحلة الانتقاء والتصميم والإشراف، حتى

النشر والمتابعة والتقييم والنتائج، وهي ما تسمّى بالمحتوى، وإدارة المحتوى، وعرض المحتوى في الإعلام الإلكتروني.

و- الوصول إلى توصيات ونتائج ميدانية تمكّن الباحثين من خدمة السّنّةِ النّبَوِيّةِ عبر التقنية

الحديثة بشكل منظم وبجهد أقل بإذن الله تعالى، مواكبة للتحول الرقمي الكبير الذي يتجه نحوه

العالم بخطوات سريعة، فحسب الدراسات الأمريكية لن يكون هناك في المستقبل أيّ نشاط غير رقمي،

من الكتب والصحف وغيرها، وأن 80% من الجامعات الأمريكية لن تكون بها دروساً

تقليدية بحلول2020م ممّا يُوجب علينا العناية بالتحول التقني[6].

الخُطّةُ العَمَلِيَةُ لِنَشْرِ السّنّةِ النّبَوِيّةِ عَلى وَسَائِلِ التّوَاصُلِ الاجْتِمَاعِيّ:

أوّلاً: الأهْدَاف والمُسْتَهْدَفات (التّهْدِيْف)

إذا أردنا وضع خطّة عملية لنشر السّنّةِ النّبَوِيّةِ على فضاء وسائل التواصل الاجتماعي فلا بدّ لنا أوّلا

من تحديد هدفنا من وراء ذلك بدقةٍ عاليةٍ.. حتى تسير الرّحلةِ بوضُوحٍ تامٍ.. فمثلا ماذا يمكنُ أن يكونَ

هدفنا من نشر السّنة على وسائل التواصل الاجتماعيّ؟ هل هو هدفٌ دعويّ أم تعليميٌّ؟ ومنْ هُمْ الفئاتُ

المستهدفة والجمهور؟ وما مدى نفع هذه الوسائل وأهميّتها؟ وما هي الأدواتُ المناسبةُ لتحقيق أهدافنا؟

وغير ذلك من الأمور التي هي من مقوّماتِ نجاحِ الخطة، ويعني ذلك تحديد الهدفِ بوضوح.. والتركيز

وتسليط الأضواء عَليْهِ.. ورَبْطِهِ بزمنٍ محدّدٍ.. والتّعرف إلى الطّرقِ والأدوات الموصلة إليه.. من خلال

وضع إستراتيجية خاصة..معَ التّنَبّهِ للعوائقِ والمشَاكلِ المُحْتَمَلةِ.. لأنّ الهَدفَ الذي نَسْعى إليه دُونَ

تقديرٍ للعقباتِ، ودونَ خَوفٍ من المَخَاطِرِ، هُوَ هَدفٌ لايمكنُ الوصولُ إليْهِ مُطلقًا كمَا يقولُ الكاتب

الكولومبي (الفارو موتيس)[7]

ويشترط في خطة النشر أو التسويق الإلكتروني [8] أن تكون مرنة قابلة للتعديل والتحسين والتطوير،

وأن تكون الرؤية والرسالة واضحة لكلّ فريق العمل حيث إن ذلك من أساسات النجاح في الوصول إلى

الأهداف المرسومة بإذن الله تعالى، كما يشترط فيها أن تكون شاملة لحصر كل القنوات التسويقية

وتصنيفها على حسب الأولوية في المنطقة التي ينطلق منها المشروع.

ثانيًا: الإدْرَاك وَالوَعْي (التّنْظِيْمُ):

وهي مرحلة جذب انتباه الناس، وربطهم بالمشروع عبر مخلتف المنابر العلمية والقنوات الإعلامية،

ببيان أن الحديث الشريف هو الأصل الثاني من أصول التشريع في الإسلام، والتركيز على حجيّته،

وبيان شرف أصحابه وفضلهم، ووجوب التمسك بالسّنّةِ النّبَوِيّةِ والعضّ عليها بالنواجذ، وأن الله تعالى

أنزل مع القرآن وحيا غير متلو، وهو السُنّة أوحاهُ الله إلى نبيّه صلى الله عليه وسلّم لإكمال الرسالة

وتمام البلاغ، وبما أن الصورة الذهنية لاتكتمل مرّة واحدة، لذا تشتد الحاجة في هذه المرحلة إلى الخطوات الآتية:

1- توعية الناس بمكانة السنة في الإسلام وحجيتها وضرورة الالتزام بها من خلال خطب الجمعة،

وإلقاء الكلمات في المجالس العامة، والمعاهد الشرعية، والمدارس التابعة لوزارة التربية، والمدارس

الخاصة، ونوادي الشباب، والأندية الثقافية وغيرها بأسلوب مؤثر.

2- إقامة حملات ترويجية في الأسواق الكبيرة، والمجمعات التجارية، وصالات الاستقبال والمغادرين

بالمطارات للتعريف بالسّنّةِ النّبَوِيّةِ وسهولتها ويُسرها وعنايتها على اليُسْرِ والبِشْرِ، والوفاءِ بالعهد،

وحسن التعامل، وحماية المظلوم، واحترام الكبير وذي الشيبة والعدل في الأحكام والرحمة على الخَلْق.

3- تصميم مواقع على الشبكة الدولية، وتطبيقات خاصة على الأجهزة الذكية، لإحياء السنة بين الناس،

وربط مواقع التواصل الاجتماعي بالموقع الرئيسي.

4- جذب الناس إلى السنة بتطبيقها شخصيا في الحياة اليومية من خلال حسن التعامل والجوار ولطف

الكلمة واللين والرفق وبشاشة الوجه والسهولة في البيع والشراء.

5- عمل دعايات تلفيزيونيه، وعلى وسائل الإعلام المقروءة حول إحياء السنن المهجورة، بشكل يثير

الاهتمام ويلفت الانتباه.

6- استخدام شاشات المساجد، والشاشات المتحركة في المواقع الحيوية، وشاشات الإعلانات في أماكن

الانتظار بالمراكز الصحية، وشاشات النقل العام لنشر السنن والأخلاق النبوية، والتنوع في اختيار

المادة، ومحاولة ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية.

7- عمل برامج ولقاءات على إذاعة وقناة القرآن الكريم، وترتيب لقاءات للجنة التنفيذية للمشروع

ضمن البرامج التليفزيونية للتحدث عن المشروع.

8- عمل مكتبة متنقلة في سيارة تشمل على مادة منتقاة تلائم مستوى وذوق مختلف فئات المجتمع من

الشباب والأطفال وكبار السنّ، ووضع خطّة لنقل وإرسال هذه المكتبة إلى الحدائق العامة، والمجمعات

التجارية الكبيرة، والأسواق التراثية والمعارض وغيرها.

9- يراعي في عملية الإدراك أو الوعي أو التنظيم استخدام كافة أساليب الإقناع من وضوح الأهداف

ونتائجها، ودعم الرسائل الإقناعية بتقديم أدلة وشواهد ومعلومات واقعية، والاستخدام الأمثل لوسائل

الاتصال الجماهيرية[9].

10- العناية بعمل قواعد بيانات خاصة بالمشروع تشمل على بيانات المحدثين، وكتب الحديث، الأحاديث

المنشورة، وغيرها يمكن الرجوع إليها عند الحاجة.

11- إعداد القصص الواقعية StoryThink لحفظة الحديث، وطلابه، ومشاركة تجاربهم مع

الآخرين، فربما أثرت قصة في تغيير حياة شخص وجعله من المهتمين بهذا العلم الشريف.

ثالثا: المحتوَى وَإدَارةُ المحتَوَى (التنفيذ):

1- اختيار فريق عمل رسمي (مشرف شرعي، إداري، مصمم، متخصص في الشبكة) إضافة إلى

المتطوعين، والعمل بروح فريق عمل واحد، وعدم الاكتفاء بالمتطوعين والعمل الفردي فقط في مثل

هذا المشروع الذي يكبر من أن يقوم به شخص بجهد فردي الذي يتعرض للتوقف والامتناع.

2- انتقاء مجموعة من الأحاديث النبوية الصحيحة في أبواب خاصة مثل: الصدقة، الصدق، العدل،

الإحسان إلى الآخرين، صلة الرحم، المؤاخاة، الإيثار، حقوق الجار، فضل صلاة الجماعة وغيرها، ومن

صفات المحتوى الناجح في العمل الإعلامي: الموضوعية، المصداقية، العمق.

3- يراعي في اختيار الأحاديث ملاءمتها للوضع والوقت، فمثلا في شهر رمضان المبارك يكون التركيز

على أحاديث: فضل القرآن الكريم، أحكام الصيام، قيام الليل، العشر الأواخر، زكاة الفطر، أحكام العيد،

وكذلك في عشر ذي الحجة والمواسم الإسلامية.

4- يتم اختيار عنوان مختصر خاص لكل حديث، أو اختيار عنوان عام وتصميم موّحَد لكل مرحلة، مثلا:

من نور السنة، من هدي السنة، من أنوار الحديث، ضياء السنة، ويكتب العنوان بشكل هاشتاق

#من_نور_السنة حتى يمكن الرجوع لبقية الأحاديث عند البحث عن الهاشتاق، ومن أهم شروط إدارة

المحتوى هي: التصنيف، التحرير، التدقيق اللغوي، المراجعة العلمية، مراعاة الذوق الفني.

5- يشترط في العنوان الرئيسي أن يكون منتقى بعناية خاصة لجذب الانتباه والاهتمام، ويفضل أن يكون

العنوان الرئيسي مدروسا لمخاطبة الجمهور المستهدف بالذات، ومتصفا بالسهولة والابتكار، ويمكن

أن يكون بصيغة سؤال مثلا:

هل تريد أن تحصل على أجر الصيام مرتين؟ (كعنوان لحديث حول فضل إفطار الصائم).

هل ترغب في مرافقة المصطفى صلى الله عليه وسلم في الجنة؟ (كعنوان لحديث حول فضل كفالة اليتم).

6- يحذف الأسانيد الطويلة من الحديث ويكتفي بـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط، أو سئل

رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرها من العبارات التي تناسب المقام.

7- يكون الاهتمام والتركيز بنشر الأحاديث الصحيحة والمختصرة حتى تكون أدعى للحفظ والنشر،

ويكتفى في نهاية الحديث بالمصدر: اسم الكتاب ورقم الصفحة فقط، ويكتب اسم الكتاب في هاشتاق مثل

#صحيح_البخاري لربط الناس بكتب الأحاديث الشريفة.

8- يتم تصميم العمل الفني بخلفية مناسبة لمحتوى الحديث، ويمكن أن تكون هناك خلفية خاصة لكل

موسم أو كل شهر أو كل حملة مثلا.

9- يفضل وضع الشريط الختامي أو السفلي في نهاية العمل الفني ويشتمل على معلومات التواصل مع

المشروع، مع كلمات مختصرة لاتخاذ القرار مثل #شاركنا_في_نشر_السنة.

10- يفضل مراعاة اللمسة البصرية في كل الأعمال من ناحية توحيد الخط، وحجمه، ونوعيته، ومدى

وضوحه، وملائمته للبصر حتى تكون بمثابة علامة تجارية خاصة بالمشروع.

رابِعًا: النَشْر وَالمتَابَعَة (التَسْوِيْقُ وَالتَقْييْمُ).

1- يجب أن يكون نشر الحديث الشريف بطرق ابتكارية منضبطة، ويتطلب ذلك معرفة البيئة الجغرافية،

وقدرات التعلم لدى الفئة المستهدفة، وتقديم المادة المناسبة بطريقة مشوقة لإقبال الناس عليها؛ إذ

يرون فيها حلا لمشاكلهم إضافة إلى العناية بالجوانب الفنية للمادة من تحرير وفنّ وتصميم وإخراج[10].

2- النشر الإلكتروني ليس مجرد تغريدات على الشبكات الاجتماعية فقط، بل لابد من وضع سياسة

للنشر حيث تساعد ذلك على تجنّب الأخطاء.

3- يتم اختيار أوقات مناسبة للنشر، وهي أوقات الذورة، فكل موسم له أوقاته، فأوقات الذورة في

رمضان مثلا: قبل الإفطار، وقبل السحور، ويزداد عدد مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي في بعض

الدول العربية ومنها مملكة البحرين بنسبة 30% من عامة الأوقات وهذا حسب الدراسات الميدانية.

4- يتم استخدام وسيلة نشر مناسبة لكل بيئة جغرافية، فمثلا المملكة العربية السعودية مقدمة على

غيرها من الدول في مجال المستخدمين النشطين على موقع (التويتر) عالميا،[11] بينما جمهورية

مصر العربية أكثر استخداما للفيس بوك من بين الدول العربية[12]

5- يتم اختيار البيئة الجغرافية المستهدفة فمثلا إذا كانت هناك أحاديث مترجمة إلى اللغة الأسبانية،

فهذه الأحاديث نختار لها عند النشر هاشتاق يناسب الناطقين بالإسبانية أو هاشتاق يصل إلى الترند

بينهم مالم يكن مخالفا للإسلام مثل أسماء المدن، أو أهمّ الألعاب وغيرها: Spain# Spanish# Madrid#

6- يفضل نشر العمل الفني للحديث الشريف على كل وسائل التواصل الاجتماعي مثل: التويتر، الفيس

بوك، الانستغرام، التليغرام، جوجل بلس، والواتساب، واليوتيوب، وعبر منتديات ومجموعات خاصة،

ويمكن الربط بين مجموعة من هذه الوسائل بعضها ببعض بحيث لوتم نشر المادة على وسيلة من هذه

الوسائل تنشر آليا على المجموعات الأخرى عند المشاركة.

7- يلزم تخصيص ميزانية للمشروع، وتعيين مشرف شرعي أولجنة علمية لاختيار وانتقاء المادة،

وتوظيف مصصم صاحب ذوق وخبرة في التصاميم، وشخص محترف في استخدام وسائل التواصل

الاجتماعي، لاختيار أنسب الأوقات للنشر، واختيار هاشتاقات مناسبة، وتحديد البيئة المستهدفة وغيرها

من الأمور المهمة في خطة النشر.

8- يفضل نشر بعض الأحاديث بشكل إعلانات مدفوعة على وسائل التواصل الاجتماعي "اليوتيوب،

الإنستغرام، الفيس بوك" بحيث يصل إلى المستخدمين في بيئة جغرافية محددة، وذلك تعريفًا

بالمشروع، وإيصالا لرسالة الحديث الشريف إلى أكبر عدد ممكن من المتابعين والجماهير، وبهذا الشكل

يصل الحديث الشريف إلى أكبر عدد من المستخدمين بشكل يومي وبتكلفة أقل، كما يزداد عدد المتابعين

مع هذه الحركة بشكل كبير.

9- إنشاء حسابات مساعدة، تقوم بإعادة تغريدة في التويتر أو الريتويت Retweet أوإعادة نشر

صورة في انستغرام أو الريبوست Repost أو إعادة نشر مادة في التليغرام أوRegram حتى تصل

المادة إلى أكبر عدد من المستهدفين.

10- عمل حسابات مستقلة للصغار من البنين والبنات باختيار مادة تناسب أعمارهم ومستواهم العلمي

والمعرفي مع اختيار تصاميم تلائم ذوقهم، تحبيبًا للسنّة إليهمْ، ونشرِ بعض الآداب المستنبطة من السّنّةِ

النّبَوِيّةِ في أوساط الأطفال عن طريق هذه الحسابات بشكل سهلٍ وأسلوبٍ مشوّق.

11- الاستفادة من خاصية البث المباشر في الدروس العلمية الحديثية، ونشر الرابط في المنتديات

ومجموعات الواتساب وغير ذلك.

12- عمل تطبيقات تفاعلية خاصة في السّنّةِ النّبَوِيّةِ لأجهزة أبل وسامسونج، مصممة عن طريق


شركات احترافية، مع الاحتفاظ على توحيد اللمسة البصرية للأعمال الفنية.

13- إنشاء مواقع خاصة بالسّنّةِ النّبَوِيّةِ على الفيسبوك، والتوتير، والانستغرام، واليوتيوب مع مراعاة

( توحيد اسم المستخدم) أوالاسم الموحّد، يمكن من خلالها نشر سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم

بشكل مقاطع فيديو، وصور، وتغريدات، حيث تكون هناك مساحات للتعليق والمشاركة وإبداء الرأي بمختلف اللغات.

14- عمل مجموعات لنشر السنة على الفيس بوك والتويتر والواتساب والتليغرام، والإنضمام إلى

مجموعات خاصة ومهتمة بنشر الحديث والتعاون الداخلي بين المجموعات لنشر السنة.

15- إعداد مقاطع مؤثرة ومختصرة ومركّزة لبعض أهل العلم وتحميلها على موقع اليوتيوب ونشرها عبر الرابط في التويتر وغيره.

16- إعداد مقاطع صوتية للنشر عبر إذاعة القرآن الكريم، وإعداد بعض الكتب الحديثية بشكل الكتاب

المسموع حتى يسهل الاستماع إليه في السيارة والعمل والبيت، ويراعي في ذلك الاهتمام بجانب

التشويق وجذب الانتباه المطلوب، من خلال إضافة المؤثرات الصوتية المميزة، أو غير ذلك مما يجعل

المستمع مركزا على المادة.

17- التركيز على التسويق التأثيري (Influence Marketing) في النشر، حيث يتم التنسيق مع

الأفراد المؤثرين في مواقع التواصل الاجتماعي الذين يستطيعون تحريك الجمهور بشكل كبير، وتوجيه

الرسائل الناجحة عن طريقهم إلى الجمهور المستهدف."وتشير بعض الدراسات على أن أكثر من

60% من الشركات التي رصدت ميزانيات للتسويق الرقمي خصصتها للتسويق عن طريق المؤثرين

في مواقع التواصل الاجتماعي"[13].

18- وضع أيقونات مشاركة المادة مع الأصدقاء عبر مختلف وسائل التواصل الاجتماعي. (الواتساب،

التليغرام، التويتر، الفيس بوك).

19- الاعتناء بتعديل شكل الموقع الإلكتروني الرئيسي ومنصات التواصل الاجتماعي من ناحية التصميم

واستخدام الألوان والخيارات بعد كلّ فترة لأن ذلك أدعى للقبول وزيادة التفاعل.

20- عمل حملات تسويقية احترافية على هذه الشبكات ودراسة الإحصائيات لكل حملة بعد الانتهاء

منها واستخلاص القرارات التسويقة منها للاستفادة منها في الحملات القادمة.

21- عدم نشر الفيديوهات الدعوية الطويلة على هذه الشبكات ماعدى اليوتيوب فإنها غير مجدية،

وتسبب تقليل التفاعل أوالتحويلات conversions مع الحساب[14]

أهَمّ نَتَائِجِ وتوصيات البَحْثِ:

أولاً: النتائج:

1- شبكات التواصل الاجتماعي شبكات عالمية مفتوحة تخطّت الإعلام التقليدي ومتوفرة للجميع، أصبح

المستخدم فيها من مستقبل إلى مشاركٍ ومنتج ومحلّل، لذا تجدر العناية والاهتمام بها واستخدامها في مجال السّنّةِ النّبَوِيّةِ.

2- ضرورة توعية المسلمين بأهمية السّنّةِ النّبَوِيّةِ من خلال لقاءات ودروس ومحاضرات وعمل برامج

تلفيزيونيه وإذاعية، وحملات على وسائل الإعلام التقليدية والجديدة.

3- ترشيد الطاقات الحديثية والجهود الشبابية لاستخدام وسائل التواصل الاجتماعي في خدمة السنة

ونشرها والتصدي للأحاديث الموضوعة والمنتشرة على الشبكة بعلم وبحث ودراية.

4- تضررت اللغة العربية الفصحى من استخدام هذه الوسائل حيث طغت المصطلحات الخاصة بهذه

الوسائل وهي باللغة الإنجليزية على اللغة العربية وكان المفروض أن تقوم مجامع اللغة العربية بترجمة

هذه المصطلحات الجديدة إلى اللغة العربية وتدعو الناس إلى الالتزام بها.

5- العناية بتكوين مجتمع إلكتروني مهتم بالحديث الشريف، ووضع استمارات التطوع لهذا الغرض

على الشبكة العنكبوتية (الإنترنت).

6- لا بد من تفعيل عنصر التحديث والمتابعة لمواقع التواصل الاجتماعي ومواكبة الحدث، ونشر

القصص الخاصة بحفظ الحديث، والرد على أسئلة المتابعين واستفساراتهم، والتعامل الراقي معهم في

الرد، والعناية بنشر المقاطع المؤثرة، والتصاميم الفنية الخاصة بالمشروع.

7- تدريب فريق عمل احترافي لنشر السنة، وعدم الاكتفاء بالخبرة الذاتية في مجال استخدام هذه

الوسائل، ووضع خطة إعلامية لسنة كاملة مع الميزانية واعتمادها من جهات الاختصاص، والسير

بمقتضاها، والتعديل في الخطة إذا دعت الحاجة، وتعيين عدد من المشرفين والمتطوعين للإشراف على المشروع.

8- تقييم العمل بواسطة لجنة علمية إشرافية وبواسطة مواقع خاصة بالتقييم عبر الإنترنت التي تقيم

العمل على عدة أسس منها: التفاعلات والردود من قبل المتابعين.

9- استخدام الأدوات الإعلامية التفاعلية المتعددة الوسائط، في خدمة السنة ونشرها بمختلف الأشكال،

بما فيها الألعاب الرقمية للأطفال.

10- تضررت أخلاق كثير من المسلمين من وراء استخدام شبكات التواصل الاجتماعي التي تعتبر

الأخلاق مسألة فردية فقط.

11- استخدام برامج قوية محصّنة ضد القرصنة والهجمات الإلكترونية.

12- العناية على التوظيف المؤسسي لوسائل التواصل الاجتماعي في مجال السّنّةِ النّبَوِيّةِ، من خلال

العمل المنظم وفق الرؤية والرسالة والخطة الإستراتيجية.. وتحديد ساعات النشر.. وسياسته.. وإشراك

المتابعين في وضع الخطة، وتحديد المصادر والموارد البشرية.

13- أهمية توظيف آليات البث المباشر من قبل المؤسسات المهتمة بالحديث الشريف والاستفادة منها

في بث الدروس والمحاضرات والخطب والفعاليات وجديد معارض الكتب في مجال السنة النبوية على

صاحبها أفضل الصلاة وأكمل التحية.

14- ضروة وضع خطة مرنة قابلة للتعديل والتطوير والتحسين لاستخدام وسائل التواصل الاجتماعي

في مجال خدمة السنة النبوية، وإصدار دليل إجرائي (بشكل مكتوب) للخطة السنوية، حيث إنها من

الأدوات التي تساعد على تجنب الأخطاء.

ثانيا: التّوْصِيَاتُ:

1- تنظيم الوقت وتقنينه خلال استخدام هذه الوسائل في نشر السّنّةِ النّبَوِيّةِ، وعدم الإفراط، وصرف كل

الطاقات والأوقات دون تخطيط مسبق والجلوس أمام الشاشة، فلايكون هناك إخلال بحقوق وواجبات

أخرى مثل حقوق الوالدين والأسرة وتربية الأولاد وطلب العلم بحجة الانشغال على نشر السنة على

وسائل التواصل الاجتماعي.

2- مراعاة الأمانة عند استخدام هذه الوسائل، وعدم تسجيل صوت الشخص أو تصويره إلا بإذنه،

وكذلك عزو الأقوال والآراء إلى قائليها ومواقع الإنترنت عند الاستفادة منها، لأن ديننا يعلّمنا الأمانة

والوضوح والاعتراف لأهل الفضل بفضلهم.

3- مراعاة أساليب الدعوة إلى الله تعالى المبنية على البصيرة والحكمة والموعظة الحسنة عند مناقشة

الناس، وعدم تجريحهم أو الإساءة إليهم أو إصدار أحكام عامة على الناس، فطالبُ الحديث والمنتسب

إليه يكون أرقى تعاملا عند مخاطبة الناس وأكثر عدلا وإنصافا عند مناقشتهم.

4- إدخال مبادئ التعامل مع الشبكات الاجتماعية وتقنينها إلى المناهج الدراسية وتعريف الطلاب

باستخدامها الصحيح فيما ينفعهم في الدين والدنيا.

5- العناية على التوظيف الإيجابي لهذه الوسائل، وإبراز محاسن السّنّةِ النّبَوِيّةِ المتمثلة في السماحة

والرحمة والعدل والبر والتعاون والإيثار وغيرها عن طريق هذه الوسائل وتربية المجتمع على مكارم

الأخلاق التي حث عليها نبينا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم في قوله: "إنما بُعِثْتُ لأُتَمِّمَ مكارمَ -

وفي روايةٍ (صالحَ) - الأخلاقِ"[15]

6- الاهتمام بالإبداع في النواحي الشبكية وعدم الاكتفاء بالأساليب التقليدية (وسائل التواصل

الاجتماعي) بل البحث عن برامج أكثر تميزا وإبداعا في نشر السّنّةِ النّبَوِيّةِ والعمل بها.

7- إقامة ندوات افتراضية لخدمة الحديث الشريف على الإنترنت يشترك فيها علماء الحديث بالعالم

الإسلامي لبحث ومناقشة مواضيع تهم السّنّةِ النّبَوِيّةِ ووضع خطط واستراتيجيات لنشرها والعمل بها
في أوساط المسلمين.

8- عمل تطبيقات إلكترونية على التويتر للتغريد المباشر بالسُنّة، وتذكير الناس بسنن اليوم والليلة

وأذكار الصباح والمساء، ويكون التغريد آليا من التطبيق حسب الأوقات المحددة بعناية.

9- دعوة علماء الحديث الشريف والمتخصصين فيه، ودعوة أقسام الحديث الشريف بالجامعات

الإسلامية، لعمل حسابات شخصية لهم على مواقع التواصل الاجتماعي للتواصل مع الناس والرد على

أسئلتهم واستفساراتهم توصيلا لأمانة العلم للآخرين، وصدا لما يثار من الشبهات حول السُنة من قبل المغرضين.

10- العناية بفئة الشباب حيث إنهم أكثر استخداما لوسائل التواصل الاجتماعي، وترشيد طاقاتهم

الإبداعية في إثراء التكنولوجيا الرقمية واستخدامها في نشر السنة.

11- إنشاء مركز مستقل للحديث الشريف باسم "مركز السنة للدراسات الحديثية" في مملكة البحرين

على غرار مركز تفسير للدراسات القرآنية، لدراسة علوم الحديث الشريف، بشكل مؤسساتي.

12- توعية الشباب بشكل خاص والمسلمين بشكل عام على مراعاة الأخلاق والآداب الإسلامية عند

استخدامهم لهذه الوسائل من آداب السلام والاستئذان وحفظ أسرار الناس وعدم كشف الأستار.

13- العمل على إيجاد آلية للتواصل بين علماء الحديث وطلابه، وعمل مبادرات جماعية للقيام بخدمة الحديث ونشره.

14- إنشاء جائزة سنوية تمنح لأفضل موقع الكتروني خاص بالسنة النبوية، أو أفضل حساب من

حسابات التواصل الاجتماعي، (التويتر، الفيس بوك، الانستغرام، اليوتيوب) أوأفضل تطبيق للأجهزة

الذكية، يهتم بخدمة السّنّةِ النّبَوِيّةِ ونشرها بين الناس، ممّا سيخلق باب التنافس بين أصحاب هذه المواقع والحسابات.

15- التعاقد مع المؤسسات الإعلامية الرقمية المحترفة في مجال الإخراج الفني والنشر والمتابعة

والاستفادة من خدماتها ومعرفتها بالسوق الإلكتروني في مجال خدمة السّنّةِ النّبَوِيّةِ.

16- إشراك الجماهير في إعداد المادة ومراجعتها وتخريجها وترجمتها ضمانا لاستمرارية التفاعل

وحرصا على إشراك أناس كثيرين في الأجر.

17- يوصي الباحث بإنشاء وقف خاص بالسّنّةِ النّبَوِيّةِ وعلومها بالبحرين، يستفاد منه في نشر السنة

وخدمتها وكفالة المحدثين، وطلبة العلم الدارسين بكليات الحديث.

18- يوصي الباحث باستضافة مجموعة من شيوخ الحديث في العالم أصحاب الأسانيد المختصرة في

الحديث، ليقرأ عليهم طلبة الحديث، وبذلك ينالون من شرف الحديث وشرف السند المتصل بأصحاب كتب الحديث.

19- ضرورة تحديد ميزانية للنشر الإلكتروني أو الإعلام الرقمي وربطها بالأهداف السنوية للمشروع.

20- ليس الهدف من النشر الرقمي الانتظار لإنشاء الفريق الإلكتروني، ولا يمنع أن يبدأ المشروع بعدة

موظفين، فمعظم المشاريع الكبيرة بدأت بفريق صغير.

21- أهمية وضوح الرسالة والرؤية والأهداف لفريق العمل حيث إن ذلك ينعكس في المحتوى

والرسائل التسويقية وهو أساس لنجاح العمل بإذن الله تعالى.

22- الاعتناء بمراعاة الآداب الإسلام، مثل: آداب السلام، والاستئذان، وتناول الطعام، واحترام الناس،

خلال عمل التطبيقات الخاصة بألعاب الأطفال، حيث إن ذلك يترسخ في قلوبهم وأذهانهم من الآن،

وللأسف فإن الناس يحبون الألعاب في هذا العصر ويقبلون عليه بشراهة، فمثلا لعبة (كاندي كرش)

يقوم اللاعبون فيها يوميا بعمل سحب بأصبعهم على اللعبة، لو تم جمعه وقياسه لكان أطول بـ

140،000 مرة من برج خليفة حسب إحصائية 2016م!!! ويقوم كل لاعب كل عام بعمل سحب

بإصبعه على اللعبة لوتم جمعه وقياسه لكان أكثر من مسافة الذهاب للقمرة والعودة 54 مرة!!![16]

23- إضافة شريط إخباري سفلي على موقع قناة القرآن الكريم بالبحرين، خاص بفعاليات السنة

ودراستها وأخبارها ومؤتمراتها ولقاءاتها وغير ذلك.

وصلى الله وسلم على نبينا وحبيبنا محمد وآله وصحبه وسلم أجمعين.

[1] لورا كوين، وسائل التواصل الاجتماعي والمؤسسات الخيرية، منشور بشكل ملخّص من قبل

المركز الدولي للأبحاث والدراسات، مداد، السعودية، العدد 1 رمضان 1436هـ يونيو2015م ص: 3.

[2] سورة النجم: الآيات:3-4.

[3] دور وسائل التواصل الاجتماعي في خدمة السّنّةِ النّبَوِيّةِ، مقال للباحث منشور بجريدة أخبار

الخليج، عدد 14091 يوم الجمعة 20 محرم1438هـ الموافق 21 اكتوبر2016م..

[4] انظر مقال: ظاهرة سوء استخدام الهواتف الذكية، بقلم د.سعد الله المحمدي، جريدة أخبار الخليج،

البحرين، العدد: 13129، بتاريخ 4 مارس 2014، ص: 25.

[5] شرح السنة، أبي محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري، تحقيق خالد بن قاسم الردادي، الطبعة

السادسة 1426هـ 2015م، الناشر: دار الصميعي للنشر، الرياض، ص:59.

[6] من الكلمة الافتتاحية، للدكتور طلال أبوغزالة، المؤسس والرئيس لمجموعة طلال أبوغزالة، في

مؤتمر ومعرض الإبداع التقني في العمل الخيري، بتاريخ 23 اكتوبر 2016 بفندق آرت روتانا، جزر
أمواج، مملكة البحرين.

[7] أنظر مقال: تحديد الهدف خطوة نحو النجاح، بقلم د.سعد الله المحمدي، جريدة أخبار الخليج،

البحرين، العدد: 13769، بتاريخ 4 ديسمبر 2015، ص: 13.

[8] التسويق الإلكتروني هو عملية تطبيق المبادئ العامة لعلم التسويق من خلال استخدام الوسائط

الإلكترونية وبشكل أكثر خصوصية وأكثر استهدافاً. ويعرف بأنه "استخدام تكنولوجيا المعلومات للربط

الفاعل بين الوظائف التي يوفرها البائعون والمشترون" أنظر: التسويق، مفاهيم معاصرة، د.نظام

موسى سويدان، ود.شفيق ابراهيم حداد، الطبعة الثانية 2009م دار الحامد للنشر والتوزيع، عمان الأردن، ص: 373.

[9] الاتصال ونظرياته المعاصرة، د.حسن عماد مكاوي، ود.ليلى حسين السيد، الطبعة الثانية 2001م،

الدار المصرية اللبنانية، القاهرة، ص:193-198.

[10] الترويج والإعلان التجاري، أسس، نظريات، تطبيقات، د.بشير عباس العلاق، و أ.علي محمد

ربابعة، الناشر: دار اليازوري للنشر والتوزيع، الطبعة العربية 2010م، عمان، الأردن، ص: 284-286.

[11] هناك دراسة أجراها قسم الإحصائيات في موقع "بيزنس إنسايدر" بشأن أكثر الدول استخداما

للتويتر من بين مستخدمي الإنترنت، فجاءت السعودية في المرتبة الأولى حيث حصلت على نسبة

41.% وتفوقت على الولايات المتحدة حيث بلغت نسبة مستخدمي تويتر فيها 23% من مستخدمي

الإنترنت، والصين التي بلغت النسبة فيها نحو 19% فقط. انظر: الجزيرة نت.

http://www.aljazeera.net/.

[12] موقع اليوم السابع مصر.

[13] التسويق التأثيري باستخدام قنوات التواصل الاجتماعي(1-2) (مقال) حاتم كاملي، على موقع: أراجيك

[14] التحويلات مصطلح يطلق الأعمال التي ترغب أن يقوم بها الشخص من تطبيقك، مثل: الشراء،

الاشتراك، تحميل الملف، تعبئة نموذج، المشاركة في استفتاء وغيرها (الباحث).

[15] سلسلة الأحاديث الصحيحة، الألباني رحمه الله: 45، واعتمدت في النقل على موقع: الدرر السنية الحديثية.

[16] مؤتمر الإبداعي التقني في العمل الخيري، بالبحرين، وانظر حول إحصائيات كاندي كرش، موقع المحترف.

المَبحَثُ الأوَّلُ: تعريفُ المُزارَعةِ لغةً واصطِلاحًا

ما هي أكبر الكبائر بالترتيب وطريقة التكفير عنها؟

تمت الكتابة بواسطة: أسامة عبد المهدي

تم التدقيق بواسطة: آسيه الشياب

محتويات

١ ما هي أكبر الكبائر؟

٢ أكبر الكبائر بالترتيب

٣ التوبة من الكبائر

٤ المراجع

ما هي أكبر الكبائر؟ بيّن النبي صلى الله عليه وسلم أكبر الكبائر في حديث أبي بكرة -رضي الله عنه-،

فعن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (أَكْبَرُ الكَبائِرِ: الإشْراكُ باللَّهِ، وعُقُوقُ الوالِدَيْنِ، وشَهادَةُ الزُّورِ،

وشَهادَةُ الزُّورِ -ثَلاثًا- أوْ: قَوْلُ الزُّورِ، فَما زالَ يُكَرِّرُها حتَّى قُلْنا: لَيْتَهُ سَكَتَ).[١] وتكلم عن السبع

الموبقات في حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (اجْتَنِبُوا السَّبْعَ المُوبِقَاتِ قالوا: يا

رَسُولَ اللَّهِ، وَما هُنَّ؟ قالَ: الشِّرْكُ باللَّهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بالحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ

مَالِ اليَتِيمِ، وَالتَّوَلِّي يَومَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ المُحْصَنَاتِ المُؤْمِنَاتِ الغَافِلَاتِ)،[٢] والسبع الموبقات أي

المهلكات التي تهلك فاعلها في جهنم، قال -تعالى-: (أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَن كَثِيرٍ).[٣] أكبر

الكبائر بالترتيب رتّب النبي صلى الله عليه وسلم الكبائر بحديث أكبر الكبائر وبحديث السبع الموبقات،

وكان الترتيب على النحو الآتي: الشرك وهو نقيض التوحيد، والتوحيد هو أن يعتقد العبد أن النفع

والضر والخلق والبعث والموت والغيب وكل شيء بيد الله -عز وجل- وحده من غير شريك ولا ند في

ذلك، بعكس الشرك، فهو من أعظم المحرمات وأكبرها، قال -تعالى-: (وَاعْبُدُوا اللَّـهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ

شَيْئًا).[٤][٥] عقوق الوالدين وهو أن يفعل العبد ما يتأذى منه والداه، ويكون في غير الواجبات، أو أن

ترك أوامرهما في غير معصية، وهو نقيض بر الوالدين.[٦] شهادة وقول الزور وشهادة الزور هي

الشهادة بكذب، ويتوصل بها إلى باطل أو أكل أموال الناس وغيره من المحرمات،[٧] وقول الزور هو

الكذب الذي حُسّن وزُيّن ليظهر كالصدق.[٨] السحر كالقيام بأفعال شيطانية بقصد إضرار القلوب

والأجساد.[٩] القتل بغير حق وهو الاعتداء على النفس الإنسانية بغير حق بإزهاقها. أكل الربا الربا هو

الزيادة بغير حق، فبما أنها زيادة فلا حاجة لها.[١٠] أكل مال اليتيم وهو الاعتداء على أموال اليتامى

بالظلم وأخذها أو إنفاقها أو إتلافها بغير حق. التولي يوم الزحف هو فرار القادر على القتال من جيش

المسلمين عند التقاء جيش المسلمين وجيش الكفار.[١١] قذف المحصنات هو اتهام امرأة عفيفة بالزنا

من غير الإتيان بالدليل.[١٢] التوبة من الكبائر إنّ الله -عز وجل- غفور رحيم، يغفر الذنب ويعفو عمّن

أساء، ولذلك فتح للمسلمين باب التوبة وباب الرجوع إليه، ويُشترط لقبول التوبة أن يُخلص العبد في

توبته لله تعالى، وأن يترك الذنب، وأن يعزم على عدم العودة لهذا الذنب، وأن يندم على ارتكابه، وأن

يستغفر الله -تعالى- ويكثر من الأعمال الصالحة،[١٣] قال تعالى: (إِنَّ الحَسَناتِ يُذهِبنَ السَّيِّئَاتِ).[١٤]

ويُشترط كذلك أن يؤدي ما عليه من حقوق إن كان هناك حق مادي أو معنوي، فالله -عز وجل- يسامح

بحقوقه ولكن حقوق العباد متوقّفة على مسامحتهم، مع العلم بعد كل هذه الشروط أن وقت التوبة هو

حال حياة الإنسان، فيُشترط لقبول التوبة أن تكون في الحياة وقبل طلوع الشمس من مغربها.[١٣] المراجع

1↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبو بكرة نفيع بن حارث، الصفحة أو الرقم:6919، صحيح.

2↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:6857، صحيح.

↑ 3 سورة الشورى، آية:34

4 ↑ سورة النساء، آية:36

5 ↑ الشوكاني، الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني، صفحة 102. بتصرّف.

6 ↑ محمد الأمين الهرري، الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، صفحة 36. بتصرّف.

7 ↑ مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية، صفحة 208. بتصرّف.

8 ↑ مجموعة من المؤلفين، موسوعة الأخلاق الإسلامية، صفحة 122. بتصرّف.

9 ↑ ناصر العقل، شرح الطحاوية، صفحة 4. بتصرّف.

10 ↑ الشعراوي، تفسير الشعراوي، صفحة 1184. بتصرّف.

11 ↑ صالح الفوزان، إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد، صفحة 350. بتصرّف.

12 ↑ محمد حسان، دروس للشيخ محمد حسان، صفحة 2. بتصرّف. ^ أ ب محمد جميل زينو،

توجيهات إسلامية لمحمد بن جميل زينو، صفحة 113. بتصرّف.

14 ↑ سورة هود، آية:114

إلى أهل السودان الحبيب

رسائل من العبد لله أ.د/ فؤاد محمد موسى:: إلى أهل السودان الحبيب

بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

يا أهل السودان الكِرام، أنتم مستهدفون منذ قرون، مستهدفون في دينكم وأرزاقكم ووطنكم، مستهدفون

من أعداء الإسلام، فأنتم العُمْق الممتد لداخل القارة الإفريقية.

السودان لم ينْعَم بالأمْنِ والأمان منذ قرون، تمسَّكُوا بكتاب ربِّكم، فالله لن يُضيِّع إيمانَكم ﴿ وَالَّذِينَ

يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ﴾ [الأعراف: 170]، فأعداء الله يحقدون

عليكم لإيمانكم بربِّكم ﴿ مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ

رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ﴾ [البقرة: 105]، فأعداء الله يبغونكم كُفَّارًا

مثلهم ﴿ وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ ﴾ [النساء: 89].

يا أهل السودان الكِرام، ربُّكم واحد لا إله إلا الله وحده لا شريك له، تمسَّكُوا بدينكم، عدوُّكم يتربَّص بكم،

عدوُّكم عدوُّ الله ﴿ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ

بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ

لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴾ [آل عمران: 103]، ﴿ وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ

وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ [آل عمران: 105].

إن فقدان السودان هويته الأساسية هو مكمَنُ الداء الذي هو فيه الآن من عدم أمن وأمان، والحروب

المستعرة فيه الآن التي جاءت على الأخضر واليابس وعلى الجميع، فهي حرب على هُوِيَّة السودان

دبرتها يَدُ الغَدْر والخيانة يَدُ الماسونيَّة العالمية.

تعتبر الهُوِيَّة الحصنَ الذي يتحصَّن به أبناؤه، والنسيج الضامَّ، والمادة اللاصقة بين لَبِناته؛ فإذا فُقِدت

تشتَّتَ المجتمعُ وتنازعَتْه المتناقضات، فإذا توافقت هُوِيَّة أفراد المجتمع مع بعضهم البعض، كان الأمنُ

والراحة والإحساس بالقوة، وإذا تصادمت الهُوِيَّات، كانت الأزمةُ والاغتراب، ومن هنا يمكنَّا فَهْم معنى

حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود كما بدأ غريبًا؛ فطوبى للغرباء))؛ [مسلم].

فالأُمَم التي تريد أن تبقى، هي التي تُحافظ على هُوِيَّتها، فالهُويَّة هي ذات الأُمَّة ووجودها؛ ولذلك لا

عجبَ أن تحاول كلُّ دولة أو أمة أن تصون لأتباعها هويتَهم، وتحميَهم من غَزْو الثقافات الأخرى

لثقافتهم ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾ [الحجرات: 10]،

كونوا من الذين يجمعون الشَّمْل بالإصلاح، لا تكن من الذين يفرقون الصَّفَّ أشْتاتًا وفِرَقًا وأحزابًا، إذا

جاءك المتنازعون في (العمل، الأهل، الأزواج).

استعِن بالله لتنفع وتصلح لله، اسْعَ بإخلاص مجتهد في الإصلاح، اسمع بصمتٍ للكُلِّ، أنصِتْ بهدوء

وعمق، اجبر خاطر غيرك لربِّك وانصح لله، تعلَّمْ كيف تهدي النور لمن حولك وإن كانت خفاياك متعبةً

ومعتمةً، واحتسب ذلك لله، ولا تُجامِلْ ولا تُحابِ، ولا تتحيَّز ولا تمِلْ إلَّا للحَقِّ لله، فثواب العطاء يُخبِّئ

لك فرجًا من رحمة الله ﴿ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾ [الحجرات: 10]، اللهُمَّ ربنا أصلحنا لنصلح في الأرض.

الله الله ربي لا أشرك به شيئًا، الله الله ربي لا أشرك به شيئًا، الله الله ربي لا أشرك به شيئًا، أنشروها لكل مسلم في العالم.

سبحانك اللهُمَّ وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنْتَ، نستغفرك ونتوبُ إليك.

"تفسير سورة الحشر

تمت الكتابة بواسطة: فداء الجمل تم التدقيق
بواسطة: آسيه الشياب

محتويات

١ مصير يهود المدينة

٢ الغنيمة وأحكامها

٣ مجتمع المدينة المنورة

٤ صفات المنافقين

٥ وصية الله للمؤمنين

٦ عظمة كلام الله وصفاته

مصير يهود المدينة تحدّثت الآيات من (1-5) من سورة الحشر وهي سورة مدنية عن قصة يهود بني

النضير ونقضهم للعهد، (سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)،[١] وافتتحت

سورة الحشر بالتسبيح؛ وهو الثناء على الله وتنزيهه عن كل ما لا يليق بجلاله وعظمته وكماله، من

جميع المخلوقاتِ في السماوات وجميع المخلوقاتِ في الأرض، هو العزيز الذي لا يغلبه غالب والحكيم

بأقواله وأفعاله.[٢] قال تعالى: (هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ)

[٣] بينت الآية فضل الله على المؤمنين بنصرهم على يهود بني النضير وإخراجهم من ديارهم.[٤]

وقصة هؤلاء اليهود أنهم كانوا يسكنون في ضواحي المدينة فذهب إليهم النبي-صلى الله عليه وسلم-

ليستعين بهم في دفع دية لقتيلين قتلهما بعض المسلمين خطأ، فاستقبلوه استقبالا حسنًا، وأظهروا له

-صلى الله عليه وسلم- استعدادهم للمساعدة فيما يطلبه منهم.[٤] وغدروا به وحاولوا قتله، بإلقاء حجر

كبيرعليه من فوق سطح المنزل الذي كان يجلس الرسول –صلى الله عليه وسلم- تحته لينتظرهم،

وقبل أنّ يُتموا فعلتهم، نزل جبريل- عليه السلام- على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما أضمره

اليهود من غدر وخيانة فرجع صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأخبر أصحابه بغدر يهود بني النضير.

[٤] ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يستعدوا لحصار بنى النضير، وتأديبهم على غدرهم،

فحاصرهم المؤمنون بضعًا وعشرين ليلة، وكانت حصونهم منيعة ولكن الله ألقى في قلوبهم الرعب

فاستسلموا ونزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانتهى الأمر بإجلائهم عن المدينة،

فاعتبروا واتعظوا يا أصحاب العقول السليمة.[٤] قال تعالى: (وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ

فِي الدُّنْيا . . .)،[٥] أيّ أنّ الله لم يعاقبهم في الحياة الدنيا بالقتل، ولكن قضى فقط بإخراجهم من

ديارهم، ولكن لهم في الآخرة لهم عذاب شديد في النار؛ لأنَّهم عادوا الله بكفرهم وعادوا رسوله بنقضهم

للعهد، فلهم العذاب الشديد.[٦] تحدّث الكفار عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- أنَّه ينهى عن الفساد،

رغم ذلك تركّ المؤمنين يقطعون نخيل بني النضير ويُحرقونها، فأنزل الله (ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ

تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ)،[٧] وأنّ هذا لتغيظوا أعداء الله، وما تركوه من النخيل لينتفعوا

به بأمرالله.[٨] الغنيمة وأحكامها بيَّن الله في الآيات (6-7) من سورة الحشرأحكام الغنيمة والفيء

والفرق بينهما، فالفيء ما أُخذ بدون قتال كأموال بني النضير، فقد تفضل بها - سبحانه- على نبيه صلى

الله عليه وسلم بلا قتال يذكر، وأمّا الغنيمة فهي ما أُخذ بقتال، كما أخبرنا الله تعالى: (فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ

وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ).[٩][١٠] وشرع الله لكم هذه الأحكام المتعلقة بتقسيم

الفيء، كي لا يكون المال الناجم عنه، متداولًا بين أيدى أغنيائكم دون فقرائكم، وما أمركم الرسول

-صلى الله عليه وسلم- بفعله فافعلوه، وما نهاكم عن فعله فاجتنبوه، واتقوا الله في كل أحوالكم، فإنّه-

سبحانه- شديد العقاب لمن خالف أمره.[١٠] مجتمع المدينة المنورة تحدثت الآيات من (8-10) من

سورة الحشر حال المجتمع المدني من المهاجرين والأنصار، قال تعالى: (لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ

أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ . . . )،[١١] بيّن الله في هذه الآيات حال المهاجرين

الفقراء الذين استحقوا مال الفيء لأنَّهم خرجوا من ديارهم وخالفوا قومهم طلباً لمرضاة الله ورضوانه

ونُصرةً لله ولرسوله، ومدح الله الأنصار، وبيّن فضلهم وشرفهم وكرمهم، وأنَّهم لا يحسدون المهاجرين

ويؤثرونهم على أنفسهم رغم حاجتهم.[١٢] قال تعالى: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا

وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ . . .)،[١٣] أيَّ الذين جاءوا من بعد المهاجرين والأنصار، واتبعوهم

بإحسان إلى يوم القيامة، يَقُولُونَ ربنا اغفر لنا ذنوبنا، واغفر لإخواننا في الدين الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ

فهم أسبق منا إلى الخير والفضل، واستدل العلماء من هذه الآيات بواجب المؤمنين تجاه السلف من

قبلهم بالدعاء لهم.[١٤] صفات المنافقين تحدّثت الآيات من (11-17) عن صفات المنافقين واليهود

وغدرهم، قال تعالى: (أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ . . .)،[١٥] أيَّ ألم تنظر بعين قلبك يا

محمد، فترى إلى الذين نافقوا وعلى رأسهم فيما ذُكر عبد الله بن أَُبي ابن سلول، بَعَثوا إلى بني النضير

حين حاصرهم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، أنّ لا يستسلموا وأنَّ يثبتوا وأنّهم سوف يقاتلون معهم

وينصرونهم وإن أُخرجوا، يخرجون معهم. ولكنَّهم كاذبون والله شاهدٌ عليهم، لئن أُخرج بنو النضير من

ديارهم لا يخرج معهم المنافقون الذين وعدوهم الخروج معهم، ولئن قاتلهم الرسول صَلَّى الله عَلَيْهِ

وَسَلَّم لا ينصُرونهم كما وعدوهم بالنصر، ولئن نصر المنافقون بني النضير ليولُّنّ الأدبار منهزمين.

[١٦] قال تعالى: (لأَنْتُم أَشد رهبة فِي صُدُورهمْ من الله)،[١٧]أنتم أيها المؤمنون أشدّ رهبة في صدور

يهود بني النضير من الله، وهذه الرهبة لأنّهم قوم لا يفقهون قدر عظمة الله، فهم لذلك يستخفُّون

بمعاصيه، ولا يرهبون عقابه، ومن خشيتهم لكم لا يقاتلكم اليهود مجتمعين إلا في قراهم المحصنة

بالأسوار، أو من خلف الحيطان من خوفهم، وتظُنّ أنَّ اليهود والكفار قلوبهم مجتمعة ولكنَّها متفرقة

لأنهم لا يعقلون. ومثل هؤلاء اليهود كمثل من قبلهم يهود بني قينقاع ومشركين بدر، نالوا عقابهم في

الدنيا ولهم في الآخرة عذابٌ شديد، ومثلُ اليهود والمنافقين عندما تخلوا عنهم، كمثل الشيطان الذي

يوسوس للإنسان ويتخلى عنه ويقول: (إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ)،[١٨]وكان

عاقبتهما أنّهما خالدين في النار.[١٩] وصية الله للمؤمنين تضمّنت الآيات من (18-20) من سورة

الحشر توجيهات ربانية للمؤمنين بتقوى الله في أوامره ونواهيه، وأداء الفرائض واجتناب المعاصي،

وهذا طريق الفلاح، ولا تكونوا كالذين نسوا أداء حق الله تعالى، فأنساهم الله أن يعملوا الخيرات

لأنفسهم، وهذا هو الخسران، (لَا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ).

[٢٠][٢١] عظمة كلام الله وصفاته تحدثت الآيات من (21-24) من سورة الحشر عن أسماء الله

الحسنى وصفاته وعظمة كلام الله تعالى، فضرب الله مثلًا لو أنزل هذا القران على جبل لخشع وتصدع

واستكان خشية لله تعالى، وفي هذا موعظة للإنسان فهو أولى أن يلين قلبه من هذا الجبل، واختتمت

السورة بذكر أسماء الله الحسنى وصفاته التي توجب خشية جميع مخلوقاته له.[٢٢] المراجع

↑ سورة الحشر،

آية:1 ↑ محمد سيد الطنطاوي، كتاب التفسير الوسيط لطنطاوي، صفحة 281. بتصرّف.

↑ سورة الحشر، آية:2 ^ أ ب ت ث محمد سيد الطنطاوي، كتاب التفسير الوسيط لطنطاوي، صفحة 282. بتصرّف.

↑ سورة الحشر، آية:3

↑ محمد سيد الطنطاوي، كتاب التفسير الوسيط لطنطاوي، صفحة 287. بتصرّف.

↑ سورة الحشر، آية:5 ↑ محمد سيد الطنطاوي، كتاب التفسير الوسيط لطنطاوي، صفحة 288. بتصرّف.
↑ سورة الحشر، آية:7 ^ أ ب محمد سيد الطنطاوي، كتاب التفسير الوسيط لطنطاوي، صفحة 290.

بتصرّف.
↑ سورة الحشر، آية:8

↑ ابن كثير، كتاب تفسير ابن كثير، صفحة 98. بتصرّف.

↑ سورة الحشر، آية:10 ↑ محمد سيد الطنطاوي، كتاب التفسير الوسيط لطنطاوي، صفحة 300. بتصرّف.
↑ سورة الحشر، آية:11

↑ ابو جعفر الطبري، كتاب تفسير الطبري جامع البيان، صفحة 291. بتصرّف.

↑ سورة الحشر، آية:13

↑ سورة الحشر، آية:16

↑ ابو جعفر الطبري، كتاب تفسير الطبري جامع البيان، صفحة 291. بتصرّف.

↑ سورة الحشر، آية:20

↑ شمس الدين القرطبي، كتاب تفسير القرطبي الجامع لأحكام القرآن، صفحة 44. بتصرّف.

↑ أبو زيد الثعالبي، كتاب تفسير الثعالبي الجواهر الحسان في تفسير القرآن، صفحة 414. بتصرّف.

هل كان المقال مفيداً؟

بحث عن سورة الملك

تمت الكتابة بواسطة: براءة أيمن شلتوني آ
ذات صلة معلومات عن سورة الملك
تعريف سورة الملك

سبب نزول سورة الملك وفضلها

تفسير سورة الملك محتويات

١ فضل سورة الملك

٢ أسماء سورة الملك

٣ من مضامين سورة الملك

٤ المراجع فضل سورة الملك حثّ النبي -صلّى الله عليه وسلّم- على تلاوة سورة الملك كل ليلةٍ،

ورغّب في تعلّمها، وتدبّرها لفضلها، ومن فضائل سورة الملك يُذكر ما يأتي:[١][٢] قول النبي صلى

الله عليه وسلم عن سورة الملك: (من قرأ تباركَ الذي بيدِه الملكُ كلَّ ليلةٍ؛ منعه اللهُ عز وجل بها من

عذابِ القبرِ)،[٣] وقد قال العلماء إنّ من حافظ على تلاوتها والعمل بها كلّ ليلةٍ نال الفضل الوارد في

حديث النبي عليه السلام. ترسيخ صفات الله -تعالى- في نفس المؤمن الذي يقرؤها كل ليلةٍ، وهي

صفات الملك والقدرة. حلول الشفاعة للعبد يوم القيامة لفضل سورة الملك. قراءتها تُعدّ اتّباعاً لسنة

النبي صلّى الله عليه وسلّم. أسماء سورة الملك ورد لسورة الملك عن النبي -عليه السلام- وأصحابه

العديد من الأسماء، يُذكر منها:[٤] الواقية. الملك؛ وهو الاسم المعروف للسورة، وقد أورده البخاريّ

في تفسير السورة الكريمة. تبارك الملك؛ وقد ورد هذا الاسم في أحاديث شريفةٍ عن النبي عليه السلام.

المانعة؛ وقد ذكر الطبرانيّ أنّ صحابة النبي -عليه السلام- كانوا يسمّونها المانعة. المنّاعة؛ وهي صيغة

مبالغة عن المانعة. المجادِلة كما كان يسمّيها ابن عباس؛ لأنّها تجادل الملائكة عن أهلها وقرّائها من

المسلمين. تبارك الذي بيده الملك. من مضامين سورة الملك فيما يأتي ذكر جانبٍ من المضامين التي

شملتها سورة الملك الكريمة:[٥] إحكام وإتقان خلق الله -سبحانه- للسماوات، وما تزيّنت به من

النجوم. ذكر نعم الله -تعالى- الجزيلة على عباده. ذكر بعض الأدلة على قدرة الله -سبحانه-؛ كخلق

الطير، وإرسال الرزق. التأكيد على عظمة الله سبحانه، وقدرته على الإماتة والإحياء، وأنّه -سبحانه-

المتصرف الوحيد في جميع خلقه. التحدّث عن حال المجرمين وهم يُعذبون في نار جهنّم. المراجع

احاديث عن الاخلاق

تمت الكتابة بواسطة: ريم ريان

ذات صلة أحاديث الرسول عن الأخلاق

أحاديث نبوية عن الأخلاق الحسنة

10 أحاديث عن الأخلاق

أحاديث نبوية عن الأخلاق

محتويات ١ أحاديث عن الأخلاق

أحاديث عن الأخلاق ذُكرت العديد من الأحاديث النبوية الشريفة عن الأخلاق وأهميتها وفضلها العظيم

في الدنيا والآخرة، سواء كان ذلك بشكل عام، أم بشكل خاص؛ كفضل الصدق، والأمانة، والحياء، وغير

ذلك، وفيما يأتي ذكر أهمّ هذه الأحاديث: قال رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (أكملُ المؤمنين إيمانًا

أحسنُهم خُلقًا، وخيارُكم خيارُكم لنسائهم).[١]

سئل رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- عن أكثر ما يُدخِل الناس الجنة، فقال: (تقوى اللهِ وحسنُ الخُلقِ).

[٢] قال رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (ما شيءٌ أثقلُ في ميزانِ المؤمنِ يومَ القيامةِ مِن خُلُقٍ

حسنٍ؛ فإن اللهَ تعالى لَيُبْغِضُ الفاحشَ البذيءَ).[٣] قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (مَثَلُ

المُؤْمِنِينَ في تَوادِّهِمْ، وتَراحُمِهِمْ، وتَعاطُفِهِمْ مَثَلُ الجَسَدِ إذا اشْتَكَى منه عُضْوٌ تَداعَى له سائِرُ الجَسَدِ

بالسَّهَرِ والْحُمَّى).[٤] أحاديث عن خلق الصدق من الأحاديث النبوية الشريفة عن الصدق ما يأتي: قال

رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (أحب الحديث إليَّ أصدقه).[٥] قال رسول الله -صلى الله عليه

وسلم-: (إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا،

وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا).

[٦] عن الحسن بن علي -رضي الله عنهما- قال: حفظت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (دع ما

يريبك إلى ما لا يريبك؛ فإن الصدق طمأنينة، والكذب ريبة).[٧] أحاديث عن خلق الحلم من الأحاديث

النبوية الشريفة عن الحِلم ما يأتي: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (أَلَا أُخْبِرُكم بمَن يَحْرُمُ على

النَّارِ، وبمَن تَحْرُمُ عليه النَّارُ؟ على كلِّ قريبٍ هيِّنٍ سهْلٍ).[٨] قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-

للصحابي أشجِّ عبد القيس: (إنَّ فيكَ خَصلتينِ يحبُّهُما اللَّهُ: الحِلمُ، والأَناةُ).[٩] قال رسول الله -صلى الله

عليه وسلم-: (رَحِمَ الله رَجُلًا سَمْحًا إذا باعَ، وإذا اشْتَرَى، وإذا اقْتَضَى).[١٠] قال رسول الله -صلى الله

عليه وسلم-: (ليسَ الشَّدِيدُ بالصُّرَعَةِ، إنَّما الشَّدِيدُ الذي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الغَضَبِ).[١١] أحاديث عن

خلق الصبر من الأحاديث النبوية الشريفة عن الصبر ما يأتي: قال -صلى الله عليه وسلم-: (عَجَبًا لأَمْرِ

المُؤْمِنِ، إنَّ أمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ، وليسَ ذاكَ لأَحَدٍ إلَّا لِلْمُؤْمِنِ، إنْ أصابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ، فَكانَ خَيْرًا له، وإنْ

أصابَتْهُ ضَرَّاءُ، صَبَرَ فَكانَ خَيْرًا له).[١٢] قال -صلى الله عليه وسلم-: (ما أُعْطِيَ أحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا

وأَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ).[١٣] قال -صلى الله عليه وسلم-: (الصَّبْرُ ضِياءٌ).[١٤] قال رسول الله -صلى الله

عليه وسلم-: (ما يُصِيبُ المُؤْمِنَ مِن وصَبٍ، ولا نَصَبٍ، ولا سَقَمٍ، ولا حَزَنٍ، حتَّى الهَمِّ يُهَمُّهُ؛ إلَّا كُفِّرَ به

مِن سَيِّئاتِهِ).[١٥] أحاديث عن خلق التواضع من الأحاديث النبوية الشريفة عن التواضع ما يأتي: قال

رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (ما نَقَصَتْ صَدَقةٌ مِن مالٍ، وما زادَ اللَّهُ عَبْدًا بعَفْوٍ إلَّا عِزًّا، وما

تَواضَعَ أحَدٌ للَّهِ إلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ).[١٦] قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إنَّ اللَّهَ أَوْحَى إلَيَّ أَنْ

تَوَاضَعُوا حتَّى لا يَفْخَرَ أَحَدٌ علَى أَحَدٍ، وَلَا يَبْغِي أَحَدٌ علَى أَحَدٍ).[١٧] قال رسول الله -صلى الله عليه

وسلم-: (من تركَ اللباسَ تواضُعًا للهِ وهو يقدِرُ عليه، دعاه اللهُ يومَ القيامةِ على رؤوسِ الخلائقِ حتى

يُخَيِّرَهُ منَ أيِّ حُلَلِ الإيمانِ شاءَ يَلْبَسُهَا).[١٨] أحاديث عن خلق الحياء من الأحاديث النبوية الشريفة

عن الحياء ما يأتي: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (الإِيمانُ بضْعٌ وسَبْعُونَ شُعْبَةً، والْحَياءُ

شُعْبَةٌ مِنَ الإيمانِ).[١٩] قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (الْحَياءُ خَيْرٌ كُلُّهُ).[٢٠] قال رسول الله

-صلى الله عليه وسلم-: (ما كانَ الفُحشُ في شيءٍ إلَّا شانَهُ، وما كانَ الحياءُ في شيءٍ إلَّا زانَهُ).[٢١]

الأمر بالحياء من كلام النبوات السابقة، فقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إنَّ ممَّا أدْرَكَ النَّاسُ

مِن كَلامِ النُّبُوَّةِ، إذا لَمْ تَسْتَحْيِ فاصْنَعْ ما شِئْتَ).[٢٢] المراجع

↑ رواه الترمذي، في سنن الترمذي، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:1162، حسن صحيح.

↑ رواه الترمذي، في صحيح الترغيب، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:2004، حسن.

↑ رواه الترمذي، في سنن الترمذي، عن أبي الدرداء، الصفحة أو الرقم:2002، حسن صحيح.

↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن النعمان بن بشير، الصفحة أو الرقم:2586، صحيح.

↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم، الصفحة أو الرقم:2307.
↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عبد الله بن مسعود، الصفحة أو الرقم:6094.

↑ رواه الترمذي، في سنن الترمذي، عن الحسن بن علي بن أبي طالب، الصفحة أو الرقم:2518، حسن صحيح.
↑ رواه الترمذي، في سنن الترمذي، عن عبدالله بن مسعود، الصفحة أو الرقم:2488، حسن غريب.

↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عبدالله بن عباس، الصفحة أو الرقم:17، صحيح.

↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن جابر بن عبدالله، الصفحة أو الرقم:2076، صحيح.

↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:6114، صحيح.

↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن صهيب بن سنان الرومي، الصفحة أو الرقم:2999، صحيح.

↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي سعيد الخدري، الصفحة أو الرقم:1469، صحيح.

↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي مالك الأشعري، الصفحة أو الرقم:223، صحيح.

↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة، الصفحة أو الرقم:2573، صحيح.
↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:2588، صحيح.

↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عياض بن حمار، الصفحة أو الرقم:2865، صحيح.

↑ رواه الترمذي، في سنن الترمذي، عن معاذ بن أنس، الصفحة أو الرقم:2481، حسن.

↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:35، صحيح.

↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عمران بن الحصين، الصفحة أو الرقم:37، صحيح.

↑ رواه الترمذي، في سنن الترمذي، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم:1974، حسن غريب.

↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي مسعود عقبة بن عمر، الصفحة أو الرقم:3484، صحيح.

آيات قرآنية عن الأخلاق

تمت الكتابة بواسطة: ضحى جفال تم التدقيق بواسطة: أفنان مسلم

المراجع آيات قرآنية في الحث على الصدق (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ

قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا *لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ

أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا).[ظ،] (وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ

الْمُتَّقُونَ* لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ).[ظ¢] (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا

مَعَ الصَّادِقِينَ). [ظ£] (قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ

فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).[ظ¤] (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ

وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ).[ظ¥] (إِنَّ

الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ

وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ

فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا).[ظ¦] آيات قرآنية

في الحث على التواضع (لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ

لِلْمُؤْمِنِينَ).[ظ§] (وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ).[ظ¨]

(وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا).[ظ©] (وَاخْفِضْ

جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ).[ظ،ظ*] (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا

فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ).[ظ،ظ،] (وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ

مُخْتَالٍ فَخُورٍ).[ظ،ظ¢] (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ

أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ

يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ).[ظ،ظ£] (وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ

الْجِبَالَ طُولًا* كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِندَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا).[ظ،ظ¤] (إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ

قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ* لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ).

[ظ،ظ¥] (وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ* فأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ

فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ).[ظ،ظ¦] آيات قرآنية في الحث على العفو (خُذِ الْعَفْوَ

وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ).[ظ،ظ§] (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ

السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ).[ظ،ظ¨] (وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ

يَغْفِرُونَ).[ظ،ظ©] (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ).[ظ¢ظ*]

(وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ).[ظ¢ظ،] (الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ

الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ).[ظ¢ظ¢] (فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ غڑ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ).[ظ¢ظ£]

(قُل لِّلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ).[ظ¢ظ¤] (وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ

أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا

وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).[ظ¢ظ¥] (إِن تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَن

سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا).[ظ¢ظ¦] (وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى

وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ).

[ظ¢ظ§] (فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ).[ظ¢ظ¨] آيات قرآنية في الحث على الإحسان (لِلَّذِينَ

أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ).[ظ¢ظ©]

(وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ).[ظ£ظ*] (بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ

عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ).[ظ£ظ،] (وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ).[ظ£ظ¢] (وَالْكَاظِمِينَ

الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ).[ظ£ظ£] (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ).[ظ£ظ¤]

(هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ).[ظ£ظ¥] (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ

عَمَلًا).[ظ£ظ¦] (وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ

إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا).[ظ£ظ§] (وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ

عَاقِبَةُ الْأُمُورِ).[ظ£ظ¨] (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ* آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ

مُحْسِنِينَ).[ظ£ظ©] (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ* وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُون* كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ

تَعْمَلُونَ* إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ).[ظ¤ظ*] ( وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ).[ظ¤ظ،] آيات

قرآنية في الحث على الصبر (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ).[ظ¤ظ¢] (يَا أَيُّهَا

الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ).[ظ¤ظ£] (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ

وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ* الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ

وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ).[ظ¤ظ¤] (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ

الصَّابِرِينَ).[ظ¤ظ¥] (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا

وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ).[ظ¤ظ¦] (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا

الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ).[ظ¤ظ§] (يَا

بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ).[ظ¤ظ¨]

(فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ).[ظ¤ظ©] (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا

وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ).[ظ¥ظ*] (وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ

اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ).[ظ¥ظ،] (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ).[ظ¥ظ¢] (وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ

وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُون).[ظ¥ظ£] (وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ

رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ* جَنَّاتُ عَدْنٍ
يَدْخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ غ– وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ* سَلَامٌ عَلَيْكُم

بِمَا صَبَرْتُمْ غڑ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ).[ظ¥ظ¤] آيات قرآنية في الحث على التعاون (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى

وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ).[ظ¥ظ¥] (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ

فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ* إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ

أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ).[ظ¥ظ¦] (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى*وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى* فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى*

وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى* وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى* فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى).[ظ¥ظ§] (قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ

فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا).[ظ¥ظ¨] (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ

بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ

وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ* إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ).

[ظ¥ظ©] آيات قرآنية في مدح خلق النبي محمد والأنبياء (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ).[ظ¦ظ*] (لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي

رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا).[ظ¦ظ،] (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ

لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا

عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ).[ظ¦ظ¢] (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ

حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ ).[ظ¦ظ£] (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ

وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ).[ظ¦ظ¤] (إِذْ

تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِّكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ

وَلَا مَا أَصَابَكُمْ غ— وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ).[ظ¦ظ¥] (فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ).[ظ¦ظ¦] (يَا أَيُّهَا

الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا

فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ غڑ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي

مِنَ الْحَقِّ).[ظ¦ظ§] (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ).[ظ¦ظ¨] (ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْداً شَكُوراً).

[ظ¦ظ©] (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا).[ظ§ظ*] (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحًا

هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ).

[ظ§ظ،] (وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ).[ظ§ظ¢] المراجع

المراجع

↑ سورة الأحزاب، آية:23 24 ↑ سورة الزمر، آية:33 34 ↑ سورة التوبة، آية:119

↑ سورة المائدة، آية:119 ↑ سورة الحجرات، آية:15 ↑ سورة الأحزاب، آية:35

↑ سورة الحجر، آية:88 ↑ سورة النحل، آية:49 ↑ سورة الفرقان، آية:63 ↑

سورة الشعراء، آية:215 ↑ سورة القصص، آية:83 ↑ سورة لقمان، آية:18

↑ سورة المائدة، آية:54 ↑ سورة الإسراء، آية:37 38 ↑ سورة النحل، آية:22 23

↑ سورة القصص، آية:38 39 40 ↑ سورة الأعراف ، آية:199 ↑ سورة الحجر، آية:85

↑ سورة الشورى، آية:37 ↑ سورة الشورى، آية:40 ↑ سورة الشورى، آية:43

↑ سورة آل عمران، آية:134 ↑ سورة الزخرف، آية:89 ↑ سورة الجاثية، آية:14

↑ سورة البقرة، آية:109 ↑ سورة النساء، آية:149 ↑ سورة النور، آية:22

↑ سورة المائدة، آية:13 ↑ سورة يونس، آية:26 ↑ سورة البقرة، آية:83

↑ سورة البقرة، آية:112 ↑ سورة البقرة، آية:195 ↑ سورة آل عمران، آية:134

↑ سورة آل عمران، آية:172 ↑ سورة الرحمن، آية:60 ↑ سورة الكهف، آية:30

↑ سورة النساء، آية:125 ↑ سورة لقمان، آية:22 ↑ سورة الذاريات، آية:15 16

↑ سورة المرسلات، آية:41-44 ↑ سورة هود، آية:115 ↑ سورة البقرة، آية:45

↑ سورة البقرة، آية:153 ↑ سورة البقرة، آية:155 156 ↑ سورة آل عمران، آية:142

↑ سورة آل عمران، آية:146 ↑ سورة آل عمران، آية:186 ↑ سورة لقمان، آية:17

↑ سورة القلم، آية:48 ↑ سورة آل عمران، آية:200 ↑ سورة الأنفال، آية:46

↑ سورة الزمر، آية:10 ↑ سورة البقرة، آية:177 ↑ سورة الرعد، آية:22-24

↑ سورة المائدة، آية:2 ↑ سورة الحجرات، آية:9 10 ↑ سورة الليل، آية:5-10

↑ سورة الكهف، آية:95 ↑ سورة الحجرات، آية:9 10 ↑ سورة القلم، آية:4

↑ سورة الأحزاب، آية:21 ↑ سورة آل عمران، آية:159 ↑ سورة التوبة، آية:128

↑ سورة النحل، آية:125 ↑ سورة آل عمران، آية:153 ↑ سورة الزخرف، آية:89

↑ سورة الأحزاب، آية:53 ↑ سورة هود، آية:75 ↑ سورة الإسراء، آية:3

↑ سورة مريم، آية:41 ↑ سورة الأنعام، آية:84 ↑ سورة الأنعام، آية:8

فضل سورة الإنسان الفضل الخاص للسورة

سورة الإنسان تمت الكتابة بواسطة: لينه حمود آخر تحديث:

حكم الربا في الاسلام أنواع الأموال الربوية أنواع الربا ما

تعريف الربا محتويات ١ فضل سورة الإنسان ٢ تعريف عام بسورة الإنسان ٣ المراجع فضل سورة

الإنسان الفضل الخاص للسورة سورة الإنسان من سور المفصّل في القرآن الكريم،[١]والتي فضّل الله

بها رسوله على سائر الأنبياء، فقد روى واثلة بن الأسقع -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلّى الله

عليه وسلّم- قال: (أُعطِيتُ مكانَ التَّوراةِ السَّبعَ الطّوالَ، وأُعطِيتُ مكانَ الزَّبورِ المئِينَ، وأُعطِيتُ مكانَ

الإنجيلِ المثانيَ، وفُضِّلْتُ بالمفَصَّلِ).[٢][٣] ولم يرد في السورة فضل خاص صحيح غير ذلك، وما جاء

أنّ جزاء مَن يقرؤها الجنة والحرير هو حديث موضوع،[٤]وما رُوي فيها أنّ "من قرأ سورة الدهر لم

يكن في الجنّة أعلى منه إلّا نبيّ"، كلام لا أصل له، وتدخل السورة بفضل قراءة القرآن عموماً، وبيان

ذلك فيما يأتي.[٥] الفضل العام للسورة يشمل قراءة سورة الإنسان الأجر الذي يحصله المسلم من

قراءة القرآن، والذي نصّت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة، فقد قال -تعالى-:

(إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّـهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ*

لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ)،[٦] وجاء عن عبد الله بن عمرو -رضي الله

عنه- عن رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- قال: (يقالُ لصاحِبِ القرآنِ: اقرأ، وارتَقِ، ورتِّل كَما كُنتَ

ترتِّلُ في الدُّنيا، فإنَّ منزلتَكَ عندَ آخرِ آيةٍ تقرأُ بِها).[٧][٨] تعريف عام بسورة الإنسان سورة الإنسان

من السور التي اختلف في تصنيفها إن كانت مكيّة أم مدنيّة، فقال بعض العلماء إنّها مكيّة وقال آخرون

هي مدنيّة، ففي المصحف الذي يتداوله الناس تعتبر من السور المدنية، أمّا مضمون آياتها فإنها تعتبر

الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا).

فضل سورة الإنسان الفضل الخاص للسورة

تعريف العقيدة

أحكام الصلاة الخاصة بالنساء

تمت الكتابة بواسطة: منى شامية

تم التدقيق بواسطة: آسيه الشياب

اقرأ أيضاً حكم الربا في الاسلام أنواع الأموال الربوية أنواع الربا ما تعريف الربا

محتويات ١ صفة لباس المرأة في الصلاة

٢ صفة جلوس المرأة في الصلاة

٣ صلاة المرأة وهي جالسة في أماكن البَر

٤ صلاة المرأة الحامل وهي جالسة

٥ مشروعية الأذان والإقامة للمرأة

٦ صلاة المرأة على الجنازة

٧ المراجع

صفة لباس المرأة في الصلاة إن للعلماء في لباس المرأة في الصلاة عدة آراء؛ منهم من رأى أن

المرأة كلها عورة في الصلاة، والخلاف في قدميها وكفيها، وهذا بحيث لا يراها رجال من غير المحارم،

ووجب عليها سترها إذا وجد رجل غير محرم، وعليها تغطية ظاهر قدميها، ويباح كشف وجهها، إذا لم
يراها أجنبي.
[١] ومنهم من قال: تستر في صلاتها ما تستره عن أعين الناس وهو العورة، فيجوز لها أن تبدي

الزينة الظاهرة دون الباطنة، واختلفوا في الزينة الظاهرة، هل هي الثياب أم الوجه والكفين، والراجح

أنه يجب عليها ستر جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين، والقدمين على وجوب تغطيتهما؛ لأنهما في

محل لا يجب كشفهما في الإحرام، فلم يجز كشفهما في الصلاة كالساقين.

[٢] قال -تعالى-: (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا)،

[٣] ولا يبدين زينتهنَّ المقصود بالزينة الباطنة، وقوله -صلى الله عليه وسلم- إذا بلغت المحيض: (لا

يقبَلُ اللهُ صلاةَ حائضٍ إلَّا بخِمارٍ)،

[٤] فالأصل وجوب تغطية جميع بدنها كما في خارج الصلاة، ما عدا الوجه والكفين المختلف فيهما.

[٢] صفة جلوس المرأة في الصلاة تعددت آراء العلماء في صفة جلوس المرأة في صلاتها بين

السجدتين أوالتشهد؛ فذهب بعضهم إلى أنها تختار الصفة التي تناسبها من التربع أو غيرها، وبعضهم

رأى أن عليها أن تسدل قدميها أو تتربع، وبعضهم رأى أنها كالرجل، ولكن من باب الستر بأن تضم

نفسها، وأكثر أهل العلم أنها تخالف الرجل، ويتضح هذا إذا صلت في المساجد، أو عند الرجال فتكون

هيئة الستر لها في وضع السجود.

[٥] وقال ابن قدامة في المغني: "الْأَصْلُ أَنْ يَثْبُتَ فِي حَقِّ الْمَرْأَةِ مِنْ أَحْكَامِ الصَّلَاةِ مَا يَثْبُتُ لِلرِّجَالِ؛ لِأَنَّ

الْخِطَابَ يَشْمَلُهَا، غَيْرَ أَنَّهَا خَالَفَتْهُ فِي تَرْكِ التَّجَافِي، لِأَنَّهَا عَوْرَةٌ، فَاسْتُحِبَّ لَهَا جَمْعُ نَفْسِهَا لِيَكُونَ أَسْتَرَ

لَهَا، فَإِنَّهُ لَا يُؤْمَنُ أَنْ يَبْدُوَ مِنْهَا شَيْءٌ حَالَ التَّجَافِي، وَكَذَلِكَ فِي الِافْتِرَاشِ".

[٦] صلاة المرأة وهي جالسة في أماكن البَر لا يسقط ركن القيام في الصلاة إلا في حالة العجز عنه،

فيجب على المرأة القيام في صلاتها، وإذا كانت في الأماكن العامة أو في حضرة رجال، وجب عليها

الالتزام الكامل بالحجاب الشرعي، ويستحب أن تضم بعضها إلى بعض أثناء الركوع والسجود مبالغة في

التستر، ولا تُقبل صلاتها وهي جالسة مع قدرتها على القيام.

[٧] صلاة المرأة الحامل وهي جالسة إذا خافت المرأة على نفسها أن تجهض، وكان فيه ضرر على

جنينها أو نصحها أحد الأطباء بذلك؛ فيجوز لها أن تصلي وهي جالسة، ولا حرج عليها، فهي تنظر

لحالها، يقول الله -تعالى-: ﴿ بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾،

[٨] وقوله -سبحانه-: ﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ).

[٩][١٠] وإذا صلت جالسة بدون عذر فصلاتها غير صحيحة، والمرأة الحامل تأخذ الأجر كاملاً لا

ينقصه شيء إذا كانت لا تستطيع القيام، أو كان بها مرض في ساقيها، لقول النبيِّ -صلى الله عليه

وسلم-: (إذَا مَرِضَ العَبْدُ، أوْ سَافَرَ، كُتِبَ له مِثْلُ ما كانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا).

[١١][١٢] مشروعية الأذان والإقامة للمرأة لا يشرع الأذان والإقامة للمرأة؛ لأنه يحتاج لرفع الصوت

وهذا خاص للرجال، لكن يوجد ثلاثة أحوال بما يخص ذلك:

[١٣] لا يجوز لها أذان ولا إقامة لجماعة الرجال أو الرجال والنساء معاً ولا يُجزئ عنها ذلك؛ فلا

يجوز رفع الصوت بالصلاة بوجود الرجال. يجوز لها أن تؤذن لجماعة النساء لكن ليس كالرجال

وعليها أن تخفض صوتها؛ بحيث يكون مسموع لهنَّ. إقامتها للصلاة بين جماعة النساء أو لنفسها

مستحبة، ولو لم تفعل فصلاتها صحيحة. صلاة المرأة على الجنازة صلاة الجنازة من العبادات التي

شرعها الله -تعالى-، والغالب أن الرجال هم من يباشرون بذلك، ولا بأس إن حضرت النساء الجنازة،

ولكن لا تشيِّع للدفن، لنهيه -عليه الصلاة والسلام-، وثبت عن عائشة -رضي الله عنها-: (أنَّهَا لَمَّا تُوُفِّيَ

سَعْدُ بنُ أَبِي وَقَّاصٍ أَرْسَلَ أَزْوَاجُ النَّبيِّ -صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ-، أَنْ يَمُرُّوا بجَنَازَتِهِ في المَسْجِدِ فيُصَلِّينَ

عليه، فَفَعَلُوا)،
[١٤] ولم ينكر عليها أحد.

[١٥] وقول أم عطية -رضي الله عنها-: (نُهِينَا عَنِ اتِّبَاعِ الجَنَائِزِ، ولَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا)،

[١٦] ويرى بعض أهل العلم أن النهي جاء للتحريم في الحديث، وهو اتباعها إلى المقبرة، وعليه فلا

يجوز للمرأة اتباع الجنازة، وأما الصلاة على الميت فإنها مشروعة، وذهب البعض إلى أن النهي نهي

للكراهة وليس تحريم.[١٧]

تكبيرة الإحرام في الصلاة

ما هي تكبيرة الإحرام

تكبيرة الإحرام هي قول المُصلّي لفظ "الله أكبر" تعظيماً لله -تعالى- عند الابتداء بالصّلاة،[١][٢]

وتعني أنّ الله أكبر من كلّ شيء، فهو الأكبر من كلِّ ما يراه الانسان كبيراً، فيُثبت المسلم له -سبحانه

وتعالى- بهذه التّكبيرة كلَّ صفات الكمال، وينفي عنه كلَّ نقصٍ، ويُقرُّ أنّه وحده -سبحانه- يستحقّ هذه الصّفات.[٣]
لماذا سميت تكبيرة الإحرام بهذا الاسم يرجع سبب تسمية تكبيرة الإحرام بهذا الاسم؛ لأنّه عند التلفّظ

بها يحرُم أيّ فعل كان يحلُّ قبلها؛ كالأكل، والشرب، والكلام، وغير ذلك،

[٤][٥] ومن أسمائها الأخرى التي اختارها الحنفيّة: تكبيرة الافتتاح، أو التّكبيرة التَّحريمة.

[١] الحكمة من افتتاح الصلاة بالتكبير تظهر الحكمة من افتتاح الصّلاة بتكبيرة الإحرام لتذكير المُصلّي

بعظمة قدر الإله الذي يقف أمامه،

[١] فيستحضر قلبه الرجاء منه -سبحانه- بقبول هذه العبادة، ويفرّغ قلبه من كلّ همٍّ يراهُ كبيراً، فيخشع

ويُسلّم لله -تعالى- أنَّه وحده صاحب القُدرة على كلّ شيء، فخشوع القلب أمرٌ مهمٌّ في الصلاة، قال الله

-تعالى-:(قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ* الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ).

[٦][٣] أحكام تكبيرة الإحرام حكم تكبيرة الإحرام في الصلاة اتّفق جمهور الفقهاء على فرضيّة تكبيرة

الإحرام للصّلاة،[٧]
لقوله -تعالى-: (وَرَبَّكَ فَكَبِّر)،
[٨] ولِما رواه عليٌّ -رضيّ الله عنه- عن رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: ( مفتاحُ الصَّلاةِ الطُّهورُ

وتحريمُها التَّكبيرُ وتحليلُها التَّسليمُ)،[٩] فيرى الأئمة جميعهم أنَّ الصّلاة لا تصحُّ إلّا بها،[٢]ورأى

الحسن، والأوزاعي، والزهري، وغيرهم أنّ تكبيرة الإحرام سُنّة،[١٠] كما أنّ الصّلاة لا تسقط عن

المُصلّي إلّا بلفظها المخصوص "الله أكبر"؛ وليس بأيّ لفظ آخر حتى وإن كان في نفس المعنى.[١١]

ويستحبُّ عند جمهور العلماء رفع اليدين في تكبيرة الإحرام.[١٢][١٣] للمزيد من التفصيل حول عدد

التكبيرات التي يُرفع فيها اليدين في الصلاة؛ الاطّلاع على: عدد التكبيرات التي ترفع فيها اليدين في

الصلاة. ترك تكبيرة الإحرام في الصلاة سهواً أو عمداً إنّ تارك تكبيرة الإحرام متعمّداً أو ناسياً لا تنعقد

صلاته،[١٤] ويجب عليه التّسليم، ومن ثمّ التكبير لإعادة الصّلاة، ويرى سعيد بن المسيّب، والحسن،

وقتادة، والنَّخَعِيّ، والحكم، والْأَوْزَاعِيّ؛ أنَّ تكبيرة الرّكوع تسدُّ مسدَّها وليس عليه التّسليم وإعادة

التكبير،[١٥] وأمّا إن نسيَ المأموم تكبيرة الإحرام عند دخوله الصّلاة خلف الإمام فكبّر تكبيرة واحدةً

وركع معه، فإنّ ذلك يعود إلى نيّته؛ فإن كان قد نوى أنّها تكبيرة الإحرام فقد أجزأت وصلاته صحيحة،

وإن لم ينوِ فعليه إعادة الرّكعة بعد انتهاء الإمام من الصّلاة احتياطاً، وكذلك إن بدأ الصّلاة دون

التكبيرتين الإحرام والرّكوع فعليه عندئذٍ إعادة الصلاة.[١٦][١٧] الأخطاء الواقعة من المصلين عند

التلفظ بتكبيرة الإحرام يقع بعض المُصلّين في أخطاء لفظيّة عند النّطق بتكبيرة الإحرام "الله أكبر"،

ومن هذه الأخطاء ما يأتي:[١٨] أن يمُدَّ في حرفٍ لا مدَّ فيه؛ مثل أن يمدّ الهمزة الأولى، فيقول (آلله)

فتصبح بصيغة السؤال، أو يمد لفظ: (آكبر)،[١٩] أو يزيد ألفاً بعد بالاء فتُلفظَ: (أكبار) وهو اسم للطبل

الكبير، فبهذا المدّ والزّيادة يتغيَّرُ المعنى، بل وإن كان متعمّداً فيعتبر سابّاً لله -عزَّ وجلَّ-. كسر همزة

(أكبر) والمدُّ معاً، لتصبح: (إِكبار) وهو اسمٌ للحيض، ولا يجوز التلفّظ بذلك. إضافة حرف الواو لأيٍّ من

الكلمتين فتصبح: والله أكبر، أو: الله وأكبر، فذلك لا يصحُّ. الفصل بين لفظ الجلالة "الله" ولفظ "أكبر"

بضميرٍ أو نداءٍ، فإذا قال المصلّي: "الله هو أكبر"، أو قال: "الله يا رحمن أكبر"، فلا تصحَّ التكبيرة.

شروط تكبيرة الاحرام توجد عدّة شروط حتى تكون تكبيرة الإحرام صحيحة، نذكرها فيما يأتي:[٢٠] أن

تكون باللّغة العربيّة[٢١] إن كان قادراً، فإن لم تكن لديه القدرة فيُكبِّر بلُغته. أن يُكبِّر المصلّي وهو قائم

إن كانت الصلاة من الصّلوات المفروضة في حال قدرته على القيام.[٢٢] أن يتلفَّظ بـ "الله أكبر" بلا

زيادةٍ أو نقصان.[٢٣] أن لا يفصل بين الكلمتين بوقفٍ طويل أو قصيرٍ عن الزّمن الطبيعيّ للفصل. أن

يكون صوته مسموعٌ لنفسه، وإن كان أبكماً أو صماً أو في مكان صلاته ضوضاء فلا يجب ذلك.[٢٤]

أن يدخل وقت صلاة الفرض أو سنّتها الراتبة. أن يستقبل القبلة عند تلفظِّه بالتّكبير. أن تتأخر تكبيرة

المأموم عن تكبيرة الإمام إن كان يُصلّي صلاة الجماعة. أن لا تتقدم التّكبيرة على النيّة للصّلاة،[٢٢]

فيجب تحديد نيّة الصّلاة المفروضة إن كانت ظهراً أو عصراً. أن يكون المُصلّي متطهّراً من الحدث أو

النّجاسة. أن تكون عورة المُصلّي مستورة غير مكشوفة أثناء التّكبير، فإن كانت مكشوفة فلا يصحّ

ذلك. مقالات أخرى ذات صلة بتكبيرة الإحرام: الدعاء بعد تكبيرة الإحرام. كم عدد التكبيرات في صلاة العيد.

المراجع

^ أ ب ت مجموعة من المؤلفين (1404هـ- 1427هـ)، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الثانية)،

الكويت: دارالسلاسل، صفحة 217، جزء 13. بتصرّف.

^ أ ب عبد الرحمن الجزيري (2003 م)، الفقه على المذاهب الأربعة (الطبعة الثانية)، بيروت: دار

الكتب العلمية، صفحة 199، جزء 1. بتصرّف.

^ أ ب سعيد بن وهف القحطاني، الخشوع في الصلاة في ضوء الكتاب والسنة، الرياض: مطبعة

السفير، صفحة 271. بتصرّف.

↑ مجموعة من المؤلفين (1404هـ - 1427هـ)، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الثانية)،

الكويت: دارالسلاسل، صفحة 217، جزء 13. بتصرّف.

↑ عبد المحسن العباد (1425هـ)، شرح شروط الصلاة وأركانها وواجباتها لشيخ الإسلام محمد بن عبد

الوهاب (الطبعة الأولى)، فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية، صفحة 45. بتصرّف.

↑ سورة المؤمنون، آية: 1-2.

↑ عبد الله الطيار (2012 م)، الفقه الميسر (الطبعة الثانية)، الرياض: مَدَارُ الوَطن، صفحة 256، جزء 1. بتصرّف.

↑ سورة المدثر، آية: 3.

↑ رواه الألباني، في صحيح ابن ماجة، عن علي بن أبي طالب، الصفحة أو الرقم: 224، صحيح.

↑ مجموعة مؤلفين (1404هـ - 1427هـ)، الموسوعة الفقهية الكويتية، الكويت: دار السلاسل،

صفحة 217-218، جزء 13. بتصرّف.

↑ عبد العزيز الراجحي، شرح عمدة الفقه، صفحة 4. بتصرّف.

↑ محمد نعيم ساعي (2007 م)، موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي (الطبعة الثانية)، مصر: دار السلام، صفحة 152، جزء 1. بتصرّف.

↑ ابن هُبَيْرَة (2002م)، اختلاف الأئمة العلماء (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 106، جزء 1. بتصرّف.

↑ محمد نعيم ساعي (2007م)، موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي (الطبعة الثانية)، مصر:

دار السلام، صفحة 151، جزء 1. بتصرّف.

↑ الريمي (1999م)، المعاني البديعة في معرفة اختلاف أهل الشريعة (الطبعة الأولى)، بيروت: دار

الكتب العلمية، صفحة 132، جزء 1. بتصرّف.

↑ ابن رجب الحنبلي (1996م)، فتح الباري (الطبعة الأولى)، المدينة المنورة: مكتبة الغرباء الأثرية،

صفحة 316، جزء 6. بتصرّف.

↑ ابن رشد الجد (1988م)، المقدمات الممهدات، بيروت: دار الغرب الإسلامي، صفحة 173، جزء 1. بتصرّف.

↑ عبد الرحمن الجزيري (2003م)، الفقه على المذاهب الأربعة (الطبعة الثانية)، بيروت: دار الكتب

العلمية، صفحة 201، جزء 1. بتصرّف.

↑ الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته (الطبعة الرَّابعة)، سوريا: دار الفكر، صفحة 816، جزء 2. بتصرّف.
↑ عبد الرحمن الجزيري (2003 م)، كتاب الفقه على المذاهب الأربعة

(الطبعة الثانية)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 201-203، جزء 1. بتصرّف.

↑ الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته (الطبعة الرابعة)، سوريا: دار الفكر، صفحة 815، جزء 2.

بتصرّف. ^ أ ب مجموعة مؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الثانية)، الكويت: دار السلاسل،

صفحة 220، جزء 13. بتصرّف.

↑ محمد نعيم ساعي (2007م)، موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي (الطبعة الثانية)، مصر:

دار السلام، صفحة 152. بتصرّف.

↑ عبد الله الطيار (2012 م)، الفقه الميسر (الطبعة الثانية)، الرياض:

مدار الوطن، صفحة 257، جزء 1. بتصرّف.

صيغة التشهد عند المالكية

رضوان الطوافشة
تمت الكتابة بواسطة:رضوان الطوافشة

١ صيغة التشهد عند المالكية

٢ حكم التشهد عند المالكية

٣ صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد عند المالكية ٤ المراجع صيغة التشهد عند

المالكية لفظ التشهد عند المالكية؛ هو ما رواه عبد الرحمن بن عبد القار:ةأنَّه سَمِعَ عُمَرَ بنَ الخطَّابِ

-رَضيَ اللهُ عنه- يُعلِّمُ النَّاسَ التَّشهُّدَ على المِنبرِ، وهو يقولُ: "قولوا: التَّحيَّاتُ للهِ، الزَّاكياتُ للهِ،

الصَّلَواتُ للهِ، السَّلامُ عليك أيُّها النَّبيُّ ورَحمةُ اللهِ وبَركاتُه، السَّلامُ علينا وعلى عِبادِ اللهِ الصَّالحينِ، أشهَدُ

أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ، وأشهَدُ أنَّ محمَّدًا عبدُه ورسولُه"،

[١] وقال خليل -رحمه الله-: "اختار الإمام مالك هذا لأنه هو الذي كان عمر رضي الله عنه يعلمه

للناس". حكم التشهد عند المالكية إن من سنن الصلاة عند المالكية؛ التشهد الأول والأخير والجلوس

لهما ، وهي من السنن المؤكدة في المذهب المالكي: فالأخذ بالصيغة الواردة في حديث عمر -رضي الله

عنه- في التشهد الأول مندوب، ولو أخذ بغيره من الوارد فقد فعل السنة وخالف المندوب

.[٢] وأما بالنسبة للتشهد الثاني ؛ فذهب الإمام مالك إلى سنيته ، وقيل إنه مستحب لا تبطل الصلاة
بتركه
.[٣] صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد عند المالكية وأَفْضَلُ هذه الصيغ:

"اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ

وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ".

[٤] أما الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- في التشهد الأول عند المالكية؛ فذهبوا أنه لا يزاد في

التشهد الأول على التشهد ، وأما الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- في التشهد الأخير فهي
مندوبة،
[٥] ويجزئ المصلي عند المالكية أن يصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم- بأي صيغة كانت ، لكن

أفضلها الصلاة الإبراهيمية.[٥] ويستحب الدعاء بعد الصلاة على النبي-صلى الله عليه وسلم- وقبل

السلام من الصلاة، وكذلك ورد في صحيح الإمام مسلم أنه-صلى الله عليه وسلم- كان يتعوذ من أربع

قبل السلام من الصلاة: من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب القبر ومن عذاب
النار.
[٦] ملخص المقال؛ تعددت صيغ التشهد بين المذاهب الأربعة، فذهب المالكية إلى مارواه سيدنا عمر

بن الخطاب -رضي الله عنه-، وكذلك اختلف الفقهاء في حكم التشهد الأول والأخيربين وجوبه وسنيته،

فذهب المالكية إلى سنيته، وإن الصلاة الإبراهيمية هي الصيغة المندوبة في المذهب المالكي، كما

يستحب الدعاء بعد التشهد وقبل السلام، ويكره الدعاء قبل التشهد وبعد سلام الإمام.

أهم الكتب الإسلامية

تمت الكتابة بواسطة: سندس المومني

تم التدقيق بواسطة: سرى السلايمة

ذات صلة أهم كتب التاريخ الإسلامي أهم كتب العقيدة أهم الكتب التاريخية المكتبة الوقفية للكتب الإسلامية محتويات

١ أهم كتب العقيدة

٢ أهم كتب التفسير

٣ أهم كتب الحديث الشريف

٤ أهم كتب الفقه

٥ أهم كتب السيرة النبوية

أهم كتب العقيدة وضع أهل العلم العديد من المؤلفّات التي تتعلق بالعقيدة الإسلامية ومن أهم كتب

العقيدة ما يأتي: كتاب العقيدة الطحاوية مؤلف هذا الكتاب هو الإمام أبي جعفر الطحاوي -رحمه الله-،

وقدّم المؤلف في هذا الكتاب شرحًا للعقيدة التي سمّاها بالطحاوية نسبةً له، واختصر فيها العقيدة

الصحيحة التي يتّفق عليها أهل السنّة، وبيّن اعتقادات أشهر الأئمة؛ كأبي حنيفة، وأبي يوسف بن

يعقوب الأنصاري، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني -رحمهم الله-، وقد شرحها الكثير من

العلماء منهم عبد الرحمن بن ناصر البراك.

[١] كتاب قواعد العقائد مؤلف هذا الكتاب هو الإمام أبو

حامد الغزالي -رحمه الله-، وقد بيّن المؤلف في هذا الكتاب أهم القواعد في العقيدة الإسلاميّة التي

استشّفها من القرآن الكريم والسنّة النبوية، وفصّل في كلِّ قاعدةٍ منها وبيّن أنواعها.

[٢] كتاب الاعتصِام مؤلف هذا الكتاب هو الإمام الشاطبي، واسمه إبراهيم بن محمد اللخمي الغرناطي، وتناول

المؤلف في هذا الكتاب مفهوم الابتداع في الدّين، وبيّن أحكامها وآثارها ومجالها والفرق بينها وبين

المصالح المرسلة والاستحسان، وكل من له علاقة في البدعة، ثمّ بيّن معنى الصراط المستقيم الذي

انحرف عنه أهل البدع.

[٣] أهم كتب التفسير وضُع العديد من المؤلفّات منذ بداية تدوين المسلمين لعلم

التفسير، ومن أهم كتب التفسير ما يأتي: كتاب جامع البيان عن تأويل آي للقرآن أو تفسير الطبري،

للمؤلف محمد بن جرير الطبري المكنّى بأبي جعفر، واعتمد المؤلف طريقة التفسير بالمأثور، فكان

يُدرج أقوال الصحابة والتابعين في تفسيرِ كلِّ آيةٍ عقب إيرادها.

[٤] كتاب زاد المسير في علم التفسير

هو تفسير الجوزي، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد، لم ينهج به نهجًا ثابتًا

وأدرج في تفسيره للآيات أقوال من سبقه من المُفسرين، وكان تارةً يعزيها لصاحبها وتارةً يذكر القول

من غير أن يعزيه لصاحبه، ويرّجح بعد ذلك قولًا واحدًا أو يدرج الأقوال من غير ترجيح، وعرض في

التفسير بعض المسائل التي تتعلّق باللّغة أو علم القراءات أو علم الناسخ والمنسوخ أو علم الفقه، وأهم

ما يُميّز تفسيره أنّه جاء متوسطًا سلسًا ليس كالتفاسير الطويلة، بل كان موجزًا من غير اختصار شديد.

[٥] كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان لمؤلفه عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله

السعدي، الذي يُعرف بتفسير السعدي، واتّسم هذا التفسير بالسهولة والسلاسة والوضوح، فعمد إلى

تفسير الآيات باختصارٍ واضح غير مُخل، وابتعد عن سرد القصص والإسرائيليات في تفسيره، كما

أدرج استنباطات فقهية وقواعد أصولية عند وجود حكم شرعي.

[٦] أهم كتب الحديث الشريف أولى العلماء علم الحديث الشريف اهتمامًا خاصًا، ووضعوا فيه العديد

من المؤلفّات ومن أهمها: صحيح البخاري لصاحبه أبو عبد الله بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن

المغيرة البخاري، وهو إمامٌ حافظ وشيخ الإسلام، واسم كتابه الجامع المُسند الصحيح المختصر في

أمور رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- وأيامه، إلّا أنّه اشتهر بصحيح البخاري، وقد جمع فيه ما صّح

عن رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- من أحاديث.

[٧] صحيح مسلم لصاحبه الإمام مسلم النيسابوري، وكتابه يلي صحيح البخاري، من حيث صحة

الأحاديث المنتقاة، واعتمد في تصنيفه للصحيح على ترتيبه بحسب الموضوع الواحد من غير تكرار

للأحاديث، كما عمل على إثبات الأحاديث بالسند والمتن من غير انقطاع فيها.

[٨] السنن الأربعة هي الكتب التي اعتنت بالحديث النبوي الشريف بعد الصحيحين وهي: سنن أبي داود

لصاحبه أبي داود سليمان السجستاني، وسنن النسائي لصاحبه أحمد بن شعيب النسائي، وسنن

الترمذي لصاحبه محمد بن عيسى الترمذي، وسنن ابن ماجة لصاحبه محمد بن يزيد بن ماجة.

[٩] أهم كتب الفقه والكتب الفقهية كثيرة؛ وذلك لكثرة المسائل والفروع الفقهية، وقد وضع العلماء

العديد من المصنفات، ومن أهمها ما يأتي: الفقه على المذاهب الأربعة ومؤلف هذا الكتاب هو عبد

الرحمن بن محمد عوض الجزيري، تحدّث فيه عن المسائل الفقهية ما بين العبادات والمعاملات

والأحوال شخصية، وبيّن فيها رأي الفقهاء الأربعة، وغيرها من الأمور الفقهية بتوسّعٍ وتفصيل.

[١٠] الأساس في السنة وفقهها لمؤلفه سعيد حوّى، واشتمل الكتاب على مبحث للعبادات ومبحث

للعقيدة؛ لارتباط العقيدة السليمة بصحّة العبادات، وأفرد كذلك جزءاً من هذا الكتاب لتفسير القرآن

بالمأثور، ومبحثًا عن السيرة النبوية بأسلوبٍ سلسٍ وبسيط.

[١١] الموسوعة الفقهية الكويتية وهي من المؤلفّات الضخمة التي صدرت عن وزارة الأوقاف

والشؤون الإسلامية في الكويت، وقام بتأليفها مجموعة من المؤلفين، إذ اعتمدوا في تصنيفها على

جمع المصطلحات الفقهية وقاموا بترتيبها أبجديًا، والبحث في كل مسألة منها بالتفصيل.

[١٢] أهم كتب السيرة النبوية كتب السيرة النبوية كثيرة ومن أهمها ما يأتي: السيرة النبوية لابن

هشام ومؤلفها هو عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري، تناول فيها سيرة النبي -صلَّى الله عليه

وسلَّم- منذ ولادته وحتى وفاته.

[١٣] الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام لمؤلفه أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن

أحمد السهيلي، وقد قدّم فيه شرحًا وافيًا لكتاب السيرة النبوية لابن هشام.

[١٤] زاد المعاد في هدي خير العباد لمؤلفه ابن قيم الجوزية، وهو محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد

شمس الدين، يُقدّم في كتابه عدّة مواضيع إلى جانب حديثه عن سيرة رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-

وهديه، منها التاريخ والفقه.

أحكام الجنائز من الاحتضار إلى الدفن

تمت الكتابة بواسطة: إسراء أيمن الشلتوني

أحكام الجنائز كيفية دفن الميت

أحكام غسل الميت

كيفية دفن الميت في الإسلام

محتويات

١ أحكام وآداب المُحتضِر

٢ أحكام غسل الميت

٣ أحكام تكفين الميت

٤ أحكام دفن الميت

٥ المراجع

أحكام وآداب المُحتضِر يُسنّ توجيه المحتضر إلى جنبه الأيمن، بحيث يُجعل صدره نحو القبلة تماماً كما

يكون في اللحد، فإن تعذّر ذلك يبقى على ظهره، ويكون ذلك حين يعاين المحتضر الموت ويوقن به،

ومن علامة حصول ذلك إحداد نظره وشخوص بصره، كما يُلقّن المسلم عند احتضاره الشهادتين،

واختلف العلماء في قراءة سورة يس عنده، فمنهم من استحبّ ذلك ومنهم من كرهه، ويجدر بالمحتضر

أن يكون مُحسناً للظنّ بالله تعالى، ثمّ إذا مات أغمضت عيناه وجُهّز للغسل.

[١] أحكام غسل الميت يُغسّل الميت بكيفيةٍ معينةٍ بيانها فيما يأتي:

[٢][٣] يُوضع على سرير الغسل مجرّداً من ثيابه، مع وضع شيءٍ ثخينٍ على عورته حتى يسترها فلا

تظهر عند صبّ الماء عليه. يُجلَسُ الميتُ برفقٍ، ويعصر بطنه برفقٍ أيضاً حتى يخرج ما تبقى فيه من

بولٍ أو غائطٍ، أمّا إذا كانت امرأةٌ حاملٌ فلا يعصر بطنها. يلفّ المُغسِّل على يده خرقةً، ويُغسّل أسافل

الميت ويُنجّيه. ينوي المغسّل غسل الميت، فيُسمّي الله ويبدأ الغسل بوضوء الميت، ويراعي إدخال قطنةٍ

مبلولةٍ بالماء أو نحوها بين شفتيه وفي أنفه عند المضمضة والاستنشاق، ولا يُدخل فيهما الماء. يبدأ

المغسّل بغسل رأس الميت ثمّ شقّه الأيمن ثمّ الأيسر، على أن تكون الغسلات بالماء والسدر، أو ما يقوم

مقام ذلك من الصابون ونحوه، إلّا الغسلة الأخيرة فتكون كافوراً، أو أيّ نوعٍ آخرٍ من الطيب؛ كالمسك

ونحوه. يُعاد غسل الميت ثلاث مرّاتٍ، فإن احتاج إلى أكثر من ذلك غُسّل خمساً أو سبعاً، على أن يكون

عدد الغسلات وتراً. يُزاد في حقّ المرأة عند غسلها بأن ينقض شعرها، ثمّ يُضفر بعده إلى ثلاث ضفائر تُجعل خلفها.
أحكام تكفين الميت تكون كيفية تكفين الميت كما يأتي:[٤]

يُستحبّ تكفين الرجل بثلاثة لفائفٍ، أمّا المرأة فتكفّن بخمسة أثوابٍ؛ إزارٍ وخمارٍ وقميصٍ ولفافتين.

يستحبّ تجمير اللفائف جميعها؛ أي تبخيرها. تُوضع اللفائف فوق بعضها ويوضع بينها الحنوط، وهو

أخلاط من الطيب تُصنع خصيصاً للميت. يُوضع الميت على اللفائف مستلقياً. يُوضع بعض الحنوط على

قطعةٍ من القطن وتوضع بين إليتي الميت ويُشدّ فوقها بخرقةٍ. يُوضع ما تبقى من الحنوط على منافذ

وجه المسلم ومواضع سجوده. يُردّ طرف اللفافة العليا على شقّ الميت الأيمن، ثمّ يردّ طرفها الآخر

على شقّه الأيسر، وهكذا بالنسبة لباقي اللفائف. تُعقد اللفائف جميعها على الميت ثم تُحلّ عند وضعه

في القبر.
أحكام دفن الميت تكون كيفية دفن الميت كما يأتي:[٥]

يجوز أن يكون القبر لحداً أو شقّاً، والأفضل أن يكون لحداً. يدخل الميت إلى القبر من آخره؛ أي من

الموضع الذي تكون فيه رجلاه عندما يُدفن. يقول الذي يدفن الميت" "بسم الله وعلى ملّة رسول الله".

يٌستحبّ أن يجعل الميت في قبره على شقّه الأيمن، بحيث يكون وجهه باتّجاه القبلة، ورأسه عن يمينها

ورجلاه عن يسارها. يتمّ حلّ عقد الكفن عن الميت، ويبقى وجهه على حاله فلا يُكشّف. يُوضع اللّبِنُ

خلف الميت إذا كان قبره لحداً، وتُسّد الفراغات التي بينه بالطين حتى لا يقع عليه، أمّا إن كان شقاً

فيعرش فوقه يما يمنع التراب من السقوط عليه. يُهال التراب على الميت لردم الحفرة، ويُستحبّ لمن

كان حاضراً عند القبر أن يحثو بيديه ثلاث حثواتٍ. المراجع ↑ "القول في آداب المحتضر"،

www.al-eman.com، اطّلع عليه بتاريخ 2019-2-5.

بتصرّف. ↑ الشيخ عادل يوسف العزازي (2013-5-28)، "غسل الميت"،

www.alukah.net، . ب
تصرّف. ↑ "صفة غسل الميت وتكفينه"، www.binbaz.org.sa، 5.

بتصرّف. ↑ الشيخ د. عبد الله بن حمود الفريح "صفة تكفين الميت باختصار"،

www.alukah.net، اطّلع عليه بتصرّف. ↑ الشيخ عادل يوسف العزازي

"دفن الميت"، www.alukah.net، اطّلع عليه بتصرّف.

هل كان المقال مفيداً؟

التفسير المفصل { القرا ن } الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

https://youtu.be/FfY6nRHiQyc

التفسير المفصل {سورة التين} الشيخ محمد بن علي الشنقيطي |

https://youtu.be/RkJ_DSSgdTA

تفسير سورة الغاشية كاملة ❣ الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

https://youtu.be/2sJRQpvecM8

التفسير المفصل سورة القيامة ح6 الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

https://youtu.be/7VYRv0YcpnM

وقفات مع سورة الكهف || الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

https://youtu.be/w18jocxUozc

التفسير المفصل سورة المزمل الحلقة1 الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

https://youtu.be/pQXtfttMFHs

رقية للبيت سورة البقرة، يس، الواقعة، الرحمن، الملك،

المعوذات، الإخلاص - شفاء وبركة وحفظ من الشيطان

https://youtu.be/Y8Ipi9tRvjA

التفسير المفصل سورة نوح الحلقة1 الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

https://youtu.be/HKp4QxfYAEQ

التفسير المفصل { سورة التكوير } الشيخ محمد بن علي الشنقيطي |

https://youtu.be/2S8X5oY1zGY

تفسير وتدبر سورة غافر فوائد للدعاة والدعوة || الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

https://youtu.be/M1NIcMZJrH8

التفسير المفصل {سورة القارعة} الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

https://youtu.be/3oJcvEyQtsg

التفسير المفصل سورة الانسان ح3 الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

https://youtu.be/SFaHc0FhOUQ

برنامج رياض الحرمين الشيخ محمد بن علي الشنقيطي صفحات من قصص الأنبياء

https://youtu.be/VanOHy6f_lE

التفسير المفصل {سورة المطففين} الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

الحث على التمسك بالإسلام وبيان محاسنه

الشيخ عبدالعزيز بن عبدالمحسن بن عبدالعزيز الدهيشي

الحث على التمسك بالإسلام وبيان محاسنه

الحمد لله الذي أتم علينا نعمته ورضي لنا الإسلام دينًا، وأكمله لنا على لسان رسوله وحبيبه محمد - صلى الله عليه وسلم - حقًا وصدقًا ويقينًا، وجعلنا من خير أمة إن أمرنا بما يأمرنا به من المعروف، وعن المنكر نهينا، قال تعالى: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ﴾ [المائدة: 3]، أحمده سبحانه أن هدانا للإسلام وأشكره على ما حبانا به من الفضل والإنعام، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة من قال: ربي الله ثم استقام، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبده ورسوله خاتم الأنبياء وأفضل رسله الكرام، اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وأصحابه هداة الأنام ومصابيح الظلام..

أما بعد:

أيها الناس، أوصيكم وإياي بتقوى الله تعالى والتمسك بهذا الدين الذي رضيه الله لكم وجعله كاملًا لا يحتاج إلى زيادة، أكمله على لسان رسوله وحبيبه محمد الذي أرسله إلى جميع الثقلين الجن والإنس، فلا حلال إلا بينه وأوضحه، ولا حرام إلا حرمه وحذر منه، ما ترك خيرًا إلا دل أمته عليه ولا شرًا إلا حذرها منه، فما علينا عباد الله إلا أن نتفهم هذا الإسلام الذي رضيه الله لنا دينًا ولم يقبل منا دينًا سواه، فقد ختم الله به جميع الأديان السابقة وجعله مشتملًا على ما فيها من الأحكام وموضحًا لها، ومبينًا أن كل ما جاءت به رسل الله من الشرائع حق، وأنه لا يخالف شيئًا من أحكامها إلا باليسر والسهولة، وضمن الصلاح لن تمسك به وطبقه على ما جاء به - صلى الله عليه وسلم - في الدنيا والآخرة، يقول - صلى الله عليه وسلم -: (بعثت بالحنيفية السمحة)[1]. وقال تعالى: ﴿ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾[الأعراف: 156، 157].

قال ابن كثير - رحمه الله - عند تفسير هذه الآية: ﴿ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ﴾ [الأعراف: 157]: أي أنه جاء باليسر والسماحة، وساق حديثًا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (بعثت بالحنيفية السمحة) فمن سماحة هذا الدين أن الله تجاوز لأمة محمد ما حدثت به أنفسها ما لم تقل أو تفعل، وقال - صلى الله عليه وسلم -: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه)[2]. وأمر الله هذه الأمة بسؤاله أن لا يؤاخذهم بخطئهم ونسيانهم، قال تعالى: ﴿ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ﴾ [البقرة: 286]، قال تعالى: "قد فعلت". هذا من فضائل هذا الدين الإسلامي الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - من عبد ربه، كما بين تعالى أنه لا يقبل دينًا سواه ومن ابتغى غيره فهو خاسر لدينه ودنياه، قال تعالى: ﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [آل عمران: 85]، قال ابن كثير - رحمه الله -: روى الإمام أحمد - رحمه الله - حديثًا بسنده إلى أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (تجيء الأعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول يا رب أنا الصلاة فيقول إنك على خير، وتجيء الصدقة فتقول يا رب أنا الصدقة فيقول إنك على خير، ثم يجيء الصيام فيقول يا رب أنا الصيام فيقول إنك على خير.، ثم يجيء الإسلام فيقول يا رب أنت السلام وأنا الإسلام فيقول الله تعالى إنك على خير بك اليوم آخذ وبد أعطي)[3].

عباد الله.. هذا الإسلام الذي يأخذ الله به يوم القيامة ويعطي، ولا يقبل من أحد سواه مبني على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام لمن يستطيع كما أخبر بذلك المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، فعلى كل مسلم يرجو الله ويخافه أن يتعرف على معنى هذه الأركان الخمسة التي لا يستقيم الإسلام إلا بوجودها، فشهادة أن لا إله إلا الله مقتضاها الإيمان بكل ما جاء عن الله في القرآن من الأوامر والنواهي وتحليل ما أحله وتحريم ما حرمه، والرضى بقدره وأحكامه، ويكون لدى العبد الاعتقاد الصادق أنه لا ينفع ولا يضر إلا الله سبحانه فلا يصف شيئًا من أحكامه بنقص أو تقصير لأن الله تعالى يقول: ﴿ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ﴾ [الأنعام: 38] ومن اعتقد أو شعر أن في أحكامه قصورًا واستحسن إضافة شيء من النظم والقوانين إلى أحكام الله فهذا لم يشهد أن لا إله إلا الله حقيقة لأنه أشرك معه غيره في الحكم، والله تعالى يقول: ﴿ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ﴾ [يوسف: 40] ومن اعتقد أن أحدًا من مخلوقاته يملك النفع أو الضر كالملائكة أو الأنبياء والصالحين وصرف لهم شيئًا من الدعاء والاستغاثة فهذا لم يشهد أن لا إله إلا الله حقيقة، لأنه أشرك معه غيره بدعائه وسؤاله ما لا يملكه إلا هو من النفع والضر. ومن اعتقد أو شك في نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - أو استهزأ بشيء مما جاء به - صلى الله عليه وسلم - أو أنكر أنه رسول الله إلى الناس كافة لم يشهد أن محمدًا رسول الله حقيقة لأن الله تعالى يقول: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا ﴾ [سبأ: 28] ومن صدق كاهنًا أو ساحرًا أو منجمًا في شيء من المغيبات فقد أشركه مع الله لأن الله تعالى يقول: ﴿ قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ﴾ [النمل: 65] ومن زعم أن له ولدًا كاليهود والنصارى الذين يقولون: "عزير ابن الله، والمسيح ابن الله" فهذان يشهد أن لا إله إلا الله حقيقة ولو قالها بلسانه، لأن الله تعالى يقول: ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾ [الإخلاص: 1 - 4].

والحمد لله رب العالمين.

[

1] مسند الإمام أحمد ح (22345).

[2] صحيح ابن حبان (7219) وابن ماجه (2045) وصححه الألباني.

[3] مسند الإمام أحمد (8727)، ورواه الطبراني في الأوسط (7611)، قال الهيثمي في المجمع (10/

345) وفيه عياد بن راشد وثقه أبو حاتم وغيره وضعفه جماعة وبقيته رجال أحمد رجال الصحيح.

محاسن الدين الإسلامي

د. أمين بن عبدالله الشقاوي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وبعد..
فإن الدين الإسلامي الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم أكمل الأديان وأفضلها، وأعلاها وأجلها،

وقد حوى من المحاسن والكمال والصلاح والرحمة والعدل والحكمة ما يشهد للَّه تعالى بالكمال المطلق

وسعة العلم والحكمة، ويشهد لنبيه صلى الله عليه وسلم أنه رسول الله حقًّا، وأنه الصادق المصدوق

الذي لا ينطق عن الهوى: ﴿ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴾ النجم: 4.

فهذا الدين الإسلامي أعظم برهان، وأجل شاهد لله بالتفرد بالكمال المطلق كله، ولنبيه صلى الله عليه

وسلم بالرسالة والصدق، قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ﴾ آل عمران: 19.

ومحاسن الدين الإسلامي عامة في جميع مسائله ودلائله، وفي أصوله وفروعه، وفيما دل عليه من

علوم الشرع والأحكام، وما دل عليه من علوم الكون والاجتماع، والأمثلة على ذلك كثيرة:

المثال الأول: إن دين الإسلام مبني على أصول الإيمان المذكورة في قوله تعالى: ﴿ قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا

أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا

أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ﴾ [البقرة: 136] فهذه الأصول

العظيمة التي أمر الله عباده بها هي الأصول التي اتفق عليها الأنبياء والمرسلون، وهي محتوية على

أجلِّ المعارف والاعتقادات من الإيمان بكل ما وصف الله به نفسه على ألسنة رسله، وعلى بذل الجهد

في سلوك مرضاته، فدين أصله الإيمان بالله وثمرته السعي في كل ما يحبه ويرضاه، وإخلاص ذلك لله،

هل يتصور أن يكون دين أحسن منه وأجلَّ وأفضل؟ ودين أمر بالإيمان بكل ما أوتيه الأنبياء والتصديق

برسالاتهم، والاعتراف بالحق الذي جاءوا به من عند ربهم، وعدم التفريق بينهم، وأنهم كلهم رسل الله

الصادقون، وأمناؤه المخلصون، يستحيل أن يتوجه إليه أي اعتراض وقدح.

فهو يأمر بكل حق، ويعترف بكل صدق، ويقرر الحقائق الدينية المستندة إلى وحي الله لرسله، ويجري

مع الحقائق العقلية الفطرية النافعة، ولا يرد حقًّا بوجه من الوجوه، ولا يصدق بكذب، ولا يروج عليه

الباطل، فهو مهيمن على سائر الأديان، قال تعالى: ﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا

فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ آل عمران: 85.

المثال الثاني: شرائع الإسلام الكبار: الصلاة، الزكاة، صوم رمضان، وحج البيت، فالذي يتأمل الصلاة

يجد أنها من أفضل الأعمال، ومع ذلك لا تجب في اليوم والليلة إلا خمس مرات، سبع عشرة ركعة،

من لم يستطع القيام يصل قائمًا، فإن لم يستطع فقاعدًا، فإن لم يستطع فعلى جنب، يتطهر بالماء، فإن

عدمه أو تضرر باستعماله تطهر بالتراب، وأما الصيام فإنه يصوم المقيم القادر، فإن كان مريضًا أو

على سفر فعدة من أيام أخر. والزكاة فيها إصلاح حال الفقراء، وسد حاجة المسكين، وقضاء دين

المدين، والتخلق بأخلاق الكرام من السخاء والجود، والبعد عن أخلاق اللئام: ﴿

إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ

اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ التوبة: 60 وفي الحج بذل الأموال وتحمل المشقات، طلبًا لرضا الله، وفيه

التعظيم والخضوع التام للَّه، والتذكر لأحوال الأنبياء والمرسلين والأصفياء والمخلصين، وتقوية الإيمان

بهم، وشدة التعلق بمحبتهم، والتعارف بين المسلمين والسعي في جمع كلمتهم، واتفاقهم على

مصالحهم الخاصة والعامة مما لا يمكن تعداده، فإنه من أعظم محاسن الدين وأجل الفوائد الحاصلة للمؤمنين، قال
تعالى: ﴿ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ

لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ

الْفَقِيرَ ﴾ الحج: 27، 28 المثال الثالث: ما أمر به الشارع وحث عليه من وجوب الاجتماع والائتلاف

ونهيه وتحذيره عن التفرق والاختلاف، على هذا الأصل الكبير من نصوص الكتاب والسنة شيء كثير،

قال تعالى: ﴿ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ﴾ آل عمران: 103

وقد علم كل من له أدنى معرفة منفعة هذا الأمر، وما يترتب عليه من المصالح الدينية والدنيوية، وما

يندفع به من المضار والمفاسد، ولا يخفى أن القوة المعنوية المبنية على الحق هذا أصلها الذي تدور

عليه، كما أنه قد علم ما كان عليه المسلمون في صدر الإسلام من استقامة الدين، وصلاح الأحوال

والعزة التي لم يصل إليها أحد سواهم إذ كانوا مستمسكين بهذا الأصل، قائمين به حق القيام، موقنين

أشد اليقين أنه روح دينهم يزيد هذا بيانًا وإيضاحًا قول عمر رضي الله عنه: "إنا كنا أذل قوم، فأعزنا

الله بالإسلام، فمهما نطلب العز بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله" [1].

المثال الرابع: أن دين الإسلام دين رحمة وبركة وإحسان، وحث على منفعة الإنسان، فما عليه هذا

الدين من الرحمة وحسن المعاملة والدعوة إلى الإحسان، والنهي عن كل ما يضاد ذلك، هو الذي صيره

نورًا وضياءً بين ظلمات الظلم والبغي وسوء المعاملة، وانتهاك الحرمات.

وهو الذي جذب قلوب من كانوا قبل معرفته ألد أعدائه حتى استظلوا بظله الظليل.

وهو الذي عطف وحنا على أهله حتى صارت الرحمة والعفو والإحسان تتدفق من قلوبهم على أقوالهم

وأعمالهم، وتتخطاهم إلى أعدائهم، حتى صاروا من أعظم أوليائه، فمنهم من دخل فيه بحسن بصيرة

وقوة وجدان، ومنهم من خضع له ورغب في أحكامه وفضلها على أحكام دينه لما فيها من العدل

والرحمة، قال تعالى: ﴿ لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ

تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ﴾ [الممتحنة: 8]، وقال تعالى: ﴿ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ

الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ﴾ [آل عمران: 159]، وقال تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾

[الأنبياء: 107] وفي الصحيحين من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: "إِنَّمَا يَرْحَمُ اللّه مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ" [2].

المثال الخامس: أن من محاسن الدين الإسلامي أنه ما حرم شيئًا عليهم إلا عوضهم خيرًا منه، مما يسد

مسده ولا يغني عنه كما بين ذلك ابن القيم رحمه الله. حرم عليهم الاستقسام بالأزلام، وعوضهم منه

دعاء الاستخارة، وحرم عليهم الربا، وعوضهم التجارة الرابحة. وحرم عليهم القمار وعوضهم منه أكل

المال بالمسابقة بالخيل والإبل والسهام، وحرم عليهم الحرير، وعوضهم منه أنواع الملابس الفاخرة من

الصوف والكتان والقطن، وحرم عليهم شرب المسكرات، وعوضهم عنه بالأشربة اللذيذة والنافعة

للروح والبدن، وحرم عليهم الخبائث من المطعومات، وعوضهم عنها بالمطاعم والطيبات.

المثال السادس: دين الإسلام هو دين الحكمة ودين العقل والفطرة والصلاح والفلاح، يوضح هذا الأصل

ما هو محتوٍ عليه من الأحكام الأصولية والفروعية التي تقبلها الفطر وال

عقول، وتنقاد لها بوازع الحق والصواب، وما هي عليه من الأحكام وحسن الانتظام، وأنها صالحة لكل

زمان ومكان، فأخباره كلها حق وصدق، لم يأت – ويستحيل أن يأتي – علم سابق أو لاحق بما ينقضها

أو يكذبها، وإنما العلوم الحقَّة كلها تؤازرها وتؤيدها، وهي أعظم برهان على صدقها، قال تعالى: ﴿

سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ﴾ فصلت: 53.

وقد حقق المحققون المنصفون أن كل علم نافع ديني أو دنيوي أو سياسي فقد دل عليه القرآن دلالة لا

ريب فيها، قال تعالى: ﴿ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ ﴾ الأنعام: 38.

فليس في شريعة الإسلام ما تحيله العقول، وإنما فيه ما تشهد العقول الزكية بصدقه ونفعه وصلاحه،

وكذلك أوامره ونواهيه كلها عدل لا ظلم فيها، فما أمر بشيء إلا وهو خير أو راجح، وما نهى إلا عن

الشر الخالص، أو الذي مفسدته تزيد على مصلحته، وكلما تدبر اللبيب أحكامه ازداد إيمانًا بهذا الأصل،

أو علم أنه تنزيل من حكيم حميد، قال تعالى: ﴿ الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ﴾

[هود: 1]، وقال تعالى: ﴿ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ﴾ [النساء: 82]، وقال

تعالى: ﴿ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ﴾ الملك: 14.

وهذا الدين قد أكمله الله، فلا يحتاج إلى زيادة أو استدراك من البشر إلى يوم القيامة، قال تعالى:

﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ﴾ المائدة: 3. ومن فوائد

معرفة هذا العلم - محاسن الدين -:

1- أن الاشتغال في هذا الموضوع الذي هو أشرف المواضيع وأجلها من أفضل الأعمال الصالحة،

فمعرفته والبحث عنه والتفكير فيه، وسلوك كل طريق يحصل إلى معرفته خير ما شغل العبد به نفسه،

والوقت الذي ينفق في ذلك هو للعبد لا عليه.

2- أن الناس يتفاوتون في الإيمان وكماله تفاوتًا عظيمًا، وكلما كان العبد أعرف بهذا الدين وأشد

تعظيمًا له وسرورًا به وابتهاجًا، كان أكمل إيمانًا وأصح يقينًا، فإنه برهان على جميع أصول الإيمان
وقواعده.
3- أن من أكبر الدعوة إلى دين الإسلام شرح ما احتوى عليه من المحاسن التي يقبلها ويتقبلها كل

صاحب عقل وفطرة سليمة، فلو تصدى للدعوة إلى هذا الدين رجال يشرحون حقائقه ويبينون للخلق

مصالحه لكان ذلك كافيًا كفاية تامة في جذب الخلق إليه لما يرون من موافقته للمصالح الدينية

والدنيوية، ولصلاح الظاهر والباطن من غير حاجة إلى التعرض لدفع شبه المعارضين والطعن في

أديان المخالفين، فإنه في نفسه يدفع كل شبهة تعارضه؛ لأنه حق مقرون بالبيان الواضح، والبراهين

الموصلة إلى اليقين، فإذا كشف عن بعض حقائق هذا الدين صار أكبر داع إلى قبوله ورجحانه على غيره.
قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله: "فعلى جميع الأمة حكماء وعلماء وتجار وغيرهم أن يبلغوا

عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم هذا الدين، وأن يشرحوه للناس بشتى اللغات الحية

المستعملة بأساليب واضحة، وأن يشرحوا محاسن الإسلام وحكمه وفوائده وحقيقته حتى يعرفه أعداؤه
،
وحتى يعرفه الجاهلون فيه، وحتى يعرفه الراغبون فيه" [3].

وقال أيضًا: "والله لو عرفه الناس اليوم، ولو عرفه العالم على حقيقته لدخلوا فيه أفواجًا اليوم، كما

دخلوا فيه أفواجًا بعدما فتح الله على نبيه مكة عليه الصلاة والسلام" [4].[5]

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
________________________________________

[1] مستدرك الحاكم (1 /236-237) وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وقال محققه: إسناده صحيح.
[2] جزء من حديث في صحيح البخاري برقم (1284)، وصحيح مسلم برقم (923).

[3] مجموع فتاوى ورسدائل للشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله (2 /453).

[4] كلمة في المؤتمر الأول للدعوة والدعاة المنعقد في المدينة النبوية عام 1397هـ.

[5] الدر المختصرة في محاسن الدين الإسلامي للشيخ عبدالرحمن السعدي ص(389-395)؛ والضياء

اللامع من الخطب الجوامع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله (1 /205-206)؛ ومن محاسن الدين

الإسلامي للشيخ عبدالعزيز السلمان ص(83-84).

الطريقة النموذجية لحفظ القرآن الكريم (1) مدخل إلى حفظ القرآن الكريم

الشيخ عبدالله محمد الطوالة

الطريقة النموذجية لحفظ القرآن الكريم (1)

مدخل إلى حفظ القرآن الكريم

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا، ويسَّره للعالمين تلاوةً وفهمًا وحفظًا وتدبرًا

وتفسيرًا، وأشهدُ أن لا إلهَ إلا اللهُ وحدهُ لا شريكَ لهُ، ﴿ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا ﴾ [النساء:

45]، والصلاةُ والسلامُ على من بعثهُ اللهُ تباركَ وتعالى هاديًا ومبشِّرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه

وسِراجًا منيرًا، وعلى آله وصحبهِ وأتباعه، وسلَّمَ تسليمًا كثيرًا.

وبعد:

أخي الكريم.. أختي الكريمة..

فهل راودك حلمٌ أن تكون من حفَّاظِ كتاب الله تعالى؟

هل فكرت يومًا أن تكون من أهل القرآن الكريم؟

هل سألت نفسك (بإلحاح): ماذا يتطلَّبُ مني حِفظُ كتابِ الله جلَّ وعلا؟

هل حاولتَ سابقًا أن تحفظَ القرآنَ الكريم ولم تستمر؟

كيف يكونُ القرآنُ ميسرًا للحفظ والكثيرُ من الناس لم يستطيعوا أن يحفظوه؟

كيف يمكن للشخص العادي أن يحفظَ كتاب اللهِ كاملًا وبإتقانٍ شديد؟

هل هناك طريقةٌ نموذجيةٌ أفضلَ من غيرها لحفظ القرآنِ الكريم؟

هل هناك أساليبَ وأدواتٍ تُسهِّلُ عملية الحفظِ وتقوي تثبيتهُ؟

تساؤلاتٌ كثيرةٌ.. سنحاولُ بإذن اللهِ أن نجيبَ عليها في هذه السلسلة من المقالات، وأن نقدمَ فيها الكثيرَ

من النصائحِ والتوجيهات، وأن نُحركَ بعون اللهِ ما تجمَّدَ من الهمم والطاقاتِ، وأن نُزيلَ بحول اللهِ ما قد

يُعيقُ البعضَ من أوهامٍ ومُثبطات.. فاستعن بالله وتابع القراءة.

﴿ وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ﴾ [الذاريات: 21]:

ابتداءً أقول: إنَّ أكثرَ الناسِ (وللأسف الشديد) لم يتبينوا مقدارَ ما منحهم اللهُ تعالى من قُدراتٍ هائلةٍ،

وطاقاتٍ ضخمةٍ، ومواهِبَ فائقةٍ.. تؤكدُ الكثيرُ من الدراساتِ والأبحاثِ أنَّ الانسانَ (العادي) لا يُفعِّلُ منها

إلا مِقدارًا ضئيلًا جدًّا، وأنهُ لو تمكنَ من تفعيلِها بالشكل الصحيحِ فسيحقِّقُ نتائج كبيرةً، وإنجازاتٍ مميزة.

وتؤكدُ الدراساتُ أيضًا أنَّ الذين يحققونَ الإنجازاتِ المتميزة، إنما هم في الحقيقةِ بشرٌ عاديون.. لكنهم

يبذلونَ من الجهد كُلَّ ما يستطيعون.. ولديهم من الإصرار (والعناد) وتكرارِ المحاولةِ ما يجعلهم يُصرون

على المواصلة حتى يحققوا ما يُريدون.. قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [العنكبوت : 69]..

وفي المقابل فغالبيةُ الناسِ مع الأسفِ الشديدِ يقعونَ تحتَ تأثيرِ كمٍّ هائلٍ من الرسائلِ السلبيةِ المحبِطةِ

المحطِّمةِ، عايشوها أو سمِعوها ممن حولهم.. تراكمت في وعيِهم عبرَ السنيين، فشكَّلت عندهم قناعةً

سلبيةً مُحطِّمة، أقعدتهم عن مواصلةِ المحاولة..

نعم ربما عانوا من تجاربَ سابقةٍ لم يُحالِفهم فيها النجاح..

ربما أنَّ أسبابَ النجاحِ لم تكتمل لهم في تلك التجربة التي لم يوفقوا فيها..

ربما سلكوا طريقًا خاطئًا.. ربما أخفقوا مرةً أو مرتين..

ربما أصابهم شيءٌ من الكسل وضعفِ الهمَّةِ فتوقفوا ولم يكملوا..

ربما انشغلوا بأشياء أخرى صرفتهم عن المواصلة والاستمرار..

خلاصة الأمر: أنهم توقفوا قبل أن يصلوا إلى أهدافهم..

القاسم المشترك الأكبر بين الناجحين:

لقد تبينَ من دراسة حياةِ كبارِ الناجحين وذوي الإنجازاتِ المتميزةِ.. أنَّ هناك صفاتٍ كثيرةٍ مُشتركة

بينهم.. كقوة الإرادةِ، وروح المثابرةِ.. وحُسن التَّخطيطِ.. وامتلاكِ المهاراتِ المساعدةِ على بلوغ

الهدفِ.. وتكوينِ العلاقاتِ المفيدةِ.. وحُسنِ إدارةِ الوقتِ وتنظيمهِ بالشكل السليم.. وغيرها كثير..

إلا إنَّ الصفةَ الأهمَّ والأقوى من بين جميعِ تلك الصفاتِ المشتركة: هي وضوحُ الهدفِ بدقةٍ وكونهِ

مُلهِمًا.. يُلهبُ الحماسَ، ويرفعُ الهِمَّةَ، ويُحفزُ العزيمةَ للمُضيِّ قُدُمًا حتى يتحقَّقَ الهدفُ بإذن الله..

تلك هي الصفةُ الأولى والأهمُّ: (وضوحُ الهدفِ بدقةٍ)، أما الصفةُ الثانيةُ فهي التخطيطُ الجيد (على

الورق) لبلوغ الهدفِ، وتقسيمِ العملِ إلى مراحل مُتتابعةٍ يسهلُ تنفيذها مرحلةً بعد أخرى..

والصفةُ الثالثةُ هي التركيز.. والتركيزُ هو حصرُ الذِّهنِ (بوعيٍ) على هدفٍ مُحددٍ.. جاء في الحديث "إن

المنبت لا ظهرًا أبقى ولا أرضًا قطع".. والمنبتُ هو المشتَّتُ الذي يتنقلُ بين البرامج والأعمالِ دونَ أن

يُكملَ أيَّ منها.. أرأيتَ إلى من يتسلقُ الجبلَ.. إنهُ لا يُفكرُ إلا في القِمَّة.. والقِمَّةُ فقط.. فركِّز تُنجِز..

ولكي يكونَ الهدفُ واضحًا ومحددًا فلا بدَّ أن نُجيبَ بدقةٍ على السؤال التالي:

لماذا أحفظُ كتابَ الله تعالى.. والجوابُ بإسهابٍ:

أحفظُ كتابَ الله تعالى.. لأنَّه حبلُ اللهِ المتين.. وصِراطهُ المستقيم.. ومنهجهُ القويم.. ونورهُ المبين..

وذكرهُ الحكيم.. من قالَ به صدق.. ومن حكمَ به عدل.. ومن عَمِلَ به أُجر.. ومن دعا إليه هُدي إلى

صراطٍ مستقيم.. لا تنقضي عجائبهُ.. ولا يخلقُ عن كثرة الرد.. ولا يشبعُ منه العلماء..

أحفظُ كتابَ الله تعالى.. اقتداءً بالنبي الحبيب صلى الله عليه وسلم وكبار الصحابة والتابعين وعلماءُ الأمَّة وأئمتها رضوان الله عليهم أجمعين..

أحفظُ كتابَ الله تعالى.. لأنَّ الذي ليس في جوفه شيءٌ من القرآن الكريم كالبيت الخرب..

أحفظُ كتابَ اللهِ تعالى.. لأنَّ الذي يحفظهُ يقالُ له يوم القيامة أقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتلُ في الدنيا، فإن منزلتك عند آخرِ آيةٍ تقرأها..

أحفظُ كتابَ الله تعالى.. لأنَّهُ سببٌ للنجاة من عذاب جهنّم؛ ففي الحديث: قال صلّى الله عليه وسلّم: "لو
جُمِعَ القرآنُ في إِهابٍ، ما أحرقهُ اللهُ بالنَّارِ"..

أحفظُ كتابَ الله تعالى.. لأنَّ الماهرَ بالقرآن مع السفرة الكرامِ البررة..

أحفظُ كتابَ الله تعالى.. لأنَّ اللهَ يرفعُ بهذا القرآنِ أقوامًا ويضعُ به آخرين..

أحفظُ كتابَ الله تعالى.. لأنالَ به مقامَ الخيريةِ.. ففي صحيح البخاري: "خيركم من تعلَّم القرآنَ وعلَّمه"..

أحفظُ كتابَ الله تعالى.. لأنَّ القرآنَ الكريم يشفعُ لصاحبه يومَ القيامةِ فيُلبسُ تاجَ الكرامةِ وحُلَّة الكرامةِ، ويرضى عنه الربُّ تبارك وتعالى..

أحفظُ كتابَ الله تعالى.. لأفوز بهداياته وبركاتهِ.. ﴿ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ

أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا ﴾ [الإسراء: 9]..

أحفظُ كتابَ الله تعالى.. لأنالَ من بركته العظيمة: ﴿ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو

الْأَلْبَابِ ﴾ [ص: 29].. ﴿ وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾ [الأنعام: 155]..

﴿ وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ ﴾ [الأنبياء: 50]..

أحفظُ كتابَ الله تعالى.. ليكونَ لي نورًا ورحمةً وشفاءً.. ﴿ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ

تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ

مُسْتَقِيمٍ ﴾ [الشورى: 52] ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [يونس: 57]..

أحفظُ كتابَ الله تعالى.. ليكونَ لي ذكرًا في الدنيا والآخرة.. ﴿ لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾ [الأنبياء: 10].

أحفظُ كتابَ الله تعالى.. لأنَّه ثبت أنَّ أهلَ القرآنِ هم أهلُ اللهِ وخاصتهُ.. وكفى بهذا شرفًا وفضلًا وعلو منزلة.

أحفظُ كتابَ الله تعالى.. لأنَّ حِفظهُ من أقوى أسبابِ الثبات على الهداية.. ﴿ وَقَالَ

الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا ﴾ [الفرقان: 32].

أحفظُ كتابَ الله تعالى.. حتى لا أكونَ من الذين يهجرونَه عياذًا بالله.. ﴿ وَقَالَ

الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ﴾ [الفرقان: 30].

أحفظُ كتابَ الله تعالى.. لأستعينَ بذلك على تلاوته وفهمهِ وتدبرهِ.. ﴿ بَلْ هُوَ آيَاتٌ

بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ ﴾ [العنكبوت: 49].

أحفظُ كتابَ اللهِ تعالى.. لأنَّه ما مِنْ خيرٍ عاجلٍ ولا آجلٍ إلا والقرآنُ مُوصلٌ إليهِ مُعينٌ بإذنِ اللهِ عليهِ..

﴿ وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ﴾ [الإسراء: 79].

أحفظُ كتابَ اللهِ تعالى.. لأنَّ حفظهُ طُمأنينةٌ في القلب، ونُورٌ في الصدر، وَبصيرةٌ في العقل، واستقامةٌ في اللسان، وفصاحةٌ في البيان..

إلى غير ذلك من فوائد حفظِ القرآن العظيم وثمراته..

﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ﴾ [القمر: 22].

ثم إنَّ القرآنَ العظيمَ رغم أنهُ غزيرُ المعاني.. بليغُ الأسلوبِ.. قويُ الحبكِ والتركيبِ.. شديدُ الوقعِ

والتأثير.. إلا أنهُ قريبُ الفهمِ والاستيعاب.. سهلُ الحفظِ والتَّذكر.. جميلُ النغمةِ والجرْسِ.. ترتاحُ

النفوسُ لسماعةِ، وتنشرحُ الصدور بتلاوته، وتطمئنُ القلوبُ بذكره.. تأمَّل قوله تبارك وتعالى:

﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ﴾[القمر: 22].. ثم تأمَّل كيف تكرَّر ورودُ هذه الآيةِ الكريمةِ في نفس

السورةِ أربعَ مراتٍ.. وفي هذا دِلالةٌ واضحةٌ أنَّ القرآنَ العظيمَ مُيسرٌ جدًا لكُلِّ من أرادَ حِفظهُ (بصدق)..

وأنه لا عُذرَ لأحدٍ في ترك ذلك.. فلا يُعذرُ بضعف الإمكانياتِ، ولا بكثرة الانشغالات، ولا بغيرها من

الأعذار الواهيات.. فالله تعالى يقول: ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ﴾[القمر: 22]..

يقول الشيخ ابن بازٍ رحمه الله: والمعنى أنَّ اللهَ يسَّرَ هذا القرآنَ للحفظ والفهمِ والتدبرِ والتلاوةِ.. فجديرٌ

بالمؤمن والمؤمنةِ العنايةُ بهِ حِفظًا وتلاوةً، وتدبرًا ومُذاكرةً.. ثمَّ يقولُ رحمهُ الله: ومن صَدَقَ اللهَ في

طلب ذلك يسَّرَ اللهُ لهُ حِفظهُ, فاللهُ يقول: ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ﴾ [القمر: 22].. (انتهي كلامه رحمه الله)..

ولا أدلَ على شِدَّة تيسِيرهِ من كثرة من يحفظُ القرآنَ الكريمَ كاملًا.. حِفظًا قويًا راسخًا.. رغمَ تواضُعِ

مستواهم العلمي، ورغم عدمِ تميُزهم العقلي، بل إنَّ بعضهم قد تقدمت به السنُّ كثيرًا.. بل إنَّ منهم من

تجاوزَ السبعين والثمانين.. وهناك من حفظَ القرآنَ وهو في التسعين.. كما أنَّ هناك من الاعاجِم من

يحفظُ القرآنَ الكريمَ حفظًا مُتقنًا، رغم أنه لا يعرفُ من العربية شيئًا.. وكُلُّ ذلك يؤكدُ أنَّ القرآنَ الكريم

مُيسرٌ تيسيرًا عظيمًا لكل من صدق في طلبه، وأمتلك عزيمةً ورغبةً جادةً في حفظه.. وأنَّ اللهَ بفضله

وكرمِهِ هو الذي سيُعينُه ويُيسرُ لهُ مُرادهُ.. فهو القائل سبحانه: ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ﴾[القمر: 22] ..

وإلى اللقاء في الجزء الثاني..

حديث القرآن الكريم عن الصدق والصادقين

المعتز بالله الكامل

حديث القرآن الكريم عن الصدق والصادقين

الحمد لله رب العالمين، أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا،

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله ربه بين يدي

الساعة هاديا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

أما بعد:

ففي كل خَصلة فاضلة شرف وخير، ولكل خَصلة فاضلة أثر في سعادة الجماعة، وقد تتفاوت هذه

الخصال بكثرة الحاجة إليها، ومن الخصال التي تكثر مواضع الاحتياج إليها خصلة الصدق، فلا غنى

للجماعة المؤمنة عن أن يكون فيها خلق الصدق، وعند مقارنتنا للصدق بأي فضيلة أخرى سنجد أن

المجتمع أحوج إلى الصدق من غيره، فنحن لا نشعر بالحاجة إلى شجاعة النساء والأطفال، وكل منا

يشعر بالحاجة إلى صدق الطفل الآخذ في التردد على المدرسة، وصدق الصانع في مصنعه، والحاكم على كرسي ملكه.

إننا نحتاج إلى الصدق في كل لحظة من لحظات حياتنا، ولا نستغنى عنه طرفة عين ولا أقل منها.

فما هو الصدق؟

الصدق - في لغة العرب -: إلقاء الكلام على وجه يطابق الواقع والاعتقاد.

ومقتضى هذا أن الكلام الذي يخالف الواقع والاعتقاد معا أو يخالف أحدهما لا يدخل في حقيقة الصدق،

بل يندرج تحت اسم الكذب، والكذب ذو ضروب وألوان.

للصدق صورة واحدة، وهي أن تصوغ الكلام على نحو ما تعتقد، ويكون اعتقادك مطابقًا للواقع.

فما يخالف الواقع والاعتقاد معًا يكون كذبا كمن يتملق فاسقا أو باغيا فيصفه بالاستقامة، وهو على بينة

من سيرته المغضوب عليها، فهذا يكون كذبا.

وما يخالف الإعتقاد ويطابق الواقع كالمنافق ينطق على نحو ماينطق به أولو الحكمة والهداية، فهو

وإن طابق الواقع لا يسمى صدقا، لأنه لا يخرج من قلب يعتقد ذلك القول، قال تعالى:

﴿ إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ ﴾ [المنافقون: 1]

فهم قد قالوا حقا وهو أن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله، لكن الله سماهم كاذبين لأنهم لم ينطقوا

عن اعتقاد، فهم لا يعتقدون مانطقوا به، لهذا سموا كاذبين.

وما يخالف الواقع ويطابق الإعتقاد كالغبى يعتقد صلاح بعض الفجار فيصفه بالولاية والتقوى.

إن الصدق سمة المؤمنين وشعارهم، وهو حليتهم ودثارهم، به يتزملون، وبجماله يتحلون، وبمقام أهله

ينزلون، وعنه لا يرتحلون، ولا عن مقامه يتحولون.

يتحلى المسلم بأدب الصدق فيشرف قدره، وتطيب حياته، ويصفوا باله، أما الشرف فلأن الصدق يدل

على نقاء السريرة، وسمو الهمة ورجحان العقل، كما أن الكذب عنوان سفه العقل وسقوط الهمة وخبث

الطوية، ولا يستقيم لأحد سؤدد أو يحرز في قلوب الناس مكانة إلا حيث يهبه الله لسانا صادقا.

وأما صفاء البال فمن ناحيتين:

أولاهما: أن مرتكب الرذيلة لا بد أن يحس بوخز في ضميره، ومتى ما أقام الإنسان بينه وبين الكذب سدا مانعا فإنه يحس براحة الضمير.

ثانيهما: أنه مهما راج كذبه بين الناس فلا بد أن يأتى على الناس يوم يكشفون زيفه، ويستبينون

خداعه، وهناك يلقى من الناس يوما وأى يوم.

لهذا وغيره جاءت أوامر القرآن الكريم بلزوم الصدق، ومصاحبة الصادقين، وبيان أن النجاة إنما تكون

بالصدق، وبيان مغبة الكذب وقبح مأوى الكاذبين.

ولقد جاء الحث على الصدق في القرآن الكريم بصيغ متعددة،

فتارة يصف الله عزجل نفسه بأنه لا أحد أصدق حديثا منه، قال تعالى ﴿ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا ﴾ [النساء: 87].

قال الإمام الطبرى رحمه الله:

وأى ناطق أصدق من الله تعالى حديثا؟، وذلك أن الكاذب إنما يكذب ليجتلب بكذبه إلى نفسه نفعا، أو

يدفع به عنها ضرا، والله تعالى ذكره خالق الضر والنفع، فغير جائز أن يكون منه كذب.

وتارة يصف الله عزوجل كلماته بالصدق، قال تعالى ﴿ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا ﴾ [الأنعام: 115].

وتارة يصف الحق تبارك وتعالى ذاته العلية بصدق الوعد قال تعالى ﴿ لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ ﴾ [الفتح: 27].

وقال تعالى ﴿ وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ ﴾ [آل عمران: 152].

وقال عز من قائل ﴿ ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ ﴾ [الأنبياء: 9].

وتارة يأمر الله نبيه أن يبلغ ذلك للناس، وأن يتوجه إليهم قائلا (صدق الله) قال عز وجل ﴿ قُلْ صَدَقَ اللَّهُ ﴾ [آل عمران: 95].

وتارة يثنى عباده عليه سبحانه بصدق الوعد ﴿ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ ﴾ [الزمر: 74].

فالله عز وجل الصادق في جميع ما أخبر به عباده، فقوله سبحانه الصدق، ووعده الصدق، ولا أحد أصدق حديثا منه سبحانه.

وأنبياؤه عليهم السلام هم الصادقون المبرءون من الكذب، فإدريس عليه السلام يصفه ربه سبحانه

وتعالى بالصدق فيقول سبحانه ﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا ﴾ [مريم: 56].

وإسماعيل عليه السلام كان صادق الوعد، قال تعالى ﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا ﴾ [مريم: 54].

ويوسف عليه السلام يخاطبه رفقاء السجن بيا أيها الصديق ﴿ يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا ﴾ [يوسف: 46].

ومريم عليها السلام كانت صديقة، قال تعالى ﴿ مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ ﴾ [المائدة: 75].

فأنبياء الله ورسله هم معدن الصدق، وهم الذين لا يجرى على ألسنتهم غير الصدق، وهم أصدق خلق الله حديثا.

وعباد الله الصالحون هم الصديقون، وهم أصحاب المنزلة التى تلى منزلة الأنبياء قال تعال ﴿ وَمَنْ يُطِعِ

اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ﴾ [النساء: 69].

قال الفيروز آبادى في بصائر ذزى التمييز:

فالصّدّيقون: قوم دون الأنبياء في الفضيلة، ولكنّ درجتهم ثاني درجة النّبيّين. وفي الجملة، منزلة

الصّدق من أعظم منازل القوم، الّذي نشأ منه جميع منازل السّالكين. وهو الطّريق الأقوم الّذي من لم

يسر عليه فهو من المنقطعين الهالكين. وبه تميّز أهل النّفاق من أهل الإيمان، وسكّان الجنان من أهل

النّيران. وهو سيف الله في أرضه الّذي ما وضع على شيء إلّا قطعه، ولا واجه باطلا إلّا أزاله وصرعه.

فهو روح الأعمال، ومحلّ الأحوال، والحامل على اقتحام الأهوال، والباب الّذي دخل منه الواصلون إلى حضرة ذي الجلال.

ولقد أمر الله عزوجل عباده أن يلازموا الصدق، ويكونوا مع أهله الذين لا يتخلقون بغيره في ضيق أو

فرج، في عسر أو يسر، بل الصدق لهم خلق يتخلقون به حتى حين يظن غيرهم أن النجاة في التخلى

عنه، تراهم يوقنون أن النجاة فيه وليست في غيره، لقد حكى لنا القرآن الكريم موقف الثلاثة الكبار من

الصحابة الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقوا معه، وكيف تحملوا من الألم

النفسى ما تئن الجبال بحمله، حتى تنكرت لهم الأرض فما هى بالأرض التى يعرفونها، وتنكرت لهم أنفسهم
فضاقت عليهم، ولم يعد لهم ملجأ إلا الله عز وجل وحده، فنجاهم الله عز وجل بصدقهم وأعلى ذكرهم

بكلام يتلى في شأنهم إلى يوم القيامة، وتعالوا لندع كعب بن مالك أحد هؤلاء الثلاثة يروى لنا قصة

تخلفه ببيان يخلب اللب ويعلق بالقلب، يقول كعب بن مالك رضي الله عنه لَمْ أتَخَلَّفْ عن رَسولِ اللَّهِ صَلَّى

اللهُ عليه وسلَّمَ في غَزْوَةٍ غَزَاهَا إلَّا في غَزْوَةِ تَبُوكَ، غيرَ أنِّي كُنْتُ تَخَلَّفْتُ في غَزْوَةِ بَدْرٍ، ولَمْ يُعَاتِبْ

أحَدًا تَخَلَّفَ عَنْهَا، إنَّما خَرَجَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُرِيدُ عِيرَ قُرَيْشٍ، حتَّى جَمع اللَّهُ بيْنَهُمْ وبيْنَ

عَدُوِّهِمْ علَى غيرِ مِيعَادٍ، ولقَدْ شَهِدْتُ مع رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لَيْلَةَ العَقَبَةِ، حِينَ تَوَاثَقْنَا علَى

الإسْلَامِ، وما أُحِبُّ أنَّ لي بهَا مَشْهَدَ بَدْرٍ، وإنْ كَانَتْ بَدْرٌ، أذْكَرَ في النَّاسِ منها، كانَ مِن خَبَرِي: أنِّي لَمْ

أكُنْ قَطُّ أقْوَى ولَا أيْسَرَ حِينَ تَخَلَّفْتُ عنْه، في تِلكَ الغَزَاةِ، واللَّهِ ما اجْتَمعتْ عِندِي قَبْلَهُ رَاحِلَتَانِ قَطُّ، حتَّى

جَمَعْتُهُما في تِلكَ الغَزْوَةِ، ولَمْ يَكُنْ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُرِيدُ غَزْوَةً إلَّا ورَّى بغَيْرِهَا، حتَّى

كَانَتْ تِلكَ الغَزْوَةُ، غَزَاهَا رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في حَرٍّ شَدِيدٍ، واسْتَقْبَلَ سَفَرًا بَعِيدًا، ومَفَازًا

وعَدُوًّا كَثِيرًا، فَجَلَّى لِلْمُسْلِمِينَ أمْرَهُمْ لِيَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ غَزْوِهِمْ، فأخْبَرَهُمْ بوَجْهِهِ الذي يُرِيدُ، والمُسْلِمُونَ مع

رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كَثِيرٌ، ولَا يَجْمَعُهُمْ كِتَابٌ حَافِظٌ، يُرِيدُ الدِّيوَانَ، قَالَ كَعْبٌ: فَما رَجُلٌ يُرِيدُ

أنْ يَتَغَيَّبَ إلَّا ظَنَّ أنْ سَيَخْفَى له، ما لَمْ يَنْزِلْ فيه وحْيُ اللَّهِ، وغَزَا رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تِلكَ

الغَزْوَةَ حِينَ طَابَتِ الثِّمَارُ والظِّلَالُ، وتَجَهَّزَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ والمُسْلِمُونَ معهُ، فَطَفِقْتُ

أغْدُو لِكَيْ أتَجَهَّزَ معهُمْ، فأرْجِعُ ولَمْ أقْضِ شيئًا، فأقُولُ في نَفْسِي: أنَا قَادِرٌ عليه، فَلَمْ يَزَلْ يَتَمَادَى بي

حتَّى اشْتَدَّ بالنَّاسِ الجِدُّ، فأصْبَحَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ والمُسْلِمُونَ معهُ، ولَمْ أقْضِ مِن جَهَازِي

شيئًا، فَقُلتُ أتَجَهَّزُ بَعْدَهُ بيَومٍ أوْ يَومَيْنِ، ثُمَّ ألْحَقُهُمْ، فَغَدَوْتُ بَعْدَ أنْ فَصَلُوا لأتَجَهَّزَ، فَرَجَعْتُ ولَمْ أقْضِ

شيئًا، ثُمَّ غَدَوْتُ، ثُمَّ رَجَعْتُ ولَمْ أقْضِ شيئًا، فَلَمْ يَزَلْ بي حتَّى أسْرَعُوا وتَفَارَطَ الغَزْوُ، وهَمَمْتُ أنْ أرْتَحِلَ

فَأُدْرِكَهُمْ، ولَيْتَنِي فَعَلْتُ، فَلَمْ يُقَدَّرْ لي ذلكَ، فَكُنْتُ إذَا خَرَجْتُ في النَّاسِ بَعْدَ خُرُوجِ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ

عليه وسلَّمَ فَطُفْتُ فيهم، أحْزَنَنِي أنِّي لا أرَى إلَّا رَجُلًا مَغْمُوصًا عليه النِّفَاقُ، أوْ رَجُلًا مِمَّنْ عَذَرَ اللَّهُ مِنَ

الضُّعَفَاءِ، ولَمْ يَذْكُرْنِي رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حتَّى بَلَغَ تَبُوكَ، فَقَالَ: وهو جَالِسٌ في القَوْمِ

بتَبُوكَ: ما فَعَلَ كَعْبٌ فَقَالَ رَجُلٌ مِن بَنِي سَلِمَةَ: يا رَسولَ اللَّهِ، حَبَسَهُ بُرْدَاهُ، ونَظَرُهُ في عِطْفِهِ، فَقَالَ مُعَاذُ

بنُ جَبَلٍ: بئْسَ ما قُلْتَ، واللَّهِ يا رَسولَ اللَّهِ ما عَلِمْنَا عليه إلَّا خَيْرًا، فَسَكَتَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه

وسلَّمَ، قَالَ كَعْبُ بنُ مَالِكٍ: فَلَمَّا بَلَغَنِي أنَّه تَوَجَّهَ قَافِلًا حَضَرَنِي هَمِّي، وطَفِقْتُ أتَذَكَّرُ الكَذِبَ، وأَقُولُ: بمَاذَا

أخْرُجُ مِن سَخَطِهِ غَدًا، واسْتَعَنْتُ علَى ذلكَ بكُلِّ ذِي رَأْيٍ مِن أهْلِي، فَلَمَّا قيلَ: إنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ

عليه وسلَّمَ قدْ أظَلَّ قَادِمًا زَاحَ عَنِّي البَاطِلُ، وعَرَفْتُ أنِّي لَنْ أخْرُجَ منه أبَدًا بشيءٍ فيه كَذِبٌ، فأجْمَعْتُ

صِدْقَهُ، وأَصْبَحَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قَادِمًا، وكانَ إذَا قَدِمَ مِن سَفَرٍ، بَدَأَ بالمَسْجِدِ، فَيَرْكَعُ فيه

رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ جَلَسَ لِلنَّاسِ، فَلَمَّا فَعَلَ ذلكَ جَاءَهُ المُخَلَّفُونَ، فَطَفِقُوا يَعْتَذِرُونَ إلَيْهِ ويَحْلِفُونَ له، وكَانُوا

بضْعَةً وثَمَانِينَ رَجُلًا، فَقَبِلَ منهمْ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَلَانِيَتَهُمْ، وبَايَعَهُمْ واسْتَغْفَرَ لهمْ، ووَكَلَ

سَرَائِرَهُمْ إلى اللَّهِ، فَجِئْتُهُ فَلَمَّا سَلَّمْتُ عليه تَبَسَّمَ تَبَسُّمَ المُغْضَبِ، ثُمَّ قَالَ: تَعَالَ فَجِئْتُ أمْشِي حتَّى جَلَسْتُ

بيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ لِي: ما خَلَّفَكَ، ألَمْ تَكُنْ قَدِ ابْتَعْتَ ظَهْرَكَ. فَقُلتُ: بَلَى، إنِّي واللَّهِ لو جَلَسْتُ عِنْدَ غيرِكَ مِن

أهْلِ الدُّنْيَا، لَرَأَيْتُ أنْ سَأَخْرُجُ مِن سَخَطِهِ بعُذْرٍ، ولقَدْ أُعْطِيتُ جَدَلًا، ولَكِنِّي واللَّهِ، لقَدْ عَلِمْتُ لَئِنْ حَدَّثْتُكَ

اليومَ حَدِيثَ كَذِبٍ تَرْضَى به عَنِّي، لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أنْ يُسْخِطَكَ عَلَيَّ، ولَئِنْ حَدَّثْتُكَ حَدِيثَ صِدْقٍ، تَجِدُ عَلَيَّ

فِيهِ، إنِّي لَأَرْجُو فيه عَفْوَ اللَّهِ، لا واللَّهِ، ما كانَ لي مِن عُذْرٍ، واللَّهِ ما كُنْتُ قَطُّ أقْوَى، ولَا أيْسَرَ مِنِّي حِينَ

تَخَلَّفْتُ عَنْكَ، فَقَالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أمَّا هذا فقَدْ صَدَقَ، فَقُمْ حتَّى يَقْضِيَ اللَّهُ فِيكَ. فَقُمْتُ،

وثَارَ رِجَالٌ مِن بَنِي سَلِمَةَ فَاتَّبَعُونِي، فَقالوا لِي: واللَّهِ ما عَلِمْنَاكَ كُنْتَ أذْنَبْتَ ذَنْبًا قَبْلَ هذا، ولقَدْ عَجَزْتَ

أنْ لا تَكُونَ اعْتَذَرْتَ إلى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بما اعْتَذَرَ إلَيْهِ المُتَخَلِّفُونَ، قدْ كانَ كَافِيَكَ ذَنْبَكَ

اسْتِغْفَارُ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لَكَ، فَوَاللَّهِ ما زَالُوا يُؤَنِّبُونِي حتَّى أرَدْتُ أنْ أرْجِعَ فَأُكَذِّبَ نَفْسِي،

ثُمَّ قُلتُ لهمْ: هلْ لَقِيَ هذا مَعِي أحَدٌ؟ قالوا: نَعَمْ، رَجُلَانِ، قَالَا مِثْلَ ما قُلْتَ، فقِيلَ لهما مِثْلُ ما قيلَ لَكَ،

فَقُلتُ: مَن هُمَا؟ قالوا: مُرَارَةُ بنُ الرَّبِيعِ العَمْرِيُّ، وهِلَالُ بنُ أُمَيَّةَ الوَاقِفِيُّ، فَذَكَرُوا لي رَجُلَيْنِ صَالِحَيْنِ،

قدْ شَهِدَا بَدْرًا، فِيهِما أُسْوَةٌ، فَمَضَيْتُ حِينَ ذَكَرُوهُما لِي، ونَهَى رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ المُسْلِمِينَ

عن كَلَامِنَا أيُّها الثَّلَاثَةُ مِن بَيْنِ مَن تَخَلَّفَ عنْه، فَاجْتَنَبَنَا النَّاسُ، وتَغَيَّرُوا لَنَا حتَّى تَنَكَّرَتْ في نَفْسِي

الأرْضُ فَما هي الَّتي أعْرِفُ، فَلَبِثْنَا علَى ذلكَ خَمْسِينَ لَيْلَةً، فأمَّا صَاحِبَايَ فَاسْتَكَانَا وقَعَدَا في بُيُوتِهِما

يَبْكِيَانِ، وأَمَّا أنَا، فَكُنْتُ أشَبَّ القَوْمِ وأَجْلَدَهُمْ فَكُنْتُ أخْرُجُ فأشْهَدُ الصَّلَاةَ مع المُسْلِمِينَ، وأَطُوفُ في

الأسْوَاقِ ولَا يُكَلِّمُنِي أحَدٌ، وآتي رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَأُسَلِّمُ عليه وهو في مَجْلِسِهِ بَعْدَ

الصَّلَاةِ، فأقُولُ في نَفْسِي: هلْ حَرَّكَ شَفَتَيْهِ برَدِّ السَّلَامِ عَلَيَّ أمْ لَا؟ ثُمَّ أُصَلِّي قَرِيبًا منه، فَأُسَارِقُهُ النَّظَرَ،

فَإِذَا أقْبَلْتُ علَى صَلَاتي أقْبَلَ إلَيَّ، وإذَا التَفَتُّ نَحْوَهُ أعْرَضَ عَنِّي، حتَّى إذَا طَالَ عَلَيَّ ذلكَ مِن جَفْوَةِ

النَّاسِ، مَشيتُ حتَّى تَسَوَّرْتُ جِدَارَ حَائِطِ أبِي قَتَادَةَ، وهو ابنُ عَمِّي وأَحَبُّ النَّاسِ إلَيَّ، فَسَلَّمْتُ عليه،

فَوَاللَّهِ ما رَدَّ عَلَيَّ السَّلَامَ، فَقُلتُ: يا أبَا قَتَادَةَ، أنْشُدُكَ باللَّهِ هلْ تَعْلَمُنِي أُحِبُّ اللَّهَ ورَسولَهُ؟ فَسَكَتَ، فَعُدْتُ له

فَنَشَدْتُهُ فَسَكَتَ، فَعُدْتُ له فَنَشَدْتُهُ، فَقَالَ: اللَّهُ ورَسولُهُ أعْلَمُ، فَفَاضَتْ عَيْنَايَ، وتَوَلَّيْتُ حتَّى تَسَوَّرْتُ

الجِدَارَ، قَالَ: فَبيْنَا أنَا أمْشِي بسُوقِ المَدِينَةِ، إذَا نَبَطِيٌّ مِن أنْبَاطِ أهْلِ الشَّأْمِ، مِمَّنْ قَدِمَ بالطَّعَامِ يَبِيعُهُ

بالمَدِينَةِ، يقولُ: مَن يَدُلُّ علَى كَعْبِ بنِ مَالِكٍ، فَطَفِقَ النَّاسُ يُشِيرُونَ له، حتَّى إذَا جَاءَنِي دَفَعَ إلَيَّ كِتَابًا

مِن مَلِكِ غَسَّانَ، فَإِذَا فِيهِ: أمَّا بَعْدُ، فإنَّه قدْ بَلَغَنِي أنَّ صَاحِبَكَ قدْ جَفَاكَ ولَمْ يَجْعَلْكَ اللَّهُ بدَارِ هَوَانٍ، ولَا

مَضْيَعَةٍ، فَالحَقْ بنَا نُوَاسِكَ، فَقُلتُ لَمَّا قَرَأْتُهَا: وهذا أيضًا مِنَ البَلَاءِ، فَتَيَمَّمْتُ بهَا التَّنُّورَ فَسَجَرْتُهُ بهَا،

حتَّى إذَا مَضَتْ أرْبَعُونَ لَيْلَةً مِنَ الخَمْسِينَ، إذَا رَسولُ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَأْتِينِي، فَقَالَ: إنَّ

رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَأْمُرُكَ أنْ تَعْتَزِلَ امْرَأَتَكَ، فَقُلتُ: أُطَلِّقُهَا؟ أمْ مَاذَا أفْعَلُ؟ قَالَ: لَا، بَلِ

اعْتَزِلْهَا ولَا تَقْرَبْهَا، وأَرْسَلَ إلى صَاحِبَيَّ مِثْلَ ذلكَ، فَقُلتُ لِامْرَأَتِي: الحَقِي بأَهْلِكِ، فَتَكُونِي عِنْدَهُمْ، حتَّى

يَقْضِيَ اللَّهُ في هذا الأمْرِ، قَالَ كَعْبٌ: فَجَاءَتِ امْرَأَةُ هِلَالِ بنِ أُمَيَّةَ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقَالَتْ:

يا رَسولَ اللَّهِ: إنَّ هِلَالَ بنَ أُمَيَّةَ شيخٌ ضَائِعٌ، ليسَ له خَادِمٌ، فَهلْ تَكْرَهُ أنْ أخْدُمَهُ؟ قَالَ: لَا، ولَكِنْ لا

يَقْرَبْكِ. قَالَتْ: إنَّه واللَّهِ ما به حَرَكَةٌ إلى شيءٍ، واللَّهِ ما زَالَ يَبْكِي مُنْذُ كانَ مِن أمْرِهِ، ما كانَ إلى يَومِهِ

هذا، فَقَالَ لي بَعْضُ أهْلِي: لَوِ اسْتَأْذَنْتَ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في امْرَأَتِكَ كما أذِنَ لِامْرَأَةِ هِلَالِ

بنِ أُمَيَّةَ أنْ تَخْدُمَهُ؟ فَقُلتُ: واللَّهِ لا أسْتَأْذِنُ فِيهَا رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وما يُدْرِينِي ما يقولُ

رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذَا اسْتَأْذَنْتُهُ فِيهَا، وأَنَا رَجُلٌ شَابٌّ؟ فَلَبِثْتُ بَعْدَ ذلكَ عَشْرَ لَيَالٍ، حتَّى كَمَلَتْ

لَنَا خَمْسُونَ لَيْلَةً مِن حِينَ نَهَى رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن كَلَامِنَا، فَلَمَّا صَلَّيْتُ صَلَاةَ الفَجْرِصُبْحَ

خَمْسِينَ لَيْلَةً، وأَنَا علَى ظَهْرِ بَيْتٍ مِن بُيُوتِنَا، فَبيْنَا أنَا جَالِسٌ علَى الحَالِ الَّتي ذَكَرَ اللَّهُ، قدْ ضَاقَتْ عَلَيَّ

نَفْسِي، وضَاقَتْ عَلَيَّ الأرْضُ بما رَحُبَتْ، سَمِعْتُ صَوْتَ صَارِخٍ، أوْفَى علَى جَبَلِ سَلْعٍ بأَعْلَى صَوْتِهِ: يا

كَعْبُ بنَ مَالِكٍ أبْشِرْ، قَالَ: فَخَرَرْتُ سَاجِدًا، وعَرَفْتُ أنْ قدْ جَاءَ فَرَجٌ، وآذَنَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه

وسلَّمَ بتَوْبَةِ اللَّهِ عَلَيْنَا حِينَ صَلَّى صَلَاةَ الفَجْرِ، فَذَهَبَ النَّاسُ يُبَشِّرُونَنَا، وذَهَبَ قِبَلَ صَاحِبَيَّ مُبَشِّرُونَ،

ورَكَضَ إلَيَّ رَجُلٌ فَرَسًا، وسَعَى سَاعٍ مِن أسْلَمَ، فأوْفَى علَى الجَبَلِ، وكانَ الصَّوْتُ أسْرَعَ مِنَ الفَرَسِ، فَلَمَّا

جَاءَنِي الذي سَمِعْتُ صَوْتَهُ يُبَشِّرُنِي، نَزَعْتُ له ثَوْبَيَّ، فَكَسَوْتُهُ إيَّاهُمَا، ببُشْرَاهُ واللَّهِ ما أمْلِكُ غَيْرَهُما

يَومَئذٍ، واسْتَعَرْتُ ثَوْبَيْنِ فَلَبِسْتُهُمَا، وانْطَلَقْتُ إلى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَيَتَلَقَّانِي النَّاسُ فَوْجًا

فَوْجًا، يُهَنُّونِي بالتَّوْبَةِ، يقولونَ: لِتَهْنِكَ تَوْبَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ، قَالَ كَعْبٌ: حتَّى دَخَلْتُ المَسْجِدَ، فَإِذَا رَسولُ اللَّهِ

صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ جَالِسٌ حَوْلَهُ النَّاسُ، فَقَامَ إلَيَّ طَلْحَةُ بنُ عُبَيْدِ اللَّهِ يُهَرْوِلُ حتَّى صَافَحَنِي وهَنَّانِي،

واللَّهِ ما قَامَ إلَيَّ رَجُلٌ مِنَ المُهَاجِرِينَ غَيْرَهُ، ولَا أنْسَاهَا لِطَلْحَةَ، قَالَ كَعْبٌ: فَلَمَّا سَلَّمْتُ علَى رَسولِ اللَّهِ

صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، قَالَ: رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وهو يَبْرُقُ وجْهُهُ مِنَ السُّرُورِ: أبْشِرْ بخَيْرِ

يَومٍ مَرَّ عَلَيْكَ مُنْذُ ولَدَتْكَ أُمُّكَ، قَالَ: قُلتُ: أمِنْ عِندِكَ يا رَسولَ اللَّهِ، أمْ مِن عِندِ اللَّهِ؟ قَالَ: لَا، بَلْ مِن عِندِ

اللَّهِ. وكانَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذَا سُرَّ اسْتَنَارَ وجْهُهُ، حتَّى كَأنَّهُ قِطْعَةُ قَمَرٍ، وكُنَّا نَعْرِفُ ذلكَ

منه، فَلَمَّا جَلَسْتُ بيْنَ يَدَيْهِ قُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، إنَّ مِن تَوْبَتي أنْ أنْخَلِعَ مِن مَالِي صَدَقَةً إلى اللَّهِ وإلَى

رَسولِ اللَّهِ، قَالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أمْسِكْ عَلَيْكَ بَعْضَ مَالِكَ فَهو خَيْرٌ لَكَ. قُلتُ: فإنِّي أُمْسِكُ

سَهْمِي الذي بخَيْبَرَ، فَقُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، إنَّ اللَّهَ إنَّما نَجَّانِي بالصِّدْقِ، وإنَّ مِن تَوْبَتي أنْ لا أُحَدِّثَ إلَّا

صِدْقًا، ما بَقِيتُ. فَوَاللَّهِ ما أعْلَمُ أحَدًا مِنَ المُسْلِمِينَ أبْلَاهُ اللَّهُ في صِدْقِ الحَديثِ مُنْذُ ذَكَرْتُ ذلكَ لِرَسولِ اللَّهِ

صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، أحْسَنَ ممَّا أبْلَانِي، ما تَعَمَّدْتُ مُنْذُ ذَكَرْتُ ذلكَ لِرَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى

يَومِي هذا كَذِبًا، وإنِّي لَأَرْجُو أنْ يَحْفَظَنِي اللَّهُ فِيما بَقِيتُ، وأَنْزَلَ اللَّهُ علَى رَسولِهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ:

﴿ لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ ﴾ [التوبة: 117] إلى قَوْلِهِ ﴿ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ﴾

[التوبة: 119] فَوَاللَّهِ ما أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ مِن نِعْمَةٍ قَطُّ بَعْدَ أنْ هَدَانِي لِلْإِسْلَامِ، أعْظَمَ في نَفْسِي مِن صِدْقِي

لِرَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، أنْ لا أكُونَ كَذَبْتُهُ، فأهْلِكَ كما هَلَكَ الَّذِينَ كَذَبُوا، فإنَّ اللَّهَ قَالَ لِلَّذِينَ

كَذَبُوا - حِينَ أنْزَلَ الوَحْيَ - شَرَّ ما قَالَ لأحَدٍ، فَقَالَ تَبَارَكَ وتَعَالَى: ﴿ سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ ﴾

[التوبة: 95] إلى قَوْلِهِ ﴿ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ﴾ [التوبة: 96]، قَالَ كَعْبٌ: وكُنَّا تَخَلَّفْنَا

أيُّها الثَّلَاثَةُ عن أمْرِ أُولَئِكَ الَّذِينَ قَبِلَ منهمْ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حِينَ حَلَفُوا له، فَبَايَعَهُمْ

واسْتَغْفَرَ لهمْ، وأَرْجَأَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أمْرَنَا حتَّى قَضَى اللَّهُ فِيهِ، فَبِذلكَ قَالَ اللَّهُ: ﴿ وَعَلَى

الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا ﴾ [التوبة: 118]. وليسَ الذي ذَكَرَ اللَّهُ ممَّا خُلِّفْنَا عَنِ الغَزْوِ، إنَّما هو تَخْلِيفُهُ إيَّانَا،

وإرْجَاؤُهُ أمْرَنَا، عَمَّنْ حَلَفَ له واعْتَذَرَ إلَيْهِ فَقَبِلَ منه.

فهؤلاء الثلاثة ما أنجاهم إلا صدقهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وما أفسد أمر المنافقين إلا كذبهم

على رسول الله، واختلاقهم للأعذار الواهية والحجج الداحضة.

فلا شئ ينجى مثل الصدق،لهذا قال الله عزوجل ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ﴾ [التوبة: 119].

أسأل الله عزوجل أن يجعلنا وإياكم من الصادقين، وأن يجنبنا الكذب.

إنه ولى ذلك والقادر عليه.